馬克思主義在中國(guó)的早期傳播及當(dāng)代啟示

李奕瑤

(江蘇師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,徐州 221000)

十九世紀(jì)末期社會(huì)主義學(xué)說開始傳入中國(guó),并對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生影響。學(xué)術(shù)界一般將馬克思主義在中國(guó)的傳播過程分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是從十九世紀(jì)末期到五四運(yùn)動(dòng)前,為初期傳入階段,在這一時(shí)期部分學(xué)者以及期刊雖然對(duì)馬克思主義有所介紹,但是從整體上來說是零碎的、不成體系的。第二個(gè)階段是五四運(yùn)動(dòng)后,呈現(xiàn)出傳播主體目的明確性、傳播方式多樣性、內(nèi)容更加具有全面性的特點(diǎn),標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入了系統(tǒng)化的傳播時(shí)期。早期馬克思主義在中國(guó)的傳播是研究和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的基礎(chǔ),對(duì)這一歷史進(jìn)程進(jìn)行研究不僅能夠使我們深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)選擇馬克思主義和社會(huì)主義道路的必然性,也能夠?yàn)樵谛聲r(shí)代新征程高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,堅(jiān)持推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化進(jìn)程提供有益的啟迪。

一、五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)的初期傳入

馬克思主義在十九世紀(jì)中期誕生于西歐,并在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響,十九世紀(jì)末,在“西學(xué)東漸”的熱潮中,中國(guó)開始接觸到社會(huì)主義思潮,中國(guó)人接觸馬克思主義最開始是從社會(huì)學(xué)說入手的,最先向中國(guó)傳入關(guān)于社會(huì)主義信息的是清政府派駐國(guó)外的個(gè)別外交人員、議員以及西方來的傳教士,社會(huì)主義通過他們開始向中國(guó)零星傳入。

(一)五四運(yùn)動(dòng)前的兩次傳播熱潮

進(jìn)入二十世紀(jì)以后,中華民族的危機(jī)加重,洋務(wù)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)的一批愛國(guó)知識(shí)分子,急于尋找強(qiáng)國(guó)新路。1901年到1908年出現(xiàn)了馬克思主義在中國(guó)的第一次傳播熱潮。1901年清政府宣布實(shí)行新政,向外派遣留學(xué)生,赴日留學(xué)生通過對(duì)日本關(guān)于社會(huì)主義專著的轉(zhuǎn)譯和創(chuàng)辦刊物,使得中國(guó)知識(shí)界進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馬克思主義,《廣長(zhǎng)舌》《社會(huì)主義》《社會(huì)主義神髓》等日本社會(huì)主義學(xué)者的著作被相繼翻譯出版。與此同時(shí),留日學(xué)生創(chuàng)辦的《譯書匯編》和《國(guó)民報(bào)》等宣傳西方思想的刊物出現(xiàn)了許多介紹社會(huì)主義的文章[1]21,使得中國(guó)思想界受到一定的影響,中國(guó)人開始形成對(duì)社會(huì)主義主義學(xué)說的初步印象。

除留日學(xué)生外,二十世紀(jì)初期中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)主義也有所傳播。維新變法失敗后流亡海外的梁?jiǎn)⒊歉牧寂芍行麄魃鐣?huì)主義的代表,在其所作的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》《中國(guó)之社會(huì)主義》等文章中介紹了關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)說并發(fā)表了自己的見解。在資產(chǎn)階級(jí)革命派中,孫中山、馬君武等人在傳播馬克思主義學(xué)說中有所貢獻(xiàn)。孫中山長(zhǎng)期漫游海外尋找救國(guó)真理,較早接觸到了社會(huì)主義,1905年5月在布魯塞爾訪問時(shí),公開表示自己是“中國(guó)社會(huì)主義者”[1]32,并且表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)主義的向往。追隨孫中山革命行動(dòng)的馬君武是資產(chǎn)階級(jí)革命派中最先介紹馬克思主義的,1903年他發(fā)表在《譯書匯編》上的《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》介紹了社會(huì)主義學(xué)說并且贊揚(yáng)了馬克思及科學(xué)社會(huì)主義[2]。在這一時(shí)期,以劉師培為代表的無政府主義者在宣傳無政府主義時(shí),也十分注重馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說,在其所創(chuàng)辦的刊物中經(jīng)常夾雜著對(duì)馬克思主義學(xué)說的報(bào)道。1908年以后,由于日本政府對(duì)于社會(huì)主義思潮的打壓以及中國(guó)內(nèi)部嚴(yán)峻的政治斗爭(zhēng)局面,思想領(lǐng)域方面的斗爭(zhēng)逐漸暗淡,馬克思主義第一次傳播熱潮開始冷卻。

1911年辛亥革命的爆發(fā)推翻了清政府的統(tǒng)治,民國(guó)建立后,各種社團(tuán)、政黨如雨后春筍般紛紛建立起來,中國(guó)思想界再度開始活躍,對(duì)社會(huì)主義的介紹和傳播開始出現(xiàn)第二次熱潮。孫中山在臨時(shí)政府成立后四處奔走,積極鼓吹社會(huì)主義學(xué)說,表達(dá)他對(duì)社會(huì)主義的贊成,在宣傳社會(huì)主義的同時(shí),也介紹了馬克思主義學(xué)說,1912年他在上海中華大劇院所作的演講贊揚(yáng)了馬克思的科學(xué)社會(huì)主義,稱贊《資本論》為“有系統(tǒng)之學(xué)理”[3]。與此同時(shí),中國(guó)社會(huì)開始出現(xiàn)了標(biāo)榜社會(huì)主義的政治團(tuán)體,例如江亢虎所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)黨以及標(biāo)榜宣傳“社會(huì)主義”的晦鳴學(xué)社都在一定程度擴(kuò)大了馬克思主義的影響。隨著袁世凱加緊復(fù)辟帝制,以及“二次革命”失敗,孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命派流亡海外,社會(huì)黨以及無政府主義者所成立的團(tuán)體相繼被鎮(zhèn)壓、解散,馬克思主義在中國(guó)的第二次熱潮開始降溫。

(二)五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義傳播的特點(diǎn)

日本自明治維新后,社會(huì)上涌現(xiàn)了大量社會(huì)主義思潮,逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)為了挽救民族危機(jī),開始向西方學(xué)習(xí),向外派遣的留學(xué)生以及其他一些愛國(guó)知識(shí)分子受到社會(huì)主義思潮的影響,為馬克思主義的初步傳播做出貢獻(xiàn),這一時(shí)期馬克思主義的傳入主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

第一,傳播主體的復(fù)雜性。在這一時(shí)期,傳播馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說的人物成分復(fù)雜,最早向中國(guó)傳入關(guān)于社會(huì)主義信息的不僅有清政府派駐國(guó)外的個(gè)別外交人員、議員及西方來的傳教士,還有中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)改良派、革命派等一些知識(shí)分子,他們對(duì)待馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說持有不同態(tài)度,大多是在學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)文化時(shí)接觸到社會(huì)主義學(xué)說,對(duì)馬克思主義的了解十分有限。

第二,傳播內(nèi)容的片面性。五四運(yùn)動(dòng)前,出于階級(jí)立場(chǎng)的限制,許多群體對(duì)馬克思主義學(xué)說傳遞并不成熟,所做的介紹是為了滿足自身的利益。例如孫中山對(duì)社會(huì)主義學(xué)說的介紹大多是為了宣傳其革命學(xué)說,如“平均地權(quán)”政策的提出是為了發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)綱領(lǐng)[1]35,無政府主義者對(duì)社會(huì)主義宣傳的主要目的是為了證明其優(yōu)越于馬克思主義,標(biāo)榜社會(huì)主義的政治團(tuán)體的中國(guó)社會(huì)黨所代表的依然是小資產(chǎn)階級(jí)的政治要求,他們對(duì)馬克思社會(huì)主義學(xué)說的介紹并不代表真正接受并實(shí)行社會(huì)主義,而是為了各自的目的把馬克思主義學(xué)說作為推動(dòng)本階級(jí)發(fā)展的一種輔助,截取部分對(duì)自己有益的部分進(jìn)行宣傳。

第三,傳播方式的單一性。這一時(shí)期對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說介紹內(nèi)容有限,基本靠一些學(xué)者將唯物史觀的作品轉(zhuǎn)譯后再傳播到中國(guó),只是擔(dān)任了傳遞的功能,很難形成自己的觀點(diǎn)和判斷,并且在華傳播范圍和影響力有限,基本局限在資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)狹隘的圈子里,普通群眾對(duì)馬克思了解甚少。

總的來說,這一時(shí)期對(duì)有關(guān)馬克思主義的傳播是零碎的,甚至包含錯(cuò)誤與偏見,但也為中國(guó)閉塞的思想界打開了中西文化交流的一扇窗戶,對(duì)中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用,為五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。

二、五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)的系統(tǒng)傳播

五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義進(jìn)入了系統(tǒng)傳播階段,留學(xué)生依然是向中國(guó)人傳播馬克思主義的主力軍,但除日本為主要傳入途徑外,十月革命和五四運(yùn)動(dòng)后還增加了法國(guó)、俄國(guó)等途徑,傳播群體也隨之?dāng)U大,馬克思主義在先進(jìn)知識(shí)分子的努力下開始在中華大地上得到廣泛系統(tǒng)傳播。

(一)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)開始系統(tǒng)傳播

在十月革命結(jié)束后最初幾年日本仍然是馬克思主義傳入中國(guó)的主渠道,除這個(gè)渠道外,1919年中國(guó)開始了赴法國(guó)勤工儉學(xué)的熱潮,馬克思主義開始從歐洲傳入中國(guó),部分留法學(xué)生在法國(guó)深刻認(rèn)識(shí)到了資本主義制度的矛盾并參與到歐洲的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中,開始堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰。1920年開始流行“走俄國(guó)人的路”,形成了學(xué)習(xí)蘇俄的熱潮。1921年4月開始,中國(guó)陸續(xù)向蘇俄派遣留學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義和社會(huì)主義理論,這些留學(xué)生使馬克思主義的傳播更加全面準(zhǔn)確,這時(shí)蘇俄作為傳播馬克思主義的渠道發(fā)揮著不可替代的作用。在眾多馬克思主義的傳播者中,李大釗和陳獨(dú)秀是五四時(shí)期具有重要影響力的代表人物[4]。李大釗是中國(guó)第一個(gè)接受和傳播馬克思主義者,1919年前后,李大釗寫了大量贊揚(yáng)宣傳十月革命和馬克思主義的文章,尤其是1919年5月在他發(fā)表的《我的馬克思主義觀》中,第一次在中華大地上系統(tǒng)介紹了唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等馬克思主義基本理論,并且產(chǎn)生了廣泛影響,標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入系統(tǒng)傳播的階段。這一時(shí)期,陳獨(dú)秀是宣傳馬克思主義的另一位重要代表人物,1920年他在《談?wù)巍芬晃闹斜砻鲗?duì)馬克思主義的態(tài)度和對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的支持,從而正式轉(zhuǎn)變成一個(gè)早期的馬克思主義者[5],這種轉(zhuǎn)變對(duì)馬克思主義的宣傳產(chǎn)生了重大影響,《新青年》成為宣傳馬克思主義的重要刊物,在李大釗、陳獨(dú)秀二人的影響下,一批批愛國(guó)知識(shí)分子先后成為馬克思主義的重要傳播者。

(二)五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)傳播的特點(diǎn)

十月革命的勝利給中國(guó)送來了馬克思主義,五四運(yùn)動(dòng)開啟了馬克思主義傳播的新局面,這一時(shí)期的傳播與五四運(yùn)動(dòng)前有很大不同,出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。

首先,宣傳主體的意圖具有明確性。十月革命以前在中國(guó)對(duì)馬克思主義進(jìn)行傳播的基本都來自資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí),他們不是真正接受、信仰馬克思主義的,而十月革命尤其是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子在傳播馬克思主義方面起到主導(dǎo)作用,這些知識(shí)分子與十月革命前資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)思想家有著根本的不同,他們堅(jiān)定地信仰馬克思主義并為其宣傳付諸實(shí)踐,以唯物史觀作為指導(dǎo)思想,明確主張走社會(huì)主義道路來挽救中國(guó)。

其次,傳播方式具有多樣性。五四運(yùn)動(dòng)后傳播馬克思主義的陣地開始逐漸擴(kuò)大,宣傳的內(nèi)容和方式更加豐富。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后,大量報(bào)刊開始摘登社會(huì)主義著作介紹馬克思主義,《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》、《晨報(bào)》副刊、《時(shí)事新報(bào)》副刊三大主流報(bào)紙都刊登了許多介紹社會(huì)主義的文章,覆蓋范圍更廣,對(duì)馬克思主義的宣傳發(fā)揮很大作用[6]。這一時(shí)期,初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子所創(chuàng)辦的刊物是宣傳馬克思主義的主要陣地,《新青年》《每周評(píng)論》等刊物集中登載宣傳馬克思主義學(xué)說和社會(huì)主義學(xué)說的文章,在李大釗、陳獨(dú)秀等初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子的引領(lǐng)下,馬克思主義被各大報(bào)刊用通俗的語言進(jìn)行傳播,開始被人民所廣泛了解。除報(bào)刊的宣傳外,在五四運(yùn)動(dòng)的影響下,各地陸續(xù)成立研究和宣傳馬克思主義的團(tuán)體,1920年李大釗組織創(chuàng)辦了北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì),陳獨(dú)秀等人成立了上海馬克思主義研究會(huì),這兩個(gè)研究會(huì)成為當(dāng)時(shí)兩大傳播中心,領(lǐng)導(dǎo)愛國(guó)運(yùn)動(dòng),馬克思主義由這兩個(gè)中心向周圍乃至全國(guó)各地傳播,使得一大批知識(shí)分子都深受感染,團(tuán)結(jié)了越來越多的人走上社會(huì)主義道路。

第三,傳播內(nèi)容具備全面性。相對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)前對(duì)馬克思主義碎片式的傳播,五四運(yùn)動(dòng)后對(duì)馬克思主義的宣傳更加準(zhǔn)確,內(nèi)容更加全面、豐富。五四運(yùn)動(dòng)前的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的介紹內(nèi)容只涉及小部分并且有的還不準(zhǔn)確,十月革命后李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人對(duì)馬克思主義有了準(zhǔn)確、全面的闡述,在各大報(bào)刊以及研究團(tuán)體的推動(dòng)下,馬克思研究叢書以及馬克思主義著作的單行本陸續(xù)出版,如1920年上海社會(huì)主義研究社出版了陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》全譯本[7],此后馬克思、恩格斯的文章陸續(xù)被翻譯出版、廣為傳播,馬克思研究叢書由梁?jiǎn)⒊瘸闪⒌墓矊W(xué)社出版,這一時(shí)期馬克思主義著作被全面地引進(jìn)和翻譯,從部分介紹轉(zhuǎn)到整體介紹,其內(nèi)容更加豐富。

三、馬克思主義在中國(guó)早期傳播的當(dāng)代啟示

在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記明確指出,“實(shí)踐告訴我們,中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”[8]。

(一)堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

涌進(jìn)近代中國(guó)的新思潮不只有馬克思主義,還有無政府主義、合作主義、達(dá)爾文主義等非馬克思主義思潮。長(zhǎng)期遭受封建思想禁錮的青年,面對(duì)中國(guó)發(fā)生的急劇變動(dòng),面對(duì)各種思潮的激烈碰撞,很容易搖擺不定。一些人崇尚西方資本主義,大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想,否定中國(guó)的傳統(tǒng)與文化,還有一些保守人士止步不前停留在對(duì)舊制度的留戀,這些人始終無法為中國(guó)找到救亡圖存的真正出路[9]。五四運(yùn)動(dòng)以來,發(fā)生多次馬克思主義與各種非馬克思主義的論戰(zhàn)。早期初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子對(duì)各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行堅(jiān)決的反擊,堅(jiān)持捍衛(wèi)馬克思主義,是馬克思主義早期在中國(guó)廣泛傳播的核心力量。正是由于早期共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的堅(jiān)決捍衛(wèi)和宣傳,與錯(cuò)誤思想堅(jiān)決斗爭(zhēng)的優(yōu)良傳統(tǒng),中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來就高度重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè),始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。隨著我國(guó)改革開放的深入推進(jìn)以及全球化趨勢(shì)的發(fā)展,各種西方思潮也在涌入我國(guó)。如今我國(guó)進(jìn)入第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程,面對(duì)西方思潮的沖擊,我們既要吸取西方文化合理科學(xué)的成分,也要堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)馬克思主義,與各種錯(cuò)誤思潮作持續(xù)斗爭(zhēng),捍衛(wèi)馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,堅(jiān)持“四個(gè)自信”。

(二)堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化

近代以來,中國(guó)的有志之士努力尋求救國(guó)救民的道路,無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法還是辛亥革命都陸續(xù)失敗,這些知識(shí)分子力圖全盤照搬他者理論來解決中國(guó)問題,一直處于“依附”困境[10],但歷史已經(jīng)證明,那些與現(xiàn)代化中國(guó)道路發(fā)展不相適應(yīng)的理論訴求,最終必將走向失敗。從五四時(shí)期馬克思主義的傳播來看,馬克思主義能夠得以在中國(guó)大地上廣泛傳播并綿延至今,不僅是因?yàn)轳R克思主義理論的先進(jìn)性、科學(xué)性,也因?yàn)樗鼭M足了中國(guó)革命的需要,與中國(guó)革命、建設(shè)、改革開放的實(shí)踐相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了時(shí)代化、中國(guó)化。在廣大勞苦群眾文化水平十分低下的情況下,早期馬克思主義者運(yùn)用中國(guó)人的思維方式和表達(dá)習(xí)慣對(duì)外國(guó)的文本進(jìn)行轉(zhuǎn)譯和傳播,以中國(guó)人民喜聞樂見的方式創(chuàng)辦一些通俗刊物,賦予馬克思主義中國(guó)特色,使之更易于為人們所理解接受。李大釗就曾指出,馬克思主義必須與中國(guó)的“國(guó)情”相結(jié)合[11]。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程上,我們必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化、大眾化,讓它在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中煥發(fā)勃勃生機(jī)。