意象圖式及隱喻擴(kuò)展在版式設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

方晶晶

（浙江農(nóng)林大學(xué)暨陽(yáng)學(xué)院晨曉藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、意象圖式及隱喻擴(kuò)展理論

（一）意象圖式

人們的生產(chǎn)和生活時(shí)刻處于各種各樣的活動(dòng)之中，比如學(xué)生早晨離開(kāi)家去學(xué)校遵循著路徑圖式；當(dāng)他們從書包里拿出書本遵循著容器圖式；而閱讀課本時(shí)從左至右的視覺(jué)流程則遵循著左－右圖式。這些意象圖式的形成源于人類的身體與外部客觀世界之間持續(xù)的接觸和互動(dòng)，它是一系列基本空間關(guān)系，如“上－下”“左－右”“前－后”“遠(yuǎn)－近”“中心－邊緣”，和事物基本屬性，如“大－小”“輕－重”“明-暗”，構(gòu)成的抽象性經(jīng)驗(yàn)格式塔。這些經(jīng)驗(yàn)格式塔是人們?cè)谌粘Ｊ聞?wù)中反復(fù)出現(xiàn)的、由不同感覺(jué)器官感知到具有共同屬性的基本結(jié)構(gòu)，并且已經(jīng)在人類心智中固化下來(lái)成為一種普遍存在的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

意象圖式最初由認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家喬治·萊可夫（George Lakof）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）在概念隱喻理論中提出。約翰遜對(duì)意象圖式作了如下界定：“意象圖式是在我們的視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的動(dòng)態(tài)構(gòu)型。它為我們的經(jīng)驗(yàn)提供連貫性及結(jié)構(gòu)?！盵1]約翰遜基于人類生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出27個(gè)最基本的意象圖式，隨后學(xué)者們不斷在此基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充和調(diào)整。德國(guó)學(xué)者赫提尼（J?rn Hurtienne）基于設(shè)計(jì)研究的視角，將意象圖式分為7大類。（表1）

表1 意向圖式分類

（二）隱喻

在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)人們面臨理解困境時(shí)，通常習(xí)慣借助已有的知識(shí)來(lái)解讀新的事物，即利用具有普遍認(rèn)知基礎(chǔ)的符號(hào)系統(tǒng)，來(lái)幫助認(rèn)知那些陌生、無(wú)形、抽象符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)涵和意義。這體現(xiàn)了人類思維中的類比特性，同時(shí)也是我們能夠不斷獲取新知識(shí)、了解新事物，并將這些新知識(shí)與新事物有機(jī)整合到已有知識(shí)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)。

這種方式直接涉及隱喻的實(shí)踐本質(zhì)，“隱喻是跨概念域的系統(tǒng)映射。”[2]其構(gòu)建方式是從源域（喻體）到目標(biāo)域（本體）的一種聯(lián)想或替代過(guò)程。以“時(shí)間就是金錢”為例，這個(gè)隱喻結(jié)構(gòu)中，有關(guān)“金錢”域中的諸如寶貴、稀有、使用、浪費(fèi)等可以借用到理解“時(shí)間”域中。

（三）視覺(jué)隱喻

隨著信息媒介的不斷演進(jìn)，圖像符號(hào)逐漸取代文字成為主要的傳播符號(hào)。隱喻修辭與視覺(jué)文化交匯融合，形成了視覺(jué)隱喻，其媒介從文字?jǐn)U展到視覺(jué)圖像。設(shè)計(jì)師在信息和觀者之間扮演信息編碼者的角色，通過(guò)認(rèn)知－聯(lián)想機(jī)制將圖像轉(zhuǎn)化為富含符號(hào)意義和文化內(nèi)涵的創(chuàng)新圖形。觀者基于自身的感知和認(rèn)知能力對(duì)視覺(jué)文本進(jìn)行解碼處理。

二、意象圖式與版式設(shè)計(jì)

（一）版式設(shè)計(jì)

版式設(shè)計(jì)是指運(yùn)用文字、圖形、圖像、色彩等視覺(jué)符號(hào)依據(jù)視覺(jué)表達(dá)和形式美的規(guī)律在各類版面上進(jìn)行藝術(shù)的組合，將理性思維表象傳達(dá)出來(lái)，從而傳遞信息和情感給受眾的設(shè)計(jì)方法。

（二）意向圖式與版式設(shè)計(jì)的聯(lián)系

人類通過(guò)“感覺(jué)+知覺(jué)”的途徑來(lái)認(rèn)識(shí)世界，但是現(xiàn)實(shí)環(huán)境往往包含非常龐雜的信息，大腦無(wú)法頃刻識(shí)別和分析所有的信息，因而會(huì)對(duì)“主要對(duì)象”或“主要特征”進(jìn)行篩選和提取，并在心智中逐步形成抽象的“表象”。萊考夫認(rèn)為“意象圖式在知覺(jué)和推理中起著主要作用。我相信意象圖式構(gòu)建我們的認(rèn)知，并且它們的結(jié)構(gòu)被用于推理?！盵3]意象圖式作為深深根植于人類思維深處的最基礎(chǔ)層次的認(rèn)知單元，是具有穩(wěn)固的基礎(chǔ)架構(gòu)的“思維推理框架”，能夠在日常活動(dòng)中自動(dòng)地“激活”。它的前端連接著人類的感知覺(jué)輸入信息，而后端通過(guò)隱喻、轉(zhuǎn)喻機(jī)制的轉(zhuǎn)義功能形成范疇和概念系統(tǒng)。

萊考夫在《我們賴以生存的隱喻》一文中指出：“隱喻不僅僅是一種修辭手段，而且是人們感知世界、認(rèn)識(shí)世界，對(duì)周圍世界進(jìn)行概念化的手段，隱喻無(wú)處不在，它不僅僅存在于人類的語(yǔ)言，而且存在于人類的思維和行動(dòng)中?！盵4]因此，隱喻是普遍存在于人類思維中的認(rèn)知方式。視覺(jué)隱喻借助隱喻這個(gè)工具，在抽象信息和視覺(jué)形象之間構(gòu)建起橋梁，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的形態(tài)轉(zhuǎn)化，喚起觀者的認(rèn)知和聯(lián)想，實(shí)現(xiàn)信息的具象表現(xiàn)和意義生成。

版式設(shè)計(jì)是對(duì)信息的和內(nèi)涵視覺(jué)化的表達(dá)的過(guò)程，通過(guò)圖式和隱喻可以幫助我們?cè)诎媸皆O(shè)計(jì)的輸入端與輸出端之間明確一種聯(lián)系，為視覺(jué)信息編排從感性走向理性的過(guò)程劃出一條較為明晰的心理脈絡(luò)，從而幫助我們建構(gòu)起版面編排設(shè)計(jì)的工具體系和邏輯框架，并進(jìn)一步探索人類感認(rèn)知規(guī)律與設(shè)計(jì)語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)化方法與轉(zhuǎn)化可能性。

三、意象圖式在版式設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

（一）意象圖式作為意義的中介

人類通過(guò)意識(shí)和潛意識(shí)兩大系統(tǒng)來(lái)處理信息，神經(jīng)生物學(xué)家科赫提出，在信息的編碼形式上，意識(shí)是以外顯編碼進(jìn)行的，而潛意識(shí)是以內(nèi)隱編碼進(jìn)行的。意象圖式則充當(dāng)了轉(zhuǎn)換媒介，既可以是外顯的，也可以是內(nèi)隱的。通過(guò)喚起觀者基礎(chǔ)的思維框架，影響觀者對(duì)視覺(jué)符號(hào)的認(rèn)知和理解。在滿足信息傳達(dá)的基本訴求的同時(shí)，激發(fā)觀者的情感共鳴，實(shí)現(xiàn)意義的表達(dá)和傳遞。在視覺(jué)思維體系中，圖式作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)的加工工具，作用于版式設(shè)計(jì)中信息傳達(dá)的感知層、認(rèn)知層與意義層，使感知轉(zhuǎn)化為意義的過(guò)程變得有章可循。在版式設(shè)計(jì)的視覺(jué)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的形式設(shè)計(jì)和構(gòu)成形式激活不同的圖式語(yǔ)言，不僅決定了視覺(jué)效果的質(zhì)量，也直接影響了受眾的感知和理解。

（二）視覺(jué)語(yǔ)境中的思維框架

意象圖式作為人們形成既定認(rèn)知意義的推理裝置，在視覺(jué)符號(hào)的加工過(guò)程中，不同的圖式語(yǔ)言會(huì)形成不同的視覺(jué)思維框架。由于意象圖式的總數(shù)較多，因此本文中選取較有代表性的基本圖式進(jìn)行闡述。

具體來(lái)說(shuō)，上一下圖式是意象圖式中最根本的一種，這是人類自然站立的方向、樹(shù)木垂直生長(zhǎng)的方向，我們?cè)谏钪蟹磸?fù)感知這種強(qiáng)大的自然力量，它所帶來(lái)的身體經(jīng)驗(yàn)是，上方更接近天空，而下方則更接近地面，因而在視覺(jué)信息編排過(guò)程中，視覺(jué)主體處于畫面居中上部會(huì)產(chǎn)生延伸和上漂感，適合表達(dá)具有想象力和美好的主題；而視覺(jué)主體處于畫面居中下部會(huì)產(chǎn)生穩(wěn)定和下沉感，適合現(xiàn)實(shí)主題的表達(dá)。左一右圖式對(duì)應(yīng)人類的身體經(jīng)驗(yàn)時(shí)，體現(xiàn)在閱讀的視線邏輯和認(rèn)知邏輯。一些眼動(dòng)研究表明，大多數(shù)人天然地更關(guān)注畫面當(dāng)中的左側(cè)那一半。通常在閱讀一個(gè)畫面時(shí)，我們的視線會(huì)從左側(cè)前景進(jìn)入，沿著編排的視覺(jué)“路徑”進(jìn)入畫面的遠(yuǎn)景，最終結(jié)束于畫面的右側(cè)?；谶@種視覺(jué)方向，畫面中元素從左至右的運(yùn)動(dòng)會(huì)顯得流暢，而反之則顯得遲滯。這種視覺(jué)功能的偏側(cè)化在圖文信息的編排中占有重要的地位，左側(cè)視野對(duì)于空間關(guān)系、圖形、顏色具有較強(qiáng)的識(shí)別性，而右側(cè)視覺(jué)則對(duì)文字更敏銳，因而在圖像放在畫面左側(cè)，文本放在畫面右側(cè)是更符合知覺(jué)優(yōu)勢(shì)的布局方法，能夠幫助我們更精準(zhǔn)、高效地傳遞信息。中心一邊緣圖式根源來(lái)自人類的本體，人體通常被認(rèn)為是由內(nèi)外兩部分合成的容器，人體器官存在于身體內(nèi)部且中心部分是最重要的。在對(duì)應(yīng)的視覺(jué)結(jié)構(gòu)中，中心位置通常是重要事物所在的區(qū)域，而其他視覺(jué)元素則被安置在畫面的邊緣位置。以職貢圖為例，這一題材的繪畫是中國(guó)古代描繪天朝上國(guó)籠罩天下，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝景象的圖像，通過(guò)對(duì)異國(guó)人“鄙野乞索之態(tài)”的描繪中建立起中國(guó)作為權(quán)力中心的“天朝上國(guó)”的帝國(guó)觀念。

每一種意象圖式都源自人類在無(wú)數(shù)個(gè)日常中所形成的既定的身體經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)圖式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和推理方式作用于視覺(jué)的表現(xiàn)乃至意義觀念的構(gòu)建。在版式設(shè)計(jì)中，運(yùn)用既定的圖式“語(yǔ)言”可以喚起讀者已知經(jīng)驗(yàn)與陌生事物之間的深層關(guān)聯(lián)和情景記憶，以此快速達(dá)成信息傳達(dá)和視覺(jué)勸服的效果。

（三）隱喻象征的視覺(jué)修辭

視覺(jué)修辭是屬于視覺(jué)勸服的方式和方法，語(yǔ)言和圖像元素的結(jié)合方式以及它們遵循的視覺(jué)修辭結(jié)構(gòu)，直接影響著視覺(jué)文本認(rèn)知的接受心理和傳播效果。在圖像時(shí)代的版式設(shè)計(jì)中，圖像符號(hào)占據(jù)視覺(jué)傳達(dá)的主導(dǎo)地位，成為形成視覺(jué)沖擊力和傳達(dá)思想的重要媒介之一?！皥D像之所以能夠創(chuàng)造一定的“現(xiàn)實(shí)”，本質(zhì)上是修辭作用的結(jié)果?！盵5]圖像符號(hào)深層的修辭結(jié)構(gòu)涵蓋多重意義裝置，其中隱喻是其中最為重要的一種方式。

視覺(jué)隱喻的轉(zhuǎn)義生成機(jī)制在圖像系統(tǒng)之中建立了相似的特征和意義，通過(guò)視覺(jué)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)信息意義的視覺(jué)呈現(xiàn)。不僅提升了表達(dá)事物情感經(jīng)驗(yàn)的廣闊空間，也更具有表達(dá)抽象觀念與意義的能力。轉(zhuǎn)義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)從喻體到本體的轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換可以存在于具象視覺(jué)信息之間，可以是具象視覺(jué)信息與抽象信息之間，也可以是設(shè)計(jì)思維與具象視覺(jué)信息之間等。

1.“形”象隱喻

圖像符號(hào)的視覺(jué)隱喻建立在相似性的基礎(chǔ)之上，基本的表現(xiàn)方式就是形態(tài)相似。視知覺(jué)從可見(jiàn)的事物形態(tài)中提煉出的意象圖式，在一致的意向圖式結(jié)構(gòu)中，形成對(duì)視覺(jué)形象的關(guān)聯(lián)構(gòu)形，借助一個(gè)“域”來(lái)想象另一個(gè)“域”，進(jìn)而達(dá)成對(duì)意象的理解。因此形態(tài)的相似性幫助“閱讀”順利達(dá)成從一物到另一物的過(guò)渡，使得觀者對(duì)圖像符號(hào)的審美感受和意義理解得到順利地轉(zhuǎn)接。

2.“意”象隱喻

本體與喻體的相似性并非只是形式相似的層面，意義層面的相似也能夠構(gòu)成視覺(jué)隱喻的轉(zhuǎn)義。在形態(tài)上互不相干的兩種或幾種事物，以意義作為相通的連接點(diǎn)，從本體到喻體之間形成一種全新的釋義。比如梅頓·戈拉瑟在1977年創(chuàng)作的一個(gè)被用于美國(guó)紐約州旅游宣傳的圖像標(biāo)志，圖像上方的左側(cè)是大寫的“I”，右側(cè)是一個(gè)紅色愛(ài)心的圖形；圖像下方的左側(cè)是大寫的“N”和右側(cè)是大寫的“Y”。圖像中用愛(ài)心圖形代替“LOVE”的表達(dá)是典型的內(nèi)在含義相通的轉(zhuǎn)義方式，獲得了極佳的傳播效果。

另一種意義上的衍生是象征，在圖像符號(hào)的表層意義之上基于文化屬性賦予其某種特定的潛在意義，是轉(zhuǎn)義的過(guò)程中最常用的表達(dá)方式。中國(guó)古代感物喻志的梅、蘭、竹、菊“四君子”，從形式上來(lái)看與人物品德層面并沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，兩者是認(rèn)知意義上的喻指關(guān)系，象征傲、幽、堅(jiān)、淡的清高品德。文化層面的內(nèi)涵延伸使得花木草石脫離了物的意義界限，成為人格襟懷的象征和隱喻。又如鴿子作為和平的象征，已經(jīng)成為人們的共識(shí)，人們會(huì)在重大節(jié)慶放飛鴿子表達(dá)對(duì)和平的期盼和喜悅的心情。這里需要注意的是，在不同的文化背景中對(duì)于相同的視覺(jué)符號(hào)存在不同甚至相反的解讀，比如在中國(guó)烏鴉通常被認(rèn)為是不祥之鳥(niǎo)，其出現(xiàn)的語(yǔ)境總有凄慘悲傷、災(zāi)禍甚至死亡的寓意；而在日本，烏鴉被視為“神鳥(niǎo)”“吉祥鳥(niǎo)”，是引領(lǐng)人們尋找幸福的吉祥鳥(niǎo)。因而在選擇喻體時(shí)，有必要深入了解不同文化語(yǔ)境的差異。

3.“逆”象隱喻

在圖像符號(hào)的重組過(guò)程中，形中隱意，以形寓意，將喻體的內(nèi)涵以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)形式傳遞給觀者，不僅增強(qiáng)了視覺(jué)效果，也強(qiáng)調(diào)了豐富內(nèi)涵。那么如何讓觀者在理解“意”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考？當(dāng)所選用的喻體打破了觀者的常規(guī)思維和生活經(jīng)驗(yàn)，圖像符號(hào)的美感和意義將激發(fā)觀者打開(kāi)更加廣闊的想象空間。以海報(bào)設(shè)計(jì)大師金特·凱澤設(shè)計(jì)的《和平》海報(bào)為例，圖像符號(hào)將鴿子與骷髏以同構(gòu)的手法進(jìn)行視覺(jué)重組，一面“和平”，一面“死亡”，通過(guò)逆向思維選擇喻體，在圖像中呈現(xiàn)強(qiáng)烈對(duì)比。這種設(shè)計(jì)形式挑戰(zhàn)了觀者的認(rèn)知，促使他們進(jìn)一步思考圖像傳達(dá)的深層信息，從而激發(fā)出更為豐富和深刻的思考過(guò)程。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)意象圖式，人類在認(rèn)知活動(dòng)中進(jìn)行理解和推理。各式各樣的意象圖式交織成為人們理解世界的經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)。在創(chuàng)造性的版式設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用不同視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行版面編排時(shí)，通過(guò)意向圖式調(diào)和設(shè)計(jì)意圖，解決在轉(zhuǎn)換視覺(jué)符號(hào)和意義表達(dá)過(guò)程中可能出現(xiàn)的不確定性，從而提高工作效率。同時(shí)，運(yùn)用隱喻修辭方法發(fā)現(xiàn)有深層內(nèi)涵意義的喻體符號(hào)，不僅可以實(shí)現(xiàn)視覺(jué)上的創(chuàng)意表達(dá)，還能豐富作品的藝術(shù)內(nèi)涵。