《溪山琴?zèng)r》與《大還閣琴譜》

【摘要】《溪山琴?zèng)r》與《大還閣琴譜》皆為明末清初琴家徐上瀛所著?！断角?zèng)r》作為一部闡述古琴音樂(lè)美學(xué)的著作，至今對(duì)古琴乃至其他樂(lè)器的演奏及審美都具有深遠(yuǎn)的影響。而《大還閣琴譜》作為虞山琴派代表琴譜，其中記載的琴曲也體現(xiàn)了徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中提出的審美意趣。筆者將淺析《溪山琴?zèng)r》和《大還閣琴譜》，探討一下徐上瀛的藝術(shù)思想、審美追求及指法技巧在琴曲中的體現(xiàn)與應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】徐上瀛；《溪山琴?zèng)r》；《大還閣琴譜》；琴學(xué)；美學(xué)思想

【中圖分類號(hào)】J601 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）04-0038-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.04.012

明末清初的琴家徐上瀛所著的《溪山琴?zèng)r》和《大還閣琴譜》是虞山派古琴的集大成之作，也是琴學(xué)史和音樂(lè)美學(xué)史上的里程碑之作。

《溪山琴?zèng)r》是徐上瀛依據(jù)宋代崔尊度《琴箋》中提出的“清麗而靜，和潤(rùn)而遠(yuǎn)”，而后效仿唐司空?qǐng)D《二十四品詩(shī)》創(chuàng)作出來(lái)的。全書總結(jié)了明末清初以來(lái)，琴人們對(duì)古琴演奏的指法和音質(zhì)上的審美追求，是我國(guó)古代比較全面的論述古琴演奏和音樂(lè)美學(xué)的作品。其中提出的“二十四況”，不僅成為琴人對(duì)古琴演奏的美學(xué)追求，對(duì)后世的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美也有深遠(yuǎn)的影響。

《大還閣琴譜》則是另一部徐上瀛撰寫的琴學(xué)著作，書中收錄了《溪山琴?zèng)r》和32首琴曲。這32首琴曲中，有《松弦館琴譜》中的曲目，也有徐上瀛自己記載的一些虞山派代表曲目，例如，《醉魚(yú)唱晚》《雉朝飛》《烏夜啼》等。選曲動(dòng)靜兼顧，題材廣泛。琴譜記述詳盡，對(duì)的徽位記寫精準(zhǔn)到幾徽幾分，吟猱綽注都有詳細(xì)的標(biāo)注，每首琴譜結(jié)尾記寫了該琴曲的后記。通過(guò)《大還閣琴譜》，我們可以窺得徐上瀛琴技和美學(xué)思想的成就，至今仍是琴學(xué)研究中不可多得的佳作。

大概是由于《溪山琴?zèng)r》和《大還閣琴譜》在琴學(xué)研究上有其各自的歷史地位，將重點(diǎn)放在《溪山琴?zèng)r》的美學(xué)思想和《大還閣琴譜》琴曲分析的研究有很多，但鮮少有人將二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。事實(shí)上《溪山琴?zèng)r》與《大還閣琴譜》有著密不可分的聯(lián)系，它們同出徐上瀛之手，匯聚了徐上瀛極高的琴學(xué)造詣。《大還閣琴譜》將《溪山琴?zèng)r》收錄于32首琴譜之前，可以說(shuō)明徐上瀛關(guān)于琴曲的記錄是與自己的琴學(xué)思想是相呼應(yīng)的，也可以說(shuō)《大還閣琴譜》是徐上瀛美學(xué)理論的實(shí)踐之作。所以，將《溪山琴?zèng)r》和《大還閣琴譜》相結(jié)合進(jìn)行分析是很有必要的。下面，筆者將從徐上瀛生平與他的音樂(lè)美學(xué)，《大還閣琴譜》簡(jiǎn)析和《溪山琴?zèng)r》與《大還閣琴譜》的關(guān)系三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、徐上瀛生平與他的音樂(lè)美學(xué)

徐上瀛，號(hào)青山，婁東人。出身名門，自幼得到了良好的教育，跟隨虞山派名琴家張渭川學(xué)琴。之后他又得到了當(dāng)時(shí)虞山派名家嚴(yán)澂，陳星源等人的真?zhèn)?，博采眾長(zhǎng)，古琴演奏造詣極高，被譽(yù)為“近世之伯牙”。后來(lái)，他又與陳星源、嚴(yán)澂、趙應(yīng)良、陳禹道、弋莊樂(lè)等人一起結(jié)成了琴川琴社，也就是虞山琴派。

徐上瀛不僅琴技高超，還精通武道。在明末清初動(dòng)蕩的社會(huì)局面中，年輕的徐上瀛心懷濟(jì)世之志，曾參加過(guò)兩次武舉，奈何都未得到賞識(shí)，最后只得作罷。明崇禎十七年，清兵入關(guān)，國(guó)難當(dāng)頭之際，徐上瀛多次想要投身戰(zhàn)爭(zhēng)之中，為國(guó)家效力，卻都因各種緣由并未成功。不久，清軍大舉南下，明清朝代更替，目睹了殘酷社會(huì)景象的徐上瀛不愿與清政府合作。他給自己更名為谼，號(hào)石汎，隱居窮窿山，不再參與政事，將余生的精力投入到琴學(xué)當(dāng)中。

徐上瀛的生平事跡其實(shí)并未有太多詳細(xì)的記錄。關(guān)于他的故事，大多是由他的友人在《大還閣琴譜》和《溪山琴?zèng)r》的序言當(dāng)中提及的。在《溪山琴?zèng)r》的序中，徐上瀛的友人陸符提到，癸末年（1643年）初見(jiàn)徐上瀛，聽(tīng)他彈《漢宮秋》，深感“妙指希聲，嗒然喪我”[1]3。遂問(wèn)徐上瀛是否愿意去京師，徐上瀛表示自己精通兵器兵法，非常愿意去京師抵抗清兵。陸符卻告訴他自己不認(rèn)為他是能上戰(zhàn)場(chǎng)的人，此時(shí)宮中雖盛行琴樂(lè)，但多哀靡之音，所以更希望他能到宮廷中匡正琴風(fēng)。徐上瀛聽(tīng)后表示同意，收拾行囊北上。奈何走到京口，時(shí)局動(dòng)蕩不堪，只得返回。

通過(guò)陸符的敘述，我們也不難從中勾勒出一位憂國(guó)憂民，不滿于國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)狀，希望用自己的能力改變社會(huì)的琴人形象。并且徐上瀛沒(méi)有執(zhí)著于通過(guò)參軍救國(guó)，他也認(rèn)可陸符提出的通過(guò)匡正琴風(fēng)來(lái)以樂(lè)化民，由此挽回國(guó)家衰敗。不難看出，徐上瀛對(duì)音樂(lè)的教化作用是持肯定的態(tài)度，同時(shí)也認(rèn)可音樂(lè)對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性，這是儒家思想在他的音樂(lè)觀中非常明顯的體現(xiàn)。同樣在他闡述個(gè)人音樂(lè)美學(xué)思想的《溪山琴?zèng)r》一書中，也有儒家思想對(duì)其音樂(lè)美學(xué)觀念影響的體現(xiàn)。首況“和”況是最為重要的一況，或者可以說(shuō)其余二十三況的提出都是為了最后音樂(lè)的“和”?，F(xiàn)代琴人提起此況，大多都著重于徐上瀛提到的“弦與指合，指與音合，音與意合”，來(lái)強(qiáng)調(diào)徐上瀛對(duì)于古琴演奏的一種至高的境界。但徐上瀛想表達(dá)的“和”，并不僅僅是七弦琴上的“弦與指合，指與音合，音與意合”。他在開(kāi)篇就寫道：“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴?！盵1]16提出古代的圣人追求天地人相通的和洽，自身的“和”才能引導(dǎo)天下人的“和”，最終達(dá)到燮和天下。徐上瀛稽考古代圣人，學(xué)習(xí)他們的做人和治國(guó)之道，并且把這些道理融匯在琴學(xué)之中。

在“古”況中，徐上瀛引用了陳旸《樂(lè)書》中的語(yǔ)句“莫非聲也，有正聲焉。故其聲正直和雅”[2]，他將這句話改為“琴有正聲，有間聲。其聲正直和雅”[1]58。徐上瀛把儒家推崇大雅之音，批判俗樂(lè)的思想借用在古琴的演奏之中，認(rèn)為古琴音樂(lè)的最高追求是雅樂(lè)，是能教化人民，有助于國(guó)家治理的。在《溪山琴?zèng)r》里，徐上瀛用不少篇幅敘述古人對(duì)于雅樂(lè)和正聲的提倡，強(qiáng)調(diào)美好的音樂(lè)對(duì)于國(guó)家和人民的影響。如果《溪山琴?zèng)r》僅僅是一部專注于古琴技巧的書籍，那徐上瀛大可不必花費(fèi)筆墨去敘述音樂(lè)與人、音樂(lè)與政治的關(guān)系。琴對(duì)于徐上瀛，是一種展現(xiàn)內(nèi)心的藝術(shù)媒介，正如他在《溪山琴?zèng)r》中想表達(dá)的不只有琴學(xué)，還有他未曾實(shí)現(xiàn)的政治抱負(fù)和理想。

除了儒家思想，道家思想同樣對(duì)徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)思想的形成有著重要影響。他在《溪山琴?zèng)r》中，多次提到“大音希聲”這一概念。在“靜”況中有“聲粗則知指濁，聲希則知指靜”[1]31；在“古”況中有“俗響不入，淵乎大雅”[1]58；在“遲”況中有“為其有太和之氣也，故名其聲曰‘希聲”[1]180。還有“清”況、“遠(yuǎn)”況、“?！睕r等這類雖未明確提及，但內(nèi)涵“希聲”概念的篇章。“大音希聲”的真實(shí)含義，實(shí)際上是要求人萬(wàn)事萬(wàn)物追求自然，專注于自身涵養(yǎng)的人才能做到心無(wú)雜念，寧?kù)o淡泊。徐上瀛認(rèn)為只有達(dá)到內(nèi)心的平靜，才能演奏出不流于世俗的音樂(lè)。

徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中，除了有關(guān)于儒家道家觀念的體現(xiàn)，也有通過(guò)音樂(lè)來(lái)追求遠(yuǎn)離俗世的超脫思想。例如他提出的“?！睕r、“逸”況、“遲”況等。在年輕時(shí)，徐上瀛寄希望于通過(guò)仕途或參軍來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，經(jīng)歷多番挫折之后決定歸隱山林。其中的思想轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)在了他的音樂(lè)美學(xué)當(dāng)中。隱居的生活讓徐上瀛身心安靜，此時(shí)再度撫琴，他感覺(jué)弦間有清風(fēng)拂過(guò)，琴聲從容地在指尖流過(guò)。所以在《溪山琴?zèng)r》中，提出了許多關(guān)于“靜”和“雅”的審美意趣。這并不只是對(duì)古琴演奏的要求，也是徐上瀛在隱居后感悟到的一種超凡脫俗的思想境界。

1641年，徐上瀛寫出了《溪山琴?zèng)r》。他將自己人生大部分的感悟融匯于琴學(xué)之中。一個(gè)人的藝術(shù)審美與追求并非先天存在的，而是與他本人的經(jīng)歷息息相關(guān)。徐上瀛的音樂(lè)美學(xué)，是他歷經(jīng)時(shí)光的沉淀，內(nèi)心深層蘊(yùn)含的一種外射。當(dāng)我們?cè)谘芯克摹断角贈(zèng)r》，他的音樂(lè)美學(xué)時(shí)，更應(yīng)該看到的是他未宣之于口的精神內(nèi)涵。

二、《大還閣琴譜》簡(jiǎn)析

《大還閣琴譜》與《溪山琴?zèng)r》這樣單純論述音樂(lè)美學(xué)的書不同，是一本包含了創(chuàng)作背景、音樂(lè)美學(xué)思想、樂(lè)譜、指法、演奏的琴譜。內(nèi)容豐富又詳細(xì)，可以說(shuō)是凝聚了徐上瀛一生在古琴上的成果。

編撰《大還閣琴譜》之時(shí)，徐上瀛已經(jīng)年逾半百，可以說(shuō)《大還閣琴譜》是徐上瀛用畢生所學(xué)撰寫出的精華之作?！洞筮€閣琴譜》完成后，由于徐上瀛晚年生活簡(jiǎn)樸，并沒(méi)能刊印出版，只在他的琴友之間流傳。徐上瀛過(guò)世之后，他的弟子夏溥結(jié)識(shí)了擔(dān)任大司馬的蔡毓榮。蔡毓榮仰慕徐上瀛許久，又與夏溥相談甚歡，于是夏溥向蔡毓榮展示了徐上瀛的《大還閣琴譜》。蔡毓榮翻閱之后，認(rèn)為這是不可多得的古琴佳作，隨后出資幫助夏溥完成了《大還閣琴譜》的編訂出版，這才使《大還閣琴譜》得以流傳至今。

《大還閣琴譜》共有七個(gè)部分，分別是序、凡例、《溪山琴?zèng)r》、琴譜、《萬(wàn)峰閣指法秘箋》、《左右手二十勢(shì)圖說(shuō)》和《彈琴規(guī)范》。序共有七篇，皆為徐上瀛的弟子，友人及后世琴友所寫。記述的大多為徐上瀛的生平事跡，還有琴譜編撰的時(shí)代背景和對(duì)徐上瀛及《大還閣琴譜》的評(píng)價(jià)。凡例和《溪山琴?zèng)r》是徐上瀛親自撰寫的，凡例的內(nèi)容為選曲依據(jù)和記譜標(biāo)準(zhǔn)，甚至用簡(jiǎn)短的話語(yǔ)提醒琴人在琴譜中要注意吟猱綽注使用時(shí)的順逆等這類非常細(xì)小的事項(xiàng)。《溪山琴?zèng)r》則為徐上瀛的琴學(xué)思想和音樂(lè)審美追求。

琴譜是《大還閣琴譜》的主要內(nèi)容，這一部分共收錄了32首琴曲，按照宮、商、角、徵、羽、商角、徵羽、無(wú)射、蕤賓的順序分類。每首琴曲記錄詳細(xì)，徽位十分精確，哪個(gè)音需要吟猱綽注也都有標(biāo)注。有的琴曲還附有后記，內(nèi)容為記錄琴曲傳承或分析琴曲內(nèi)容意境，淺談心得。徐上瀛師從嚴(yán)澂，繼承了《松弦館琴譜》的部分琴曲，但又與《松弦館琴譜》相對(duì)保守，過(guò)于追求“清、微、淡、遠(yuǎn)”選曲風(fēng)格有所區(qū)別，加入了像《瀟湘水云》《烏夜啼》《離騷》等這樣情緒充沛的琴曲。琴曲的題材也各有不同，有描寫自然景觀的，如：《秋江夜泊》《醉魚(yú)唱晚》《白雪》；也有借景抒情，感懷心緒的，如《平沙落雁》《洞庭秋思》《瀟湘水云》；還有一些與古人典故相關(guān)的琴曲，如：《列子御風(fēng)》《莊周夢(mèng)蝶》《離騷》。整體看來(lái)，借景抒情類的琴曲最多。不管從調(diào)式調(diào)性，還是琴曲的題材來(lái)看，《大還閣琴譜》的選曲都是非常豐富的。

《萬(wàn)峰閣指法秘箋》《左右手二十勢(shì)圖說(shuō)》和《彈琴規(guī)范》是關(guān)于古琴演奏指法的要求?！度f(wàn)峰閣指法秘箋》也是由徐上瀛撰寫的，內(nèi)容是徐上瀛自己彈琴后對(duì)指法的心得感悟。他在開(kāi)篇就提出舊時(shí)琴譜對(duì)指法的注解不夠精確，而古琴的演奏極為重要的一步就是指法的使用，所以徐上瀛對(duì)左右手的指法進(jìn)行了極為詳細(xì)的講解。不僅記述了不同指法于琴上應(yīng)在什么位置演奏、如何用指，他對(duì)音色也提出了一定的要求，甚至將錯(cuò)誤用指會(huì)發(fā)出什么樣的琴聲都有具體的描寫。例如“勾”這一指法中寫道：“勾如純甲，則聲出多浮而暴?！盵3]453徐上瀛還在文中細(xì)致地解釋了自己的用詞，如“外出”和“內(nèi)入”，就有它專門的解釋，意為“向著徽位的方向”和“向著身體的方向”。

《左右手二十勢(shì)圖說(shuō)》是配圖的指法解說(shuō)，與《萬(wàn)峰閣指法秘箋》有所不同，這里配圖解說(shuō)的主要是左右手指法的手形。這些手型都有各自的名稱，因與某種動(dòng)物形態(tài)相似而得名。如“風(fēng)驚鶴舞勢(shì)”“蜻蜓點(diǎn)水勢(shì)”“游魚(yú)擺尾勢(shì)”等。配以手型的圖畫，能讓琴人更好地領(lǐng)會(huì)指法和手型的要點(diǎn)。全書最后的《彈琴規(guī)范》分為“琴有五要”“琴有五德”“琴有十善”“指法五總”和“撫弦七忌”五個(gè)部分。徐上瀛用精煉的話語(yǔ)闡述了彈琴時(shí)的注意事項(xiàng)，也算是為全書做一個(gè)總結(jié)。比起前面收錄的《溪山琴?zèng)r》和諸多琴曲，《大還閣琴譜》最后的三個(gè)部分極易在研究中被忽視。不過(guò)閱讀之后可以發(fā)現(xiàn)，這三個(gè)部分也是徐上瀛關(guān)于古琴的真知灼見(jiàn)，是徐上瀛結(jié)合自己多年彈琴經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)的演奏技法。雖然不似《溪山琴?zèng)r》一樣，涵蓋古琴的各個(gè)方面，但也足以見(jiàn)得徐上瀛對(duì)于古琴演奏技法有著細(xì)致入微且獨(dú)到的見(jiàn)解。這些都讓《大還閣琴譜》以其獨(dú)具特色的音樂(lè)美學(xué)理論和古樸典雅的藝術(shù)魅力，在明清琴壇中獨(dú)樹(shù)一幟。

三、《溪山琴?zèng)r》與《大還閣琴譜》的關(guān)系

從前面的梳理中，不難看出《溪山琴?zèng)r》與《大還閣琴譜》關(guān)系，就是徐上瀛音樂(lè)審美理論和實(shí)踐的結(jié)合。

首先，從《大還閣琴譜》的選曲這一角度來(lái)看，徐上瀛雖然借鑒了老師嚴(yán)澂《松弦館琴譜》中的曲目，但嚴(yán)澈注重虞山派的“輕、微、淡、遠(yuǎn)”的演奏風(fēng)格，《松弦館琴譜》的選曲皆為速度較慢，恬靜優(yōu)雅的曲目。而徐上瀛主張琴曲快慢并重，認(rèn)為音樂(lè)的雅與俗，安靜與繁雜并不在于琴曲速度的快慢，也不在于琴曲題材是否平和。最重要的是音與音輕重緩急都是和諧的，琴曲的旋律是否不同于俗響的。這一點(diǎn)在《溪山琴?zèng)r》的“古”況之中就有闡述：“故媚耳之聲，不特為其疾速也，為其遠(yuǎn)于大雅也；會(huì)心之音，非獨(dú)為其延緩也……”[1]58因而，徐上瀛將《雉朝飛》《烏夜啼》等因風(fēng)格不夠平緩而受到嚴(yán)澂輕視的優(yōu)秀琴曲收入到《大還閣琴譜》中。徐上瀛還在《大還閣琴譜》中加入了《離騷》和《瀟湘水云》這兩首講述戰(zhàn)亂年代，國(guó)破山河在，文人感慨朝代興衰，同情百姓遭遇的琴曲。并且為《離騷》寫了后記，發(fā)出了“不第音度大雅，而重慷慨擊節(jié)，深有得于忠憤之志，直與三閭在天之靈千古映合”[3]440的感慨，這是對(duì)于屈原未能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和理想的一種共鳴?！稙t湘水云》的后記由蔡毓榮題寫，他提到徐上瀛是非常敬慕《瀟湘水云》的，揣摩了多月才結(jié)束了對(duì)此曲的研究。徐上瀛將這樣的琴曲記錄在琴譜中的緣由，除了因?yàn)樗麑?duì)同樣經(jīng)歷的屈原和郭沔的一種感同身受外，也有他在《溪山琴?zèng)r》中提及的“俗響不入，淵乎大雅，則其聲不爭(zhēng)，而音自古矣”[1]58。當(dāng)音樂(lè)不摻雜俗響，深于大雅之道，曲調(diào)就自然會(huì)古樸，而這些發(fā)自內(nèi)心憂國(guó)憂民之情的琴曲，正是由心而出的大雅之樂(lè)。

其次，徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中提出的關(guān)于古琴演奏技法的要求，在《大還閣琴譜》中都有體現(xiàn)。無(wú)論是琴譜前的凡例，還是琴譜最后的《萬(wàn)峰閣指法秘箋》《左右手二十勢(shì)圖說(shuō)》和《彈琴規(guī)范》，都與《溪山琴?zèng)r》中的“二十四況”相互呼應(yīng)。徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》“潔”況中提出，聲音的來(lái)源在于手，指下的出音干凈威嚴(yán)，才能把演奏者帶入沉靜深遠(yuǎn)的情景，所以彈出的每個(gè)音都應(yīng)經(jīng)過(guò)反復(fù)的琢磨。包括“亮”況、“堅(jiān)”況、“潤(rùn)”況等，都是需要磨煉琴技，不斷琢磨用指技巧才能達(dá)到的意味。因此，徐上瀛在琴譜的頭尾花費(fèi)大量篇幅強(qiáng)調(diào)古琴的演奏指法、技巧和音色，追求指法的精益求精?！洞筮€閣琴譜》開(kāi)頭部分，有徐上瀛專門寫的凡例，內(nèi)含對(duì)指法使用的要求。琴譜的結(jié)尾三部分，徐上瀛不僅在《萬(wàn)峰閣指法秘箋》中對(duì)左右手每個(gè)指法的講解加入自己的彈琴感悟，還用《左右手二十勢(shì)圖說(shuō)》來(lái)示范手型，最后《彈琴規(guī)范》中提出“五要”“十善”“五忌”等一系列的要求，全面的規(guī)范琴人的演奏技巧。

由此可見(jiàn)，徐上瀛并不是空泛的提出“二十四況”這樣的音樂(lè)美學(xué)理念，而是結(jié)合經(jīng)過(guò)他自身的演奏經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)形象地對(duì)指法做出一系列精準(zhǔn)的描述。而后通過(guò)精湛的技巧，來(lái)演繹琴人內(nèi)心的情感，這樣才能達(dá)到徐上瀛提出的音樂(lè)美學(xué)高度。

最后，徐上瀛對(duì)音樂(lè)美學(xué)的追求體現(xiàn)在很多細(xì)微之處，如“二十四況”中的“細(xì)”況，就要求演奏者不止在指法上需要細(xì)膩，每個(gè)章節(jié)、樂(lè)句的轉(zhuǎn)換，都不能一帶而過(guò)，要將琴曲中的情感細(xì)致地傳達(dá)出來(lái)，才能算是整曲的“細(xì)”?！昂辍睕r則要求演奏者要有舒暢嫻雅的氣度，在樂(lè)曲中多用吟、猱、綽、注，讓音調(diào)蒼勁飽滿。為了讓這樣細(xì)微的音樂(lè)美學(xué)理論，在實(shí)踐中得以體現(xiàn)，徐上瀛在《大還閣琴譜》中進(jìn)行了詳盡的標(biāo)注。例如前人記譜多用“七八”來(lái)表示七徽和八徽之間，徐上瀛直接將徽位記寫成“七徽六”，二下二上這樣的指法也將進(jìn)退的徽位標(biāo)記得清清楚楚，還標(biāo)注了類似“小退復(fù)”這樣的指法。以往的琴譜標(biāo)注吟猱綽注，大都在右手需要撥弦時(shí)。徐上瀛的標(biāo)注則精準(zhǔn)到走弦過(guò)程中某一個(gè)音是否需要吟猱綽注。他還多用綽、注和吟、猱的組合，經(jīng)常在滑音過(guò)后使用大猱或吟來(lái)拉長(zhǎng)樂(lè)句的氣韻，這與他在《溪山琴?zèng)r》中的“清”況中提到的要求也相吻合。因?yàn)槿粝脒_(dá)到琴曲之“清”，最忌諱的是接連不斷地彈下去，樂(lè)曲應(yīng)有適度的氣息，這樣才能有清遠(yuǎn)的意味。

另外，徐上瀛還在減字譜旁附上直白的批注，以此來(lái)提示樂(lè)句演奏速度的快慢和樂(lè)段的情感基調(diào)。例如《瀟湘水云》中，在某些段落的開(kāi)頭寫了“稍急音”“少急音”“急徐間音用跌宕”，在樂(lè)句中，更是不乏“急”“緩”“少急”這樣的提示詞。這些提示都是基于徐上瀛自身極高的音樂(lè)美學(xué)素養(yǎng)。在古琴音樂(lè)還需要口傳心授的年代，徐上瀛在琴譜中細(xì)致入微的記寫，已經(jīng)盡力地還原了樂(lè)曲在他手下演奏的“原貌”。也正是因?yàn)樾焐襄绱嗽敱M的記錄，這才使得后世琴人能通過(guò)《大還閣琴譜》所提供的資料，窺探徐上瀛的琴學(xué)成就和當(dāng)時(shí)虞山琴派的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

徐上瀛卓越的琴學(xué)造詣和精湛的演奏技法在琴學(xué)史上是無(wú)可替代的，《溪山琴?zèng)r》和《大還閣琴譜》的編撰是徐上瀛音樂(lè)美學(xué)理論和音樂(lè)實(shí)踐的結(jié)合，也讓虞山派在時(shí)代更替中得以留存和發(fā)展。如果說(shuō)徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中提出的音樂(lè)美學(xué)是“靈魂”，那么《大還閣琴譜》就是“血肉”，他們合二為一才形成了具有生命力的音樂(lè)?！断角?zèng)r》和《大還閣琴譜》對(duì)后人學(xué)習(xí)古琴技藝、研究音樂(lè)美學(xué)有著極大的幫助，它不僅是古琴音樂(lè)、音樂(lè)美學(xué)這樣獨(dú)立的藝術(shù)，還讓我們通過(guò)這些前人留下的作品，感受到不同年代國(guó)家的興衰和琴人高潔灑脫的精神。除此之外，徐上瀛的這兩部著作也為其他器樂(lè)演奏和音樂(lè)美學(xué)研究提供借鑒意義，具有極高的美學(xué)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

王雋文（1994.9-），女，山東泰安人，天津音樂(lè)學(xué)院碩士研究生。