對馬克思“自由人聯(lián)合體”的再考察與當(dāng)代發(fā)展

朱 帥

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

對未來社會(huì)圖景的刻畫是貫穿馬克思各時(shí)期思想的核心主題，“自由人聯(lián)合體”是馬克思理想的未來社會(huì)圖景。 “自由人聯(lián)合體”由“聯(lián)合體”和“自由人”兩方面構(gòu)成，偏頗于二者的單一方面，或可能走向集權(quán)主義崇拜，或可能走向自由主義泛濫，這意味著闡明馬克思如何建立起“聯(lián)合體”和“自由人”的有效互動(dòng)和動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)是重要問題。 通過梳理馬克思的經(jīng)典著作發(fā)現(xiàn)，青年馬克思尚未能建立起二者的互動(dòng)邏輯，而成熟期的馬克思在《資本論》及其手稿、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，雖然零星闡述，但暗含對這一問題的回答。 如何正確理解和認(rèn)識(shí)“自由人聯(lián)合體”的思想內(nèi)容與實(shí)現(xiàn)方案，并借此引領(lǐng)共建美好世界具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)圖景

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中首次提出代替資產(chǎn)階級舊社會(huì)的新的社會(huì)形態(tài)將是一種新的聯(lián)合體，在《資本論》第一卷商品章的“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”部分中則首次明確使用“自由人聯(lián)合體”概念。 縱觀馬克思的全部歷史時(shí)期，他雖然沒有明確“自由人聯(lián)合體”的具體形態(tài)，但是對“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)形象、價(jià)值旨趣及其背后的權(quán)力隱喻進(jìn)行了描述和刻畫。

（一）以公有制為基礎(chǔ)的平等社會(huì)：“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)形象

馬克思在批判自然共同體和市民社會(huì)時(shí)期的共同體的不平等性的基礎(chǔ)上，提出了“自由人聯(lián)合體”的第一原則就是平等。 不平等性是自然共同體和市民社會(huì)時(shí)期的共同體的共有特征。 自然共同體主要包括氏族共同體、亞細(xì)亞共同體、古典古代共同體、日耳曼共同體四種形態(tài)。 氏族共同體以母權(quán)制血緣親屬關(guān)系為基礎(chǔ)，實(shí)行的是部落體，土地和勞動(dòng)成果歸部落所有，個(gè)人依附共同體生活而沒有任何財(cái)產(chǎn)。 亞細(xì)亞共同體形成于部落共同體之上，以血緣聯(lián)系和土地所有制為基礎(chǔ)，專制君主體凌駕于共同體之上，公社的存在是為了管理共同體成員對土地的使用權(quán)，共同體中的個(gè)人可以使用土地但不能占有土地，個(gè)人也沒有財(cái)產(chǎn)。 古典古代共同體又可稱之為戰(zhàn)士共同體或軍事共同體，表面上全部土地為公社所有，但實(shí)際上這些土地一部分為公社所支配，另一部分只有羅馬公民的身份才享有，為了御敵，共同體成員組成聯(lián)合形式以抵御外部侵犯，由此形成私人占有土地的統(tǒng)治階級支配奴隸的奴隸制。 日耳曼共同體的公社采取了集會(huì)的形式，但這不是聯(lián)合體的形式，而是簡單的聯(lián)合，是占有土地的個(gè)體與個(gè)體之間的一種統(tǒng)一，私人占有土地成為支撐這一共同體存續(xù)的唯一動(dòng)力。 市民社會(huì)時(shí)期的共同體是“抽象共同體”，構(gòu)建在市民社會(huì)基礎(chǔ)上的政治國家中的政黨、民族、宗教、社團(tuán)等共同體形式也不過是“虛幻共同體”，這些共同體以資本邏輯為根基，個(gè)人為資本所裹挾，加劇了不平等現(xiàn)象。

馬克思在《資本論》中提出以“自由人聯(lián)合體”取代商品社會(huì)的構(gòu)想，其核心在于以生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)槠瘘c(diǎn)，構(gòu)建以公有制為基礎(chǔ)的平等社會(huì)，平等原則貫穿于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的全部領(lǐng)域。 一是生產(chǎn)資料公有制是實(shí)現(xiàn)平等的第一條件。 無論是采取全民所有、集體所有還是其他公有形式，生產(chǎn)資料的公有都是根本性、全局性和第一性的。 只有實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)資料的平等占有，才有可能實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)資料的平等占有和使用，進(jìn)而推動(dòng)人的社會(huì)地位的平等。 二是消費(fèi)資料和生活資料的平等分配。 所有制形式?jīng)Q定分配方式。 這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)產(chǎn)品，“這個(gè)產(chǎn)品的一部分重新用做生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會(huì)的。 而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)”［1］96。 也就是說，在“自由人的聯(lián)合體”中，生產(chǎn)資料歸社會(huì)所有，每個(gè)人勞動(dòng)所需要的生產(chǎn)資料由社會(huì)提供，勞動(dòng)成果匯集成社會(huì)總產(chǎn)品，一部分用于再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，另一部分用于消費(fèi)。 三是遵循統(tǒng)一的計(jì)劃。馬克思指出：“只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。”［1］97這種計(jì)劃不僅包括計(jì)劃性生產(chǎn)，也包括計(jì)劃性分配。 只有通過統(tǒng)一的生產(chǎn)計(jì)劃對生產(chǎn)資料、勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行調(diào)節(jié)，保障共同體成員平等地占有生產(chǎn)資料，合理地參與生產(chǎn)勞動(dòng)和充分享有生產(chǎn)產(chǎn)品，在這種經(jīng)濟(jì)制度的模式下共同體成員才能實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配。 總之，馬克思設(shè)想以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的平等的未來社會(huì)，這種平等觀力圖實(shí)現(xiàn)形式平等和實(shí)質(zhì)平等的統(tǒng)一。

（二）以人的自由個(gè)性為宗旨的自由社會(huì)：“自由人聯(lián)合體”的價(jià)值旨趣

自由是人類的至高追求。 傳統(tǒng)的西方哲學(xué)倡導(dǎo)唯心主義自由觀，它們用思辨的方式解釋自由，使自由成為脫離了歷史條件的抽象物。 與此相對，馬克思建立了唯物主義自由觀，通過對資本主義條件下人的異化的批判指向了對自由人的追求。 青年馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，揭示了資本主義社會(huì)中工人的實(shí)際情況是對自然界的占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為他的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失等種種異化現(xiàn)實(shí)［2］168。 在此，馬克思強(qiáng)調(diào)工人要想提高工資只能“完全放棄一切自由”［2］119，進(jìn)而他使用“類”“類生活”“類本質(zhì)”等費(fèi)爾巴哈的術(shù)語去解釋人的本質(zhì)，認(rèn)為所謂人的本質(zhì)或者說人是類存在物就是指“人把自身當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來對待”［2］161，即自由是人的本質(zhì)的第一原則。 如果說青年馬克思還主要是從費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的角度去揭示人的本質(zhì)的話，那么，中、后期的馬克思已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從思辨邏輯向歷史邏輯的轉(zhuǎn)變，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》進(jìn)一步提示人的社會(huì)本質(zhì)的具體性與歷史性，《德意志意識(shí)形態(tài)》把未來社會(huì)理解為一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”［2］539，因此，要在歷史辯證法中去理解和把握人的自由本質(zhì)。

成熟期的馬克思提出了人的本質(zhì)的終極課題，他從商品這一市民社會(huì)的基本單位出發(fā)揭示資本主義條件下的商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教現(xiàn)象，進(jìn)而提出了“自由人聯(lián)合體”的未來社會(huì)理想。 在這里，“自由人聯(lián)合體”中的“自由”被賦予了最根本性意義。 所謂的根本性意義是指，一是個(gè)人從“偶然個(gè)性的個(gè)人”發(fā)展為“自由個(gè)性的個(gè)人”。 在《資本論》中，馬克思強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)中資本家是人格化的資本，工人是人格化的商品，這種經(jīng)濟(jì)意義上的個(gè)人不具有自由個(gè)性，而是一定的階級關(guān)系和利益的承擔(dān)者。 資本家和工人游離于生產(chǎn)之外，無法發(fā)揮個(gè)性，不占有自己的本質(zhì)。 個(gè)人只有在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自身的自由時(shí)，個(gè)人才是“自由個(gè)性的個(gè)人”。 二是個(gè)人與個(gè)人的自由之間、個(gè)人與社會(huì)的自由之間協(xié)調(diào)一致。 在政治國家中，“國家是人和人的自由之間的中介者”［2］29，個(gè)人把自己的自由寄托于國家解放之中，國家解放成為實(shí)現(xiàn)自由的條件。 但是馬克思同時(shí)強(qiáng)調(diào)“即使人還不是自由人， 國家也可以成為自由國家”［2］28，這說明政治解放并不意味著自由的絕對實(shí)現(xiàn)，二者也是不同步的。 也就是說，在政治國家之中，個(gè)人與個(gè)人的自由之間、個(gè)人與國家的自由之間、個(gè)人與社會(huì)的自由之間存在著分離甚至對立的關(guān)系。 在“自由人聯(lián)合體”中，社會(huì)的自由本質(zhì)與個(gè)人自由相融合，二者相互構(gòu)建為高度和諧的關(guān)系，個(gè)人、社會(huì)與國家之間的異化隨之消失。此時(shí)，個(gè)體自由能夠真正實(shí)現(xiàn)，個(gè)體自由與社會(huì)自由能夠有機(jī)融合，勞動(dòng)不再是維持機(jī)體生命和基本生活的對象性活動(dòng)，而是發(fā)揮人的能力和實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的自我實(shí)現(xiàn)本身。 通過對資本主義條件下人的異化的批判，馬克思賦予自由以歷史性、現(xiàn)實(shí)性、社會(huì)性。 海德格爾評價(jià)道：“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了?！保?］383

（三）國家職權(quán)復(fù)歸社會(huì)的超政治社會(huì)：“自由人聯(lián)合體”的權(quán)力隱喻

成熟期馬克思的“自由人聯(lián)合體”可以視為對青年馬克思提出的“真正的民主制”這一重要的政治哲學(xué)課題的回應(yīng)。 馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出了“真正的民主制”問題，其目的是為了解決現(xiàn)代世界的最大問題——政治國家與市民社會(huì)的分離。 這種分離表現(xiàn)在：一方面，國家為保護(hù)私人所有權(quán)而成立；另一方面，國家又被排除在物質(zhì)交換和社會(huì)交往的領(lǐng)域。 市民社會(huì)與國家的分離是造成政治異化、人的異化等各方面異化的根本原因。 在不同的歷史時(shí)期，市民社會(huì)與國家之間的分離具有不同表現(xiàn)，當(dāng)國家權(quán)力凌駕于市民社會(huì)之上時(shí)，活躍于市民社會(huì)中的個(gè)體沒有真正的自由和自我意識(shí)，當(dāng)市民社會(huì)過于壯大而凌駕于國家之上時(shí)，市民社會(huì)的原則，或者說經(jīng)濟(jì)規(guī)律成為統(tǒng)治整個(gè)國家和民族的根本機(jī)制，個(gè)體表面上是自由的，實(shí)際上也只是經(jīng)濟(jì)人。 既然現(xiàn)代國家無法實(shí)現(xiàn)人的普遍本質(zhì)和人民利益，“人民是否有權(quán)為自己制定新的國家制度”［4］73這一問題也就隨之出現(xiàn)。 對此，馬克思設(shè)想建立“真正的民主制”，即“必須使國家制度的實(shí)際承擔(dān)者——人民成為國家制度的原則”［4］72。 這就需要規(guī)范性前提和邏輯學(xué)前提的成立［5］62。 規(guī)范性前提是指馬克思的人本學(xué)思想，即人作為人類共同體成員的普遍性和自由，將人的能力的發(fā)展本身設(shè)定為自我目的；邏輯學(xué)前提是指解決市民社會(huì)與國家的分離需要生成一種新的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)二者的真正統(tǒng)一。

馬克思對“真正的民主制”的探索促進(jìn)了“自由人聯(lián)合體”思想的形成，其中尤為重要的是馬克思的政治哲學(xué)不僅是在討論政治解放，也含有去政治化的訴求。 “自由人聯(lián)合體”是一種社會(huì)共同體，而不是一種政治共同體，表達(dá)了超越和揚(yáng)棄現(xiàn)代國家的意圖。 “自由人聯(lián)合體”作為新的共同體不僅超越了自然共同體和近代市民社會(huì)共同體的各種形式，也在邏輯上超越了政治解放的邏輯。 以公有制為例，恩格斯設(shè)想的公有制還是建立在國家這種政治共同體基礎(chǔ)上的公有制，他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)同現(xiàn)存制度的決定性差異就在于“實(shí)現(xiàn)全部生產(chǎn)資料公有制（先是國家的）基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”［6］588。 列寧也將公有制的實(shí)現(xiàn)與政治實(shí)踐聯(lián)系了起來，認(rèn)為“對社會(huì)進(jìn)行的國家的即純政治的改造”只有同“剝奪剝奪者”“變生產(chǎn)資料資本主義私有制為公有制”聯(lián)系起來，才會(huì)顯示出全部意義和作用［7］149。 而馬克思明確表示公有制將帶來城鄉(xiāng)對立、階級對立的徹底消失，這是因?yàn)槭忻裆鐣?huì)中出現(xiàn)問題的根源在于以商品交換為中介的分工，而社會(huì)成員之所以進(jìn)行商品交換和分工的直接原因在于不能充分享有社會(huì)總產(chǎn)品，根本原因在于無法占有生產(chǎn)資料，因而必須通過分工合作和商品交換滿足生產(chǎn)和生活的需要。 公有制從根本上解決社會(huì)成員不平等地享有生產(chǎn)資料和生活資料的癥結(jié)，因而會(huì)廢除城鄉(xiāng)對立和階級對立。 由此，“自由人聯(lián)合體”中國家職權(quán)和職能回歸社會(huì)，共同體復(fù)歸社會(huì)性與公共性，個(gè)人在這樣的社會(huì)共同體之中真正獲得自由個(gè)性。

總之，“自由人聯(lián)合體”消滅了自然共同體和市民社會(huì)時(shí)期的共同體的不平等性，消滅了國家自由與個(gè)體自由的不平衡性，也消滅了國家與市民社會(huì)的分離。 因而，“自由人聯(lián)合體”不是自由和平等相互對立的社會(huì)，也不是個(gè)體自由、社會(huì)自由與國家自由相互分離的社會(huì)，而是自由和平等相互成就、個(gè)體自由和社會(huì)自由有機(jī)融合的社會(huì)，從其背后的權(quán)力關(guān)系上看，它消除了政治國家，因而也是超政治社會(huì)。

二、“自由人聯(lián)合體”的雙重解放方案

馬克思根據(jù)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的特點(diǎn)及對其矛盾的分析，揭示了“自由人聯(lián)合體”的基本特征，也提出了通向“自由人聯(lián)合體”的雙重解放方案，即以聯(lián)合勞動(dòng)為核心的勞動(dòng)解放和以增加自由時(shí)間為核心的時(shí)間解放，二者互為目的和條件。

（一）聯(lián)合勞動(dòng)：“自由人聯(lián)合體”的勞動(dòng)解放方案

馬克思在《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中斷定：勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對財(cái)產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大勝利在于，雇傭勞動(dòng)注定要“讓位于帶著興奮愉快心情自愿進(jìn)行的聯(lián)合勞動(dòng)”［8］12-13。 聯(lián)合勞動(dòng)或稱之為合作勞動(dòng)以生產(chǎn)過程的社會(huì)化程度為衡量尺度，不僅要求成立合作社，更要求通過“聯(lián)合的聯(lián)合”使合作社在全國范圍內(nèi)普及，國家財(cái)力、信用體系、工人奪取政權(quán)和建立基金等是其必要條件。

首先，合作社是聯(lián)合勞動(dòng)的重要形式。 19 世紀(jì)中葉的歐洲，資本主義危機(jī)加劇，為了彌補(bǔ)市場調(diào)節(jié)的不足、降低經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)、降低交易成本和打破市場壟斷，合作社作為一種創(chuàng)新型組織制度誕生。 馬克思高度評價(jià)了歐文發(fā)起的合作運(yùn)動(dòng)的意義，他認(rèn)為在生產(chǎn)活動(dòng)中，合作社成員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)投入，使用共有的生產(chǎn)資料從事生產(chǎn)活動(dòng)，企業(yè)由成員自主治理，勞動(dòng)所得為成員所有，這給資本主義制度以巨大沖擊。 他也承認(rèn)合作社對于資本主義社會(huì)改造的有限性，19 世紀(jì)中后期的合作社制度雖然在原則上極其卓越，但是在現(xiàn)實(shí)上這些嘗試無法從根本上改造資本主義社會(huì)，壟斷勢力幾何級增長，群眾無法實(shí)現(xiàn)解放，貧困也無法消除。 但他沒有放棄合作社的道路，相反，成熟期的馬克思把合作社視為“自由人聯(lián)合體”的必要形式，強(qiáng)調(diào)合作生產(chǎn)在取代資本主義制度、合作社在按照共同的計(jì)劃調(diào)節(jié)全國生產(chǎn)、結(jié)束無政府主義和周期性動(dòng)蕩的資本主義危機(jī)等問題上，就是“可能的”共產(chǎn)主義［8］159。

其次，合作社的各個(gè)組織通過集中計(jì)劃來調(diào)整全國的生產(chǎn)是聯(lián)合勞動(dòng)的形成條件。 合作社工廠由成員共同出資經(jīng)營，消除了資本家（經(jīng)營者）與勞動(dòng)者之間的對立，所有成員都有對合作社的運(yùn)營和決定進(jìn)行發(fā)言和投票的權(quán)利，也具有獲得產(chǎn)品和利潤份額的權(quán)利。 另外，勞動(dòng)者的工作也由勞動(dòng)者自行決定，在這種安排下進(jìn)行工作并平等分配工作成果。 每個(gè)人不再從屬于分工，精神勞動(dòng)和肉體勞動(dòng)之間的對立也消失，勞動(dòng)不僅僅是生活的手段，也成為生活的基本需要，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，生產(chǎn)能力也隨之提高。 此時(shí)，合作創(chuàng)造的財(cái)富成為全部財(cái)富的源泉，人們超越資產(chǎn)階級權(quán)利的狹小范圍，社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)各顯其能、各取所需的理想形態(tài)。 當(dāng)這些條件同時(shí)成立，聯(lián)合勞動(dòng)也就具備了充分條件。

最后，通過“聯(lián)合的聯(lián)合”使合作社在全國范圍內(nèi)發(fā)展。 歐洲的合作社試驗(yàn)存在種種弊端，其原因在于這一時(shí)期的合作社制度依然限于個(gè)別工人偶然努力的狹隘范圍，在狹隘范圍內(nèi)的合作社的成立和單獨(dú)經(jīng)營必然卷入與其他企業(yè)組織的市場競爭中，也就無法超越資本主義體系，因而必須把社會(huì)生產(chǎn)變?yōu)閺V泛而和諧的自由合作勞動(dòng)制度，這意味著聯(lián)合勞動(dòng)不是一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)合作社成員的生產(chǎn)聯(lián)合，而是全國范圍內(nèi)的大聯(lián)合。由此，馬克思提出合作社的發(fā)展應(yīng)突破“個(gè)別工人的偶然努力的狹隘范圍”，“在全國范圍內(nèi)發(fā)展”［8］13。 為了超越資本主義體系，合作社組織必須聯(lián)合起來，換言之就是“聯(lián)合的聯(lián)合”。 要想實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合的聯(lián)合”需要具備四個(gè)條件：一是財(cái)力的支持，實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的聯(lián)合需要一定的國家財(cái)力作為支持；二是建立信用體系，資本主義生產(chǎn)方式中誕生的信用體系是全國范圍內(nèi)開展合作社組織聯(lián)合的必要手段；三是工人奪取政權(quán)，工人的個(gè)人努力無法改革資本主義社會(huì)，必須把工人政黨獲取政治權(quán)力作為最大目標(biāo)；四是建立基金，馬克思認(rèn)為應(yīng)該用合作社共同收入的一部分建立一項(xiàng)基金，以維持合作社的管理和運(yùn)營。 如此，馬克思在生產(chǎn)合作社中發(fā)現(xiàn)了揚(yáng)棄資本主義體系的可能性，并有意識(shí)地去思考將生產(chǎn)合作社組織發(fā)展為全國規(guī)模的可能性。

（二）增加自由時(shí)間：“自由人聯(lián)合體”的時(shí)間解放方案

馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將“自由時(shí)間”定義為“滿足絕對需要所必需的勞動(dòng)時(shí)間留下了自由時(shí)間”［9］175，“可以自由支配的時(shí)間”［9］199， “少 數(shù) 人 的 非 勞 動(dòng) 時(shí) 間”［9］199， 在《1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將“自由時(shí)間”定義為“創(chuàng)造不以物質(zhì)生產(chǎn)為轉(zhuǎn)移的用于發(fā)展的自由時(shí)間”［9］379等。 自由時(shí)間是衡量勞動(dòng)者生存狀態(tài)和個(gè)體全面發(fā)展情況的重要尺度。 增加自由時(shí)間以勞動(dòng)者占有的自由時(shí)間為衡量尺度，它既要求節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間以創(chuàng)造自由時(shí)間，也要求通過與資本家的斗爭更多占有自由時(shí)間，還要求合理和充分利用自由時(shí)間，促進(jìn)自由時(shí)間的提質(zhì)增效。

首先，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間是增加自由時(shí)間的必要手段。 勞動(dòng)時(shí)間視作價(jià)值的天然計(jì)量尺度，資本主義條件下勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間呈現(xiàn)為此消彼長的關(guān)系。 對勞動(dòng)者個(gè)體而言，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間之和等于勞動(dòng)者全部個(gè)人支配時(shí)間，在給定的總時(shí)間內(nèi)，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間是此消彼長，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間［9］203。 馬克思指出：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約（生產(chǎn)費(fèi)用的最低限度和降到最低限度）”［9］203。通過機(jī)器體系的發(fā)展，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，在有限的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造更多價(jià)值量。 因而，節(jié)約也就是生產(chǎn)優(yōu)化過程，它促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而不是限制生產(chǎn)力的發(fā)展。

其次，勞動(dòng)者需要通過進(jìn)行爭取自身權(quán)益的斗爭占有節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間。 節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間并不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)移至勞動(dòng)者手中，其原因是資本家把縮短的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)移至剩余勞動(dòng)時(shí)間之中了，對于勞動(dòng)者而言自由時(shí)間并沒有增加，大多數(shù)勞動(dòng)者無法從中獲益。 這說明資本規(guī)律本身就蘊(yùn)含著矛盾，一方面要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間的最小化，另一方面又把勞動(dòng)時(shí)間當(dāng)作財(cái)富的唯一尺度和源泉。 在資本規(guī)律作用下，勞動(dòng)者非但沒有占有自由時(shí)間，反而是“最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動(dòng)的時(shí)間還要長，或者比他自己過去用最簡單、最粗笨的工具時(shí)勞動(dòng)的時(shí)間還要長”［9］200。 勞動(dòng)者要為獲得自己能夠真正占有的時(shí)間去努力，這就需要?jiǎng)趧?dòng)者與資本家想要將“可以自由支配的時(shí)間”轉(zhuǎn)向更多的剩余勞動(dòng)時(shí)間的意圖相抗?fàn)帯?因此，馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者必須戰(zhàn)勝“對勞動(dòng)時(shí)間的強(qiáng)制的法律限制的斗爭”。 節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間為增加自由時(shí)間提供了條件，經(jīng)由勞動(dòng)者與資本家的斗爭之后，縮短的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間，為個(gè)體的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

最后，通過自由時(shí)間的提質(zhì)增效使自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為積極的自由時(shí)間。 從自由時(shí)間的外延上來看，自由時(shí)間主要包括三個(gè)方面：一是娛樂和休閑的時(shí)間，這部分時(shí)間用于緩解體力和腦力的疲勞而進(jìn)行休息、放空或整頓，此時(shí)人處于無目的的閑散狀態(tài)；二是消費(fèi)時(shí)間，這部分時(shí)間用于人的生活消費(fèi)、教育和醫(yī)療等，此時(shí)人處于有目的的緊張狀態(tài)之中；三是從事社交活動(dòng)、社會(huì)交往和政治活動(dòng)的時(shí)間，這部分時(shí)間用于發(fā)展興趣愛好和各項(xiàng)能力，此時(shí)人處于有目的的休閑狀態(tài)之中。 自由時(shí)間兼具促進(jìn)人的自由個(gè)性發(fā)展的積極作用和消耗人的能力的消極作用的兩面性，只是在程度上有所不同，相較于娛樂和休閑的時(shí)間，消費(fèi)時(shí)間和從事社交活動(dòng)、社會(huì)交往和政治活動(dòng)的時(shí)間更有利于人的全面發(fā)展。 也就是說，單純憑借增加自由時(shí)間是無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的，只有當(dāng)自由時(shí)間更多地用于發(fā)展人的各項(xiàng)能力時(shí)，才更有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。 為了使人的個(gè)性和才能充分發(fā)揮，就需要從事高級活動(dòng)以不斷提高自由時(shí)間中人的活動(dòng)質(zhì)量。 高級活動(dòng)包括藝術(shù)、文學(xué)、社交、科學(xué)等領(lǐng)域，這些活動(dòng)將會(huì)帶來人的陶冶和提高。 從事高級活動(dòng)的時(shí)間和積極的閑暇時(shí)間共同構(gòu)成積極的自由時(shí)間。 積極的自由時(shí)間有助于增強(qiáng)體力、發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，從而極大促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。 如此，經(jīng)由“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間—占有節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間—自由時(shí)間—塑造積極的自由時(shí)間—個(gè)人全面發(fā)展—個(gè)人全面發(fā)展的普遍化”，擔(dān)負(fù)建設(shè)“自由人聯(lián)合體”重任的新主體由此誕生。

（三）勞動(dòng)解放與時(shí)間解放的邏輯關(guān)系

以聯(lián)合勞動(dòng)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)解放方案致力于實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合體”，以增加自由時(shí)間為核心的時(shí)間解放方案致力于塑造“自由人”，二者不是相互對立、邏輯相悖的，而是互為目的和條件。 在二者的有效互動(dòng)和動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)中，“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)才能成為可能。

首先，聯(lián)合勞動(dòng)以工人獲得自由時(shí)間為目的。19 世紀(jì)中后期的社會(huì)主義者對聯(lián)合勞動(dòng)是否能夠?qū)崿F(xiàn)工人自由是存在疑慮的，如巴黎公社運(yùn)動(dòng)失敗后，蒲魯東派社會(huì)主義者對聯(lián)合深惡痛絕，蒲魯東本人認(rèn)為聯(lián)合是束縛工人自由的鎖鏈，是十足的教條，既違反節(jié)省勞動(dòng)的原則又同工人的自由相矛盾［8］108。 但是馬克思肯定了聯(lián)合勞動(dòng)的價(jià)值和意義：一是聯(lián)合勞動(dòng)才能創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，使節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間歸勞動(dòng)者個(gè)人所有。 馬克思在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了6 小時(shí)工作日的設(shè)想，將勞動(dòng)6 小時(shí)而不是12 小時(shí)視為一個(gè)國家的真正富裕［9］197。 隨著合作社聯(lián)合的普遍化，人人從事勞動(dòng)，過度勞動(dòng)者與無所事事的人之間的對立將會(huì)消失，如果靈活利用和合理使用資本主義生產(chǎn)力的話，12 小時(shí)生產(chǎn)出的社會(huì)財(cái)富將會(huì)被6 小時(shí)生產(chǎn)所替代，6 小時(shí)的“可以自由支配的時(shí)間”將會(huì)誕生，這才是真正的社會(huì)財(cái)富。 二是聯(lián)合勞動(dòng)才能使工人擺脫資本主義勞動(dòng)條件，使工人獲得自由。 聯(lián)合勞動(dòng)從根源上杜絕了用國民財(cái)務(wù)供養(yǎng)國家，使現(xiàn)代工業(yè)所造成的有組織的勞動(dòng)中存在著的各種生產(chǎn)社會(huì)形式擺脫掉階級性質(zhì)，把工人勞動(dòng)從資產(chǎn)者的統(tǒng)治和剝削中解放出來。

其次，增加自由時(shí)間是聯(lián)合勞動(dòng)的重要條件。聯(lián)合勞動(dòng)依靠新主體，增加自由時(shí)間則促進(jìn)了新主體的誕生。 在“自由人聯(lián)合體”中，工人不僅是勞動(dòng)者，也是“聯(lián)合體”中的管理者，承擔(dān)著行政管理職能，這意味著聯(lián)合體的主體需要具有自覺的、全面發(fā)展的個(gè)性。 日本馬克思主義研究專家大谷禎之介認(rèn)為：“自由人聯(lián)合體的主體以具有自覺的、全面發(fā)展的個(gè)性的豐富的人為前提。 在高級階段即狹義的共產(chǎn)主義中，勞動(dòng)已經(jīng)成為需要，不具有任何排他性利害關(guān)系的個(gè)人必須已經(jīng)存在。”［10］138自由時(shí)間的增加促進(jìn)了勞動(dòng)者個(gè)體的豐富和完善，在德國馬克思主義研究專家米夏埃爾·海因里?？磥?，只有如此，社會(huì)成員才能成為“自由人聯(lián)合體”，才能現(xiàn)實(shí)地自省組織和安排他們的社會(huì)事務(wù)，這些社會(huì)成員必須在工廠中組織生產(chǎn)，在工廠之間進(jìn)行協(xié)調(diào)，平衡生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的不同利益等［11］189-191。 實(shí)際上，在資本主義體系內(nèi)部自動(dòng)生成全面發(fā)展的人是比較困難的事情，這就需要一定的外部力量予以強(qiáng)制，此時(shí)，聯(lián)合勞動(dòng)的重要性也就凸顯出來。

最后，聯(lián)合勞動(dòng)也是增加自由時(shí)間的重要條件。 在資本主義條件下，資本家只是資本的人格化，他不會(huì)真正關(guān)心工人的身體界限和道德界限，而只是謀求占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間，通過吮吸活勞動(dòng)的生命力來豐富自己。 對于資本家而言，“如果工人利用他的可供支配的時(shí)間來為自己做事，那他就是偷竊了資本家”［1］270。 相反，對于工人來說，如果工人利用節(jié)約的勞動(dòng)時(shí)間來為自己做事，那么他實(shí)際上就是自我實(shí)現(xiàn)。 資本家不會(huì)將自身的權(quán)利讓渡給工人，工人要想享有和資本家同等的權(quán)利，就需要從根源上推翻私有制，建立公有制。 合作社等聯(lián)合勞動(dòng)的舉措能夠?qū)崿F(xiàn)土地的國有化、生產(chǎn)資料的公有化和生活資料的合理分配，從而保證工人享有平等的權(quán)利，正如馬克思所說：“生產(chǎn)資料的全國性集中將成為由自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體所構(gòu)成的社會(huì)的全國性的基礎(chǔ)”［8］233。

總之，馬克思的勞動(dòng)解放方案和時(shí)間解放方案絕不是經(jīng)驗(yàn)論層面意義上的方案，更不是思辨哲學(xué)意義上的方案，而是一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判意義上的實(shí)現(xiàn)方案。 這兩種方案互為目的、互為條件，在二者的互動(dòng)中，“聯(lián)合體”和“自由人”之間形成了有效銜接。 可見，馬克思的“自由人聯(lián)合體”思想沒有陷入烏托邦式的美好幻想，更不是與柏拉圖、亞里士多德、阿奎納斯、斯賓諾莎一脈相承的理想主義觀點(diǎn)，它超越了德國古典哲學(xué)、法國空想社會(huì)主義者的未來社會(huì)實(shí)現(xiàn)方案。 一言以蔽之，“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變革與運(yùn)動(dòng)。

三、世界對“自由人聯(lián)合體”的賡續(xù)發(fā)展

“自由人聯(lián)合體”對世界產(chǎn)生重大影響，是世界左翼力量創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義理論，持續(xù)不斷開展社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)或共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的精神旗幟，它不僅深入人的心理機(jī)制和精神志向之中，也深入到當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化之中。

（一）國外左翼力量對“自由人聯(lián)合體”的賡續(xù)發(fā)展

蘇共二十大召開后，國外左翼力量試圖探索社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)或共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新的可能。 19世紀(jì)60 年代至70 年代，實(shí)踐運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)為激進(jìn)革命，如法國的“五月風(fēng)暴”、日本的新左翼運(yùn)動(dòng)等。 由于馬克思主義式微和后現(xiàn)代主義興起，70 年代至80 年代，實(shí)踐運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)樾律鐣?huì)運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、少數(shù)群體和主題性，如反核運(yùn)動(dòng)、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)、反消費(fèi)主義運(yùn)動(dòng)等，致力于通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)提高勞動(dòng)者地位、縮小貧富差距、促進(jìn)社會(huì)和諧、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生等。 受到東歐劇變、蘇聯(lián)解體的影響，西方傳統(tǒng)左翼政黨（各國共產(chǎn)黨、社會(huì)民主黨、社會(huì)黨、工人黨）受到重創(chuàng)，加之凱恩斯主義的失靈和新自由主義的崛起，環(huán)境問題的尖銳化、世界經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的擴(kuò)大化等，中間階層和底層邊緣群體掀起了反全球化運(yùn)動(dòng)等，使新社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，其勢頭超過了傳統(tǒng)左翼政黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)。 隨著金融危機(jī)、新冠肺炎疫情等危機(jī)的爆發(fā)，美國的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)、“民主之春”運(yùn)動(dòng)、“黑人的命也是命”運(yùn)動(dòng)，法國的“黃背心”運(yùn)動(dòng)、“黑夜站立”運(yùn)動(dòng)，西班牙的“憤怒者”運(yùn)動(dòng)等各種群眾抗議運(yùn)動(dòng)爆發(fā)［12］113。 可見，21 世紀(jì)的國外新社會(huì)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出參與主體多樣、價(jià)值目標(biāo)各異、利益訴求多元等特點(diǎn)，但是這些運(yùn)動(dòng)未能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者勞動(dòng)條件的大幅改善，有時(shí)甚至演變?yōu)閯?dòng)亂或騷亂。 此外，國外左翼還試圖分析和構(gòu)建局部的聯(lián)合體形式。 如意大利的中、北部地區(qū)探索了民眾聯(lián)合體——“人民之家”，它是一種市民間的自主的文化聯(lián)合體，由市民團(tuán)體、文化團(tuán)體、革新政黨、工人協(xié)會(huì)等共同經(jīng)營，特別注重在該地區(qū)靈活使用余暇或自由時(shí)間。 黑澤惟昭倡議NPO 等市民聯(lián)合體形式積極承擔(dān)和發(fā)揮公共性功能，促進(jìn)以地方自治體為核心的市民社會(huì)，榊原裕美倡議將女權(quán)主義與工會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來［13］209-277。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐離不開理論創(chuàng)新。 國外左翼學(xué)者強(qiáng)調(diào)在資本主義體系內(nèi)部過渡到未來美好社會(huì)。 如大谷禎之介認(rèn)為馬克思在《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作中強(qiáng)調(diào)了資本主義向共產(chǎn)主義過渡的長期性，資本主義生產(chǎn)方式的過程是，一方面，由于生產(chǎn)工具的積累帶來資本集中，另一方面，勞動(dòng)向生產(chǎn)的社會(huì)性勞動(dòng)和社會(huì)性生產(chǎn)轉(zhuǎn)化，也就是“勞動(dòng)社會(huì)化”，由此，資本主義生產(chǎn)方式孕育的新社會(huì)就是社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)，它作為私人勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)這一資本基本屬性的對立形式發(fā)展起來［10］381-382。 圍繞著如何過渡，日本知識(shí)左翼提出了種種設(shè)想，如柴垣和夫的“漸進(jìn)式社會(huì)主義”的主張、數(shù)理馬克思主義者大西廣的“社會(huì)主義黎明說”、大內(nèi)秀明的“后資本主義論”、平岡厚的“技術(shù)奇點(diǎn)論”等［14］140-142。 如果說以上種種方案還致力于從經(jīng)濟(jì)生活的角度改善生產(chǎn)關(guān)系，那么，生態(tài)馬克思主義者齋藤幸平的“去增長共產(chǎn)主義”主張則反對大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)，以勞動(dòng)者的生活本身為導(dǎo)向，其核心觀點(diǎn)是：一是轉(zhuǎn)向重視“使用價(jià)值”的經(jīng)濟(jì)，擺脫大規(guī)模生產(chǎn)、大規(guī)模消費(fèi)模式；二是縮短勞動(dòng)時(shí)間，提高生活質(zhì)量；三是廢除導(dǎo)致統(tǒng)一勞動(dòng)的分工，恢復(fù)勞動(dòng)的創(chuàng)造性；四是推進(jìn)生產(chǎn)過程民主化，減緩經(jīng)濟(jì)速度；五是強(qiáng)調(diào)基本工作（英文essential work），即轉(zhuǎn)向使用價(jià)值經(jīng)濟(jì)， 重視勞動(dòng)集約型基本工作［15］281-313。 此外，柄谷行人的“世界共和國”構(gòu)想、保羅·伯克特的生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想、克里斯蒂安·福克斯的數(shù)字社會(huì)主義構(gòu)想等從不同的切入點(diǎn)和角度出發(fā)，都表達(dá)了突破資本主義體系，建設(shè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖和實(shí)現(xiàn)策略。

（二）中國對“自由人聯(lián)合體”的賡續(xù)發(fā)展

與世界左翼力量相比，中國作為全球最大的社會(huì)主義國家，更是全面踐行和創(chuàng)新發(fā)展“自由人聯(lián)合體”思想。

首先，共同富裕是對“自由人聯(lián)合體”基本原則的創(chuàng)新。 “自由人聯(lián)合體”的原則是社會(huì)平等和個(gè)體自由，其設(shè)想的平等是指通過形式平等實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等。 共同富裕的要旨就在于要先把蛋糕做大，再把蛋糕分好。 為了把蛋糕做大，需要提高城鄉(xiāng)居民收入、提升人力資本、提高全要素生產(chǎn)率［16］141；為了把蛋糕分好，需要正確處理好效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度［16］144。 通過蛋糕做大和蛋糕分好的舉措，協(xié)調(diào)和縮小低收入群體、中等收入群體和高收入群體之間的收入差距，平等原則得以貫徹。 另外，共同富裕也強(qiáng)調(diào)不僅要提高物質(zhì)生活水平，還要提升精神文化水平，促進(jìn)人的個(gè)性和自由全面發(fā)展。 通過繁榮發(fā)展文體事業(yè)和文旅產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展、打造高質(zhì)量文化空間、提供高質(zhì)量文化產(chǎn)品等，人們的精神文化生活得以改善，精神文化力量得以增強(qiáng)、社會(huì)文明程度得以提高、良好的社會(huì)文化氛圍精神得以實(shí)現(xiàn)，這是對自由原則的貫徹。 現(xiàn)階段，我們難以實(shí)現(xiàn)同步富裕和完全均等，需要經(jīng)歷一個(gè)從低級到高級、從不均衡到均衡的過程，這種在差異和變化中實(shí)現(xiàn)自由和平等的有機(jī)統(tǒng)一是對“自由人聯(lián)合體”的平等和自由原則的貫徹和創(chuàng)新。

其次，“五個(gè)新共同體理念”是對“自由人聯(lián)合體”核心理念的創(chuàng)新。 “自由人聯(lián)合體”在空間上，不僅指一個(gè)區(qū)域，還指一個(gè)國家，直至全世界；在內(nèi)容上，不僅關(guān)涉人與人的關(guān)系，還關(guān)涉人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系等。 中國共產(chǎn)黨和中國政府在2013 年、2014 年、2017 年、2019 年、2022 年先后提出人類命運(yùn)共同體、中華民族共同體、人與自然生命共同體、亞洲命運(yùn)共同體、網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的“五個(gè)新共同體理念”。 人類命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)各國相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展；中華民族共同體強(qiáng)調(diào)各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共；人與自然生命共同體強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、協(xié)同共進(jìn)；網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)空間的和平、安全、開放、合作、有序。 “五個(gè)新共同體理念”致力于促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、民族與國家、區(qū)域與世界之間、虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的共生共在、和諧發(fā)展和持續(xù)繁榮。 這些理念從構(gòu)想走向布局、從理念走向?qū)嵺`、從言語描繪到文件落實(shí)、從中國倡議到世界接受，蘊(yùn)含著中國獨(dú)特的政治智慧、社會(huì)建設(shè)與實(shí)踐方案，為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”提供了中國方案。

最后，合作社多樣化和自由時(shí)間保障是對“自由人聯(lián)合體”實(shí)現(xiàn)方案的創(chuàng)新。 一是合作社的多樣化。 中國的合作社無論是在數(shù)量上還是在形式上都比較豐富。 除了生產(chǎn)合作社、流通合作社、信用合作社等生產(chǎn)類合作社之外，還有包括消費(fèi)合作社、供銷合作社、運(yùn)銷合作社、保險(xiǎn)合作社、醫(yī)療合作社、勞務(wù)合作社等服務(wù)類合作社，以及股份合作社和非股份合作社等多種合作社形式并存，這些合作社致力于解決生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系和分配關(guān)系等各方面問題，促進(jìn)了生產(chǎn)組織形式、產(chǎn)品交換方式和分配方式的創(chuàng)新。 二是自由時(shí)間的保障。 中國通過實(shí)施科技強(qiáng)國戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，不斷提升科學(xué)技術(shù)水平，從而不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，創(chuàng)造自由時(shí)間；通過實(shí)施科教興國戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，以及教育、科技、人才“三位一體”發(fā)展戰(zhàn)略，不斷提高勞動(dòng)者的能力、水平和素質(zhì)。 此外，《中華人民共和國勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)法》《中華人民共和國勞動(dòng)合同法》、年休假管理?xiàng)l例、節(jié)假日放假管理辦法、工作時(shí)間規(guī)定等相關(guān)法律規(guī)定為保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)利和保護(hù)勞動(dòng)者充分享有勞動(dòng)之外的自由時(shí)間提供了制度保障。 可見，通過合作社多樣化和勞動(dòng)者自由時(shí)間的保障等“自由人聯(lián)合體”的雙重解放方案逐步落實(shí)。

（三）關(guān)于中國與國外左翼對“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展的比較分析

世界對“自由人聯(lián)合體”的賡續(xù)發(fā)展是馬克思主義思想史和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史的重要組成部分。 當(dāng)然，中國與國外關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的理論和實(shí)踐存在很大差異，如何求同存異，促進(jìn)更廣泛、更高水平的聯(lián)合成為迫切議題。

首先，在實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的側(cè)重方面，國外左翼注重改善生產(chǎn)關(guān)系而忽視生產(chǎn)力，中國強(qiáng)調(diào)在提升生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上改善生產(chǎn)關(guān)系。 國外左翼的側(cè)重點(diǎn)往往不在于提高生產(chǎn)力，而在于直接改善生產(chǎn)關(guān)系或者直接改善勞動(dòng)者的生活狀態(tài)。 這種觀點(diǎn)與歷史唯物主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的作用原理大相徑庭，沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的極大豐富是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的前提和基礎(chǔ)，這導(dǎo)致國外左翼關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的實(shí)踐往往以失敗而告終，或者只能形成面對少數(shù)群體、個(gè)別地區(qū)或者針對某一問題的聯(lián)合，各聯(lián)合體之間就像獨(dú)立的孤島，而無法實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合的聯(lián)合”。 中國政府提出共同富裕、“五個(gè)新共同體理念”等，致力于促進(jìn)生產(chǎn)力的極大豐富，進(jìn)而改善生產(chǎn)關(guān)系，提升群眾的精神文化生活和社會(huì)政治生活。 這種聯(lián)合體不再只是少數(shù)群體，而是面向絕大多數(shù)人。當(dāng)然，國外關(guān)于改善生產(chǎn)關(guān)系的具體主張對于提高勞動(dòng)者生存境遇等具有積極意義，如NPO、NGO、SOHO 等新型經(jīng)濟(jì)主體和社會(huì)組織在中國不斷涌現(xiàn)，為公民政治參與、影響公共決策、平衡工作和生活關(guān)系、改善工作環(huán)境等提供了重要渠道和平臺(tái)。

其次，在聯(lián)合體的形式和范圍方面，國外左翼注重建立小范圍的聯(lián)合體，而中國注重建立大范圍的聯(lián)合體。 國外左翼提出的聯(lián)合體形式主要有兩種：一種是政黨之間的聯(lián)合，這種聯(lián)合體不以勞動(dòng)者的聯(lián)合為目的，而是寄希望于通過在野黨聯(lián)合執(zhí)政，獲得更多的議會(huì)席位和政治地位。 另一種是由市民社會(huì)階層發(fā)起的市民社會(huì)成員之間的聯(lián)合體，這種聯(lián)合體匯聚了勞動(dòng)者、農(nóng)民、知識(shí)分子等成員，能夠吸引不同階層的群體。 但這種聯(lián)合體往往不以聯(lián)合生產(chǎn)為目的，而是以共同的興趣愛好、生活改善等為契機(jī)，因而只能形成小范圍的聯(lián)合，無法凝聚成促進(jìn)社會(huì)重大革新的強(qiáng)大合力。 這與馬克思理想中的全國乃至全世界的勞動(dòng)者的聯(lián)合的理想相去甚遠(yuǎn)。 中國提出的“五個(gè)新共同體理念”是立足百年變局的現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)代演進(jìn)的潮流、謀劃世界發(fā)展的出路、展望人類進(jìn)步的未來的中國方案，致力于建立更廣泛、高水平的聯(lián)合體。 當(dāng)然，局部、小范圍、區(qū)域性的聯(lián)合體也有很多值得借鑒之處，它們更容易凝聚群眾力量、達(dá)成共同行動(dòng)的協(xié)調(diào)一致。 近年來，這種“輕量”的聯(lián)合體在中國也快速發(fā)展起來，如大中小企業(yè)聯(lián)合體、學(xué)術(shù)共同體、醫(yī)療聯(lián)合體等。

總之，相較于國外左翼力量，中國對“自由人聯(lián)合體”的賡續(xù)發(fā)展更為堅(jiān)持歷史唯物主義原理，更致力于實(shí)現(xiàn)更廣泛、更高水平的聯(lián)合，為世界共建美好社會(huì)提供了中國方案。 當(dāng)然，國外左翼關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的理論和實(shí)踐活動(dòng)也具有一定的借鑒意義，雖然局部的聯(lián)合體形式面向少數(shù)人群體，但它們?yōu)樾纬筛鼜V泛的聯(lián)合創(chuàng)造了條件和可能，我們需要爭取和聯(lián)合這些聯(lián)合體，從而實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合的聯(lián)合”。