清代琴家王善的琴學(xué)思想

摘要：清代琴家王善是一個(gè)受儒家文化影響至深的人，他在《琴學(xué)練要》一書中不但訂正指法，整理琴譜，自度琴曲，而且也完整地闡述了自己的琴學(xué)思想。他認(rèn)為古琴肩負(fù)著幫助人格完善、有助于使風(fēng)俗雅正的任務(wù)，這也是他著書立說的內(nèi)在動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：王善；琴學(xué)；雅正；仁孝

一、琴助人格完善

王善，字元伯，號(hào)真侯，約生于1679年，祖籍江蘇太倉。王善為人仁孝，曾說：“敬神佛何如敬父母？”他的琴屋內(nèi)供奉有祖、父等牌位，每逢清晨深夜都要焚香叩首。百善孝為先，儒家以孝治天下，王善的孝行可謂篤厚。楊岫曾評(píng)價(jià)王善：“堅(jiān)持操守，不事浮沉，躬行孝友，仁慈樂善……”可見王善是一個(gè)深受儒家道德觀念浸染的人。

王善曾自述他的學(xué)琴之路：“余幼承庭訓(xùn)，從事絲桐，先君諄諄以琴冠八音，群樂所宗，必知琴而后可與言樂。”父親的教導(dǎo)讓其走上學(xué)琴之路，并且終生樂此不疲，并立下弘揚(yáng)琴學(xué)的大志向?！办妒欠锤矃⒒?，晝夜思維，群究五調(diào)，細(xì)按舷徽，以應(yīng)律合音為驗(yàn)，……敢謂克承先志乎？”王善著成《琴學(xué)練要》一書自認(rèn)為是繼承了父親的遺志，完成了父親未了的心愿。

王善的琴學(xué)思想集中體現(xiàn)在《琴學(xué)練要》一書的序言與跋文中，其中王善自序一篇，其他人序言三篇、跋文一篇。序言的幾位作者都是王善的同時(shí)代人，有的與王善互為知音，同聲相應(yīng)，王善請(qǐng)這幾人作序文應(yīng)當(dāng)是認(rèn)可他們所言，所以這幾篇序言中的文字基本可以代表王善本人的思想。

古琴在中國(guó)音樂史上有著特殊的地位，古琴在中國(guó)古典文人看來不同于一般的樂器，因?yàn)楣徘俚淖饔貌皇菃螁螛啡硕ぃ枪糯娜诉M(jìn)行人格完善的必備之物，這一點(diǎn)在《琴學(xué)練要》的幾篇序言中表現(xiàn)的尤為突出。

“琴為諸樂之祖，音聱之原。古圣賢理性陶情，善世宜民，率皆由此。”這是新陽王毉的序言中的首句，其中可以明顯的看到儒家對(duì)于君子為人處世的基本要求，儒家有一套基本的為人處事之道，而且有次序，那就是：修身、齊家、治國(guó)、平天下。首先是修身，就是人要做一個(gè)君子，首先要進(jìn)行自身的人格完善，人格不完善，其他的都是虛幻的，沒有了進(jìn)行后續(xù)工作的基礎(chǔ)。

“順天地、成萬物、通凰俗、鼓休明者，琴也。琴，綦重矣哉！”這是帥念祖序文中的首句，其中更是把琴提到一個(gè)順乎自然、通于人道、昌大美善的高度，難道這不是古代文人理想中的人格目標(biāo)嗎？

“則夫樂學(xué)之有關(guān)於人性也，昭昭矣。蓋人性超乎五行，依於色象形耍，而不囿於色象形耍，是以凡物不能蔽鲴，而惟欲能困之。無他，性之所發(fā)為情，情之中正為理，情之乖戾成欲，欲亦無色象，亦無形質(zhì)，故盛則困性，貓煙水之拎水火也。夫性輿欲俱無色象形質(zhì)，而使用有色象形質(zhì)之物以理無色象形質(zhì)之性，卻無色象形質(zhì)之欲，又何怪其末由而入也哉？惟桀本於五行，布於管舷，生於器而不滯於器，無色象形質(zhì)而貫微連幽，乃能格乎神明，如磁石引針，如琥珀拾芥，聱入心通，有感即應(yīng)，故脾應(yīng)宮而通信，肺應(yīng)商而通羲，肝慮角而通仁，心慮徵而通禮，賢慮羽而通智……”這是裼岫序言中的文字，這中間的思想透露出宋明理學(xué)對(duì)于人格完善的一些思考，“人性”就是現(xiàn)在所謂理想人格，“性”要時(shí)刻提防“情”對(duì)于它的擾亂，因?yàn)榍楹苋菀资Э?，“情之乖戾成欲”，一旦欲望過盛，那么人就會(huì)被欲望所驅(qū)使，無所不為，墮入到人格卑下的小人之列。而琴作為一種君子之樂，能逐漸消除人的狂亂的欲望，而使情歸于中正，免除了人被欲望所引起的憤怒、積郁的極大痛苦，而使人格趨于完善，“而真日以返”。完成君子人格之仁、義、理、智、信。

二、琴助風(fēng)俗雅正

王善在《琴學(xué)練要》中對(duì)音律、字母、指法等進(jìn)行大量整理刪訂的主旨在于正本清源，恢復(fù)琴學(xué)應(yīng)該有的本來面目，去除當(dāng)時(shí)淫邪玄虛的時(shí)弊，讓琴學(xué)歸于雅正。然后能使聽者性情上得以平和雅正，世道人心得以改善，社會(huì)趨于安定和平。

音樂在儒家傳統(tǒng)里面有重要的價(jià)值。有“宣其靜，連其衷，解其慍，理其正，耳目驄明，血氯和平，欲日以消，而真日以返?！钡纳衿孀饔?。“是以伏羲聽八凰，察三籟，知天地間有自然之樂，故探嶧陽之桐，制而為琴，抽絲為舷，以定音律，而天下化，為諸樂之祖。黃帝命伶偷截昆山之竹，定黃鍾之敷，作土革匏金之器，而樂於是乎大俗矣。後之圣王皆因之，所以昭功象德，和民人，諧鬼神，以為易凰易俗之極規(guī)也，樂之道馘重矣哉！”

所以琴學(xué)負(fù)載著而儒家“正人心、興教化”的功用，讓琴學(xué)歸于雅正的大道是儒家文化的內(nèi)在要求，也是王善一生踐行的目標(biāo)所在。而當(dāng)時(shí)習(xí)琴者多“純尚敷惕悠埸之調(diào)，無巽箜篌琵琶，徒悅他人之耳目，至於先望雅正之音，不後固矣?！蓖跎普J(rèn)為：“藕念琴為上古之法物，天地之元音，及今源分支巽，背古向睛，流入淫哇俗派，至有以技鏨目之者，其何以正人心而典教化，助國(guó)家以成治理乎？”

王善是一個(gè)受儒家文化影響至深的人，認(rèn)為自己肩負(fù)著每一個(gè)士子應(yīng)該有的道德任務(wù)，不單單是自我的完善、獨(dú)善其身，而還要力圖拯救世道人心，教化大眾，使國(guó)家治理、天下和平，完成‘治國(guó)、平天下的至高理想。

正由于這樣，王善對(duì)于《琴學(xué)練要》一書的寫作一絲不茍，不放過一絲一毫含糊不清的地方，對(duì)于指法、琴譜中在流傳中出現(xiàn)的訛誤和不一致的地方極力糾正，力求有助于后學(xué)，讓琴學(xué)歸于雅正的正確道路，而不至于使琴學(xué)墮落到“淫哇俗派”，其用心之良苦足為后世師法。

作者簡(jiǎn)介：

欒義鵬（1973.3.6-），性別：男，籍貫：山東淄博，研究方向：中國(guó)藝術(shù)文化史。

（作者單位：渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院）endprint