重樓翠阜出霜曉

作者簡介：王雄，中國作家協(xié)會會員，漢水文化學者?，F(xiàn)任西南交通大學、蘇州科技大學兼職教授。著有小說、散文、報告文學、學術(shù)論著多部（篇），共計720萬字。多篇作品被《人民日報》《人民文學》《中國作家》《青年文學》《小說選刊》《中篇小說選刊》等報刊刊登或轉(zhuǎn)載。代表作有“漢水文化三部曲”——長篇小說《陰陽碑》《傳世古》《金匱銀樓》及長篇報告文學《中國速度——中國高速鐵路發(fā)展紀實》《絲路大通道——中歐班列紀行》《中國力量——高鐵正在改變中國》等。作品被譯為英、法、德、西、俄、阿、日、羅、波等文字。

蓬萊，古稱登州，自唐至清一千多年，一直為中國東方的門戶。這里依山傍海，以“山海名邦”著稱于世，山光水色堪稱一絕。據(jù)史料記載，隋唐時期，來自日本和朝鮮的遣唐使多由登州港登陸前往長安，足見這座小城在歷史上的重要地位。

蓬萊閣，高踞于丹崖極頂，其下斷崖峭壁，仿佛倒掛在碧波之上。林木青蔥、?；从撵o。丹崖頂酷似龍首，山脊起伏盤蜒，形同巨龍伸展。偶有海霧飄來，層層疊疊，裹纏山腰，直欲乘風飛去。腳下云煙浮動，有天無地，一派空靈。

因特殊的地理位置，蓬萊成為海市多發(fā)區(qū)，其天象之美令人叫絕。蓬萊云海是一種獨特的海面自然景觀，怪景愈怪，云峰奇海。云海上升到一定高度，偶爾會在空中出現(xiàn)樓臺、城郭、樹木等幻景。時隱時現(xiàn)于波濤之上，云霧烘托，撲朔迷離，令人神思飛越、浮想聯(lián)翩，仿佛進入夢幻世界。

一個初冬的清晨，北宋大文豪蘇軾興致勃勃地登頂蓬萊閣。正值朝陽升起之時，一眼望去，水天一色，霜曉中的長山列島，如墜仙境。突然而至的海市，一會兒分明，一會兒虛無，瞬息萬變。蘇軾目睹仙景、仙人在縹緲中出沒，聯(lián)想起人生沉浮，一股沖動的情緒躍然而起，寫下了流芳千古的《海市詩》。

一代文豪與一座名樓在此產(chǎn)生交集，留下佳話一段。《海市詩》堪稱千古絕唱，成為供世人品味千年而不厭的詞作名篇。隨著詩作的流傳，蓬萊閣及蓬萊海市名揚天下。

作為“唐宋八大家”之一，蘇軾的詩詞、散文、書畫等都獨樹一幟，享有盛譽。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”。他善書畫，書法絕佳，畫風飄逸，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

幾經(jīng)滄桑，幾經(jīng)興廢，蘇軾的《海市詩》早已湮滅于歷史長河中。出于對蘇軾詩文書法的喜愛和重視，后人先后三次對《海市詩》進行鐫刻。如今，三方古代碑刻靜靜地矗立在蓬萊閣臥碑亭和蘇公祠內(nèi)，被人們欣賞和傳誦。

1987年，郵電部發(fā)行了《中國歷代名樓》紀念郵票，蓬萊閣與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣并列為四大名樓。蓬萊閣也是“中國十大歷史文化名樓”之一，世稱“江北第一閣”。

一

寫詩、書畫，是蘇軾的天賦與興趣。

對蘇軾來說，詩歌就是一把雙刃劍，成也在詩，敗也在詩。他喜歡寫詩，也喜歡在詩里發(fā)牢騷，他不懂“墻里秋千墻外道”的道理，說到底，是因為他的天真與不成熟。蘇軾的直言不諱，給了小人可乘之機，導致他飽受囹圄之苦。

元豐二年（公元1079年），蘇軾在湖州知州任上被抓，罪名是“譏訕朝政”。

事實上，作為一個激情四射、放蕩不羈的詩人，從他的詩集中找出一些模棱兩可、不置可否的句子，然后陷他于“大不敬”之罪，十分容易。

蘇軾不會想到，自己的才華與政績，終究還是給朝廷上的小人提供了“合作”的理由。始作俑者就是寫《夢溪筆談》的沈括。他是一位享有盛名的當朝科學家、政治家，可惜人品極為低下。

史書上說的“烏臺詩案”，就是為蘇軾定制的。“烏臺”即御史臺，為朝廷的監(jiān)察機構(gòu)。把御臺稱為烏臺，以顏色命名這個機構(gòu)，直接道明了其黑暗本質(zhì)?！霸姟碑斎皇侵柑K軾那些“惹是生非”的詩了。

人間所得容力取，世外無物誰為雄。

率然有請不我拒，信我人厄非天窮。

蘇軾在《海市詩》中抱怨道，人間所能得到的東西，不允許人們用力去取得，何況海市是世外的幻影，并無實物，誰能占有它稱雄呢？我向東海龍王發(fā)出請求，他卻沒有拒絕我，可見我在人世間所受的挫折，是遭到人為的打擊，并不是天意讓我窮困。

從海市的出現(xiàn)，想到天意，再想到人生的困境，可見蘇軾對“烏臺詩案”一直耿耿于懷。

朝廷中的小人想置蘇軾于死地。副相王珪屢次向皇帝力陳“蘇軾有謀反之意”。朝臣李定則上奏建議，應對蘇軾“特行廢絕，以釋天下之惑”。

有人想蘇軾死，也有人替蘇軾說情。

太皇太后病情嚴重，神宗要大赦天下為太皇太后求壽，太皇太后說：“不須赦天下兇惡，放了蘇軾就夠了?！边B蘇軾的政治對手、曾經(jīng)的宰相王安石也上書皇帝：“豈有圣世而殺才士者乎？”

元豐二年的臘月，蘇軾踏著殘雪走出了監(jiān)獄。至此，他在烏臺監(jiān)獄里被折磨了整整一百三十天?！盀跖_詩案”，讓他領教了那個朝代的黑暗。

黃州慷慨地收留了他，給了他一個喘息的機會。

元豐八年（公元1085年）神宗去世，哲宗繼位。十月十五日，因“烏臺詩案”被貶黃州的蘇軾，在宜興新家才待了一個月，就得以“復朝奉郎，‘起知登州軍州事”，到登州上任。僅僅到任五天，蘇軾便接到圣旨，調(diào)回京城任禮部郎中，故被稱為“五日太守”。

蘇軾赴任登州期間，經(jīng)歷了人生中一段難得的愜意時光。從湖州知州到登州主官，其間的坎坷磨難，畢竟得到了平反昭雪的結(jié)果，此乃幸事也。蓬萊的水光天色，遼闊的大海，雄壯的濤聲，更是舒暢了蘇軾的內(nèi)心，讓他的心境愈發(fā)明朗。

二

蘇軾被派到登州，出任知登州軍州事，相當于行政及軍事主官。

到任第五天，即十月二十日，蘇軾登蓬萊閣觀海，盡管不見海市，仍然寫下了《蓬萊閣記所見》。十月二十九日，他再次登上蓬萊閣，終于有幸看到了令人神往的海市奇觀，欣喜之余，成就了著名的《海市詩》。

蘇軾在《海市詩》序文中寫道：“父老云：‘常見于春夏，今歲晚不復出也。予到官五日崐而去，以不見為恨，禱于海神廣德王之廟，明日見焉。乃作此詩。”

序文講得很清楚，蘇軾對登州海市無限憧憬，到任五天后就前往，因為沒見到海市，感到很遺憾。在海神廣德王廟祈禱后，第二天就在蓬萊閣上目睹了令人神往的海市奇觀。他欣喜地寫道：

東方云?？諒涂眨合沙鰶]空明中。

蕩搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮。

心知所見皆幻影，敢以耳目煩神工。

蘇軾眼前的海市是多么迷人。蘇軾以興奮的心情和豪邁超脫的筆觸，描寫了如夢似幻的海市蜃樓景象，既有未見海市前對海市的想象，又有見到海市后的感想，以及海市消失后的景色描寫?？粗@繁華的海市倏然而來，又變幻而去，蘇軾仿佛頓悟了人世間無常的本質(zhì)。他繼續(xù)寫道：

歲寒水冷天地閉，為我起蟄鞭魚龍。

重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。

明知是虛幻的，蘇軾卻深感榮幸。東海龍王把天寒水冷時蟄伏的蛇蟲喚起來，又鞭打魚龍，讓它們呈現(xiàn)出海市美景。于是，竟然在初冬時節(jié)看到了登州海市，就連百歲老翁都未見過這樣的異事。

蓬萊閣的靈氣，漾起蘇軾心中的漣漪，寫下錦繡文章，描繪了人們心中向往的仙境?！逗Ｊ性姟讽嵅娠w揚，寓意深邃，翰墨流傳，成為古今鑒賞的名篇。自此以后，在人們心中，蓬萊閣仿佛就是天上宮闕，碧波的海灣就是仙界瑤池，登州海市、丹崖仙閣，也從此聲震遐邇，名重天下。

據(jù)《東坡志林》卷六記載，東坡居士移守文登，五日而去官，眷戀山水之勝，與同僚飲酒“賓日樓”上，酒酣作此木石一紙，投筆而嘆，自謂此來之絕。

據(jù)考證，在這次酒桌上，蘇軾將兩件國寶級作品贈予了客居登州的史全叔。一件是《枯木竹石圖》，另一件是《海市詩》，都是蘇軾在登州親手所作?！盀跖_詩案”后，有些話不能說、不敢說，他就藏在怪石、枯木、瘦竹中。《海市詩》末尾題注“書呈全叔承議”。全叔即《書吳道子畫后》中提到的史全叔。蘇軾對客居登州的史全叔為何如此重禮，史書沒有記載。

蘇軾西行，路過史全叔家。全叔以禮相待，拿出家中珍藏的吳道子人物畫請?zhí)K軾鑒賞。蘇軾認定此畫為稀世珍品，興奮地提筆尾跋《書吳道子畫后》。

蘇軾筆下的海市蜃樓，終究也只是時隱時現(xiàn)，一時之景觀。我認為，蘇軾到底是在借喻海市談人生、談理想。人生在世，什么榮華富貴，什么寵辱得失，不過都是夢幻泡影，過眼煙云罷了。

正是懷著這樣一種平靜、超然的心情，蘇軾踏上了回京的路途。

三

蓬萊閣創(chuàng)建于嘉祐六年（公元1061年），距今已有960余年的歷史。

當年經(jīng)登州知府朱處約提議，在丹崖極頂修建了一座用來觀海景的樓閣。后經(jīng)宋、明、清三代屢加修葺，逐漸形成了眼下的六個建筑單體，古樸典雅，獨有千秋，組成了廟宇和園林交錯的古建筑群。亭臺樓閣因山就勢，依海而建，蔚為壯觀，至今仍保持著北宋建筑的原貌。

萬歷十七年（公元1589年），巡撫李戴于其旁增建了一批建筑，嘉慶二十四年（公元1819年），知府楊豐昌和總兵劉清和主持擴建，使其大具規(guī)模。同治七年（公元1868年），又在蓬萊閣上修了燈樓，為海船導航，也為凌空仙閣增加了不少神韻。

蓬萊閣為雙層歇山頂式建筑，坐北朝南，高15米，重檐八角，四周環(huán)以明廊，精巧明朗。樓臺殿閣分布得宜，畫棟雕梁，珠簾卷雨。向東看，澄波滄海，崢嶸萬里；向南看，城中人戶，煙雨萬家?；⒕岬ぱ?，云擁浪坡，遠遠望去，海霧飄繞，恍如神話中的仙宮。

蓬萊閣建筑群由蓬萊閣、三清殿、呂祖殿、蘇公祠、天后宮、龍王宮、彌陀寺等組成，總建筑面積達18960平方米。蓬萊閣的西側(cè)有座建于明代的避風亭，東南西三面無窗，北面為海，亭外用短墻包圍，即使海面狂風呼嘯，亭里也依然能燃燭不滅……

這里自古為文人學士雅集之地，閣內(nèi)各處楹聯(lián)碑文琳瑯滿目，為仙閣增色不少。今留存觀海述景題刻達二百余石，翰墨流芳，海山增色。蓬萊閣二樓北側(cè)，懸掛著“蓬萊閣”金字匾額，乃清代書法家鐵保書寫。這塊匾額是蓬萊閣歷代匾額中唯一存世的。臥碑亭中，有一塊長217厘米、高92厘米的臥碑，正面刻的是《書吳道子畫后》和《跋吳道子地獄變相》兩文的節(jié)錄，背面刻的是《海市詩》，碑文為蘇軾真跡。

蓬萊閣的入口處，有一座四柱三間沖天式的單檐牌坊，裝飾著海浪紋的藍底金字的牌匾，上書“人間蓬萊”四個大字，正是從蘇軾“人間飲酒未須嫌，歸去蓬萊卻無吃”的詩句中綴輯得來。

登蓬萊閣遠眺，山海風光盡收眼底，可望見遠處的長島，也能遙望蓬萊城。站在山頂，伸手可觸及云層，前方又與海浪同框，空靈飄逸，變幻莫測——這種好似仙境的體驗，只有身在其中才能感悟。

四

蓬萊盛產(chǎn)海市蜃樓。

據(jù)記載，海市蜃樓在山東半島的蓬萊和雷州半島較為常見，但是出現(xiàn)海市蜃樓次數(shù)最多的地方還是蓬萊。

先秦時期的《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》有記載：“蓬萊山在海中，大人之市在海中?！睉?zhàn)國時期的《列子·湯問》中也有表達：“渤海之東……其中有五山焉……五曰蓬萊。”到了宋代，人們逐漸認識到海市蜃樓是一種自然現(xiàn)象，但對此仍然充滿好奇，爭相去蓬萊觀看。

蓬萊地處山東半島最北端，瀕臨渤海、黃海，景色秀麗。這里不僅一年四季景色有異，就連一日之間景色也會變幻無窮。因獨特的地理位置，每年春夏、夏秋之交，蓬萊北邊的海面上常會出現(xiàn)海市奇觀：海面、天邊呈現(xiàn)出宮室、樓臺、城池、人物、車馬等形狀。

自古以來，蓬萊閣以八仙過海的傳說和海市蜃樓名揚天下，被歷代文人墨客視為仙境。海市蜃樓是一種大氣光學現(xiàn)象，當光線經(jīng)過不同密度的空氣層時，就會發(fā)生顯著的折射或者全反射效應，由此將遠處的景物映射在海面上或者空中，從而形成一種自然奇觀。

沈括曾在《夢溪筆談》中記載：“登州海中，時有云氣，如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之海市?！?/p>

海市蜃樓美輪美奐，有時奇峰突起，有時瓊樓迭現(xiàn)，虛無縹緲，變幻莫測；有的像雨傘，有的像旗幟，有的像佛塔；有時如人竊竊私語，有時如鬧市車水馬龍，樹木住屋，錯落有致，遠近不一。橋梁和島嶼，斷斷續(xù)續(xù)連在一起，時而分離，時而結(jié)合，一會兒顯形，一會兒隱身，就是畫工也難以用畫筆描繪出這巧奪天工的奇特景象。

近年來，海市蜃樓在蓬萊頻繁顯現(xiàn)。站在蓬萊閣上，可在蓬萊的海濱浴場目睹這一奇景，在長島地區(qū)卻無法見到。海市蜃樓宛若一面神秘之鏡，人們僅能從正面欣賞到它的壯麗，而背面的長島則被排除在這一視覺盛宴之外。歷經(jīng)千百年，無數(shù)文人墨客慕名而至蓬萊閣，以期一睹海市蜃樓的風采，然而有幸親眼見證這一自然奇觀的人不過十之一二。

據(jù)記載，蓬萊的海市蜃樓最長可持續(xù)四至五個小時，但大多數(shù)情況下，這一迷人景象僅能維持半個小時至一個小時便悄然消散。

五

站在蓬萊閣之巔，放眼望去，歷史的長河似在足下滾滾向前。

海市蜃樓，如詩如畫，非常美麗壯觀，并且很快消失，顯得十分神秘。但它能激發(fā)起人們的想象，總讓人臆想出這是海上的仙山，聯(lián)想到虛無縹緲的神仙世界。

由于認識的局限性，古人不能解釋這種神奇的自然現(xiàn)象，于是就編造出很多神話故事，說海中有蓬萊神山，那里是神仙的世界。

曾經(jīng)滄海難為水，身到蓬萊即是仙。

傳說蓬萊、瀛洲、方丈是海中的三座神山，是中國古代民間和道教傳說中神仙的住所、人間仙境。而蓬萊更是東方神仙文化的發(fā)源地。秦始皇訪仙救藥的歷史故事和八仙過海的神話傳說，給蓬萊閣抹上了一層神秘的色彩。

公元前219年，秦始皇東巡來到膠東，他站在渤海邊的山崖上觀海，只見大海一望無際，卻不見神山的蹤影。忽然，他在波浪中發(fā)現(xiàn)一片紅色，便問身邊的徐福：“那是什么？”徐福答道：“是仙島?！鼻厥蓟视謫枺骸跋蓫u叫什么名字？”徐福倉促之間，無法應答。突然見水中海草隨波漂動，靈機一動，就答道：“那叫蓬萊。”

然后，就有了徐福東渡的故事，秦始皇派他帶領童男童女來到蓬萊仙島，尋找長生不老的神藥。

漢武帝也曾不辭辛勞尋訪蓬萊神山，以祈求得道成仙。據(jù)唐人李吉甫的《元和郡縣圖志》一書記載：“昔漢武帝于此望蓬萊山，因筑城，以蓬萊名之，在黃縣東北五十里?！鼻厥蓟?、漢武帝等帝王在蓬萊祈求長生，主要受道家思想的影響。在古人尋仙、長生不老的愿景中，蓬萊愈發(fā)仙氣十足、傳“仙”于天下。后來，歷代朝廷陸續(xù)在這里修建了許多宮觀，蓬萊閣就是其中之一。

讀史得知，在我國古代流傳下來的神話中，有兩個重要的通道：一個是昆侖神話通道，一個是蓬萊神話通道。昆侖神話通道發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那瑰麗的故事傳到東部以后，與浩瀚的大海這一自然條件結(jié)合起來，形成了蓬萊神話通道。蓬萊是中國東方神話的策源地。

蓬萊閣的神話傳說眾多，其中最著名的是八仙過海的傳說。一個艷陽高照的日子，剛剛得道升仙的呂洞賓、鐵拐李、張果老、漢鐘離、曹國舅、何仙姑、藍采和、韓湘子八位神仙，齊聚蓬萊閣。為了慶祝升仙，他們歡聚一堂，開懷暢飲，觥籌交錯，好不熱鬧。

酒至酣時，鐵拐李抱著酒葫蘆對眾仙說：“久聞蓬萊閣對面長島風景優(yōu)美，瓜果飄香，我們不如乘興去游玩一下，順便品嘗一下鮮果?！北娚裣梢恢沦澇?。

這時，手搖芭蕉扇的漢鐘離提議：“既然都是神仙了，我們就不乘船了，用各自的法器渡海，你們覺得如何？”眾神仙都覺得這個提議好，紛紛起身，興高采烈地來到海邊。漢鐘離率先行動，他把手里的芭蕉扇扔向大海，扇子瞬間成為一只“大船”。

漢鐘離跳上芭蕉扇，向大海深處漂去。何仙姑緊隨其后，將手中的荷花輕輕放到海里，頓時，荷花也變得大如磨盤。何仙姑輕輕一躍，站在荷花中央，跟隨漢鐘離而去。其他眾神仙也不甘示弱，紛紛將隨身法器投于海面，然后立于法寶之上，乘風逐浪而渡，悠然自得地奔向蓬萊閣對面的長島。

我認為，八仙過海的傳說演繹了各顯神通的神仙表達，但更重要的是體現(xiàn)了社會和諧包容的人文精神。

登蓬萊閣，隨處可見八仙的身影。一樓室內(nèi)墻壁上裝飾著八仙故事壁畫；二樓的梁、檁等處均有八仙圖彩繪，正中設八仙塑像，再現(xiàn)八仙過海之前在蓬萊閣上開懷暢飲的精彩瞬間。他們或坐或臥，或立或傾，神態(tài)各異。神通廣大的八仙，在中國人的心中占據(jù)著重要位置，人們甚至將一些生活用品也以八仙命名，比如八仙桌、八仙椅?？梢姡讼晌幕呀?jīng)深入人心，深受百姓歡迎。

毫無疑問，蓬萊是我國古代神話故事的載體，虛實結(jié)合，從實到虛，再用虛映實，呈現(xiàn)出最濃墨重彩的一筆。一城文化半城神仙，是蓬萊獨有的內(nèi)涵，鑄就了特有的浪漫氣質(zhì)。

六

蘇軾見沒見到過海市，這似乎是一件歷史公案。

自古以來，蘇軾的《海市詩》在文壇上得到高度贊賞，很多人認同海市系蘇公親睹真見。然而，也有質(zhì)疑者：在那“歲寒水冷天地閉”的嚴冬，蓬萊海面上能有海市蜃樓出現(xiàn)嗎？

他們認為，蘇軾詩末注明的寫作時間為“元豐八年十月”，因為這個季節(jié)不可能出現(xiàn)海市，從而斷定蘇軾的詩，其實是虛構(gòu)幻想的產(chǎn)物，或諷之為信筆畫鬼。在他們看來，蘇軾的《海市詩》，是在仕途跌宕、感恩皇帝、祈禱蒼天等矛盾心境下的產(chǎn)物，借虛景、抒真情，寫的是“恩”“恨”疊加的人間海市，是另外一個意義上的海市再現(xiàn)。

我認為，《海市詩》屬于詠物寫景記游之作。這類作品的寫作，一個基本原則就是，作者筆下的所經(jīng)、所見、所感，必須是真實的。如果違背了真實性原則，《海市詩》的藝術(shù)價值不僅大大降低，而且對蘇軾的人格也是一種貶抑。這是一個致命的問題。

蘇軾是個性情率真之人，他曾《游金山寺》、詠《百步洪》，寫有美堂暴雨，都是實有其事，實有其景，實有其物。很難設想，威震詩壇的蘇軾，沒見海市卻硬是說“明日見焉，乃作此詩”，并且在詩中聲言“心知所見皆幻影”“重樓翠阜出霜曉”，把登州海市寫得活靈活現(xiàn)，豈不笑話？自言正直的一代名賢蘇軾，豈能做出這等欺世盜名的蠢事？

再者，蘇軾的《海市詩》是在諸多朋友相聚的酒桌上一揮而就的，并將墨寶當場贈予史全叔。這種奇景，古時候的文人墨客看到了，往往忍不住要高聲詠嘆。蘇軾當場作詩，必定要當眾吟誦一遍。這也就是前幾日的事，登州有沒有海市，大家都很清楚，能容你當眾撒謊？

數(shù)日還朝后，蘇軾在寫給同鄉(xiāng)詩友王慶源的信中寫道：“登州下臨漲海，枕簟之下，天水相連，蓬萊三山，仿佛可見。春夏間常見海市，狀如煙云，為樓觀人物之象。數(shù)日前偶見之，有一詩錄呈為笑也?！碧K軾還將《海市詩》抄寄給王慶源，并請他轉(zhuǎn)呈史三儒長老。

蘇軾在信中不但再次描繪了海市景象，而且特別說明是“數(shù)日前偶見之”，為此而寫了《海市詩》。從這些實錄和蘇軾一貫嚴謹認真的寫作態(tài)度看，這詩絕非虛擬戲作。

如果說，人們對十月出現(xiàn)海市不免有些疑點的話，那么對蘇軾信中所說的“偶見之”，當不會存疑吧？當然，十月初冬，畢竟不是海市正常出現(xiàn)的季節(jié)。但是，大自然的反?，F(xiàn)象人們見的還少嗎？近年來，所聞夏季飛雪的事實，便是很好的例證。

其實，早在明末清初的大思想家黃宗羲筆下，就已承認蘇軾的確見到了海市。他在《海市賦》的序文中寫道：“東坡在登州，以歲晚得見為奇，然霜曉霧后，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也?！边@最后一句，分明是針對《海市詩》序文“父老云：‘常見于春夏，今歲晚不復出也?！倍浴?/p>

當代著名學者周振甫先生顯然也注意到了這一點，他在鑒賞蘇軾此詩的時候，著眼于不同的季節(jié)形成的海市景象有所差異，做出這樣的解釋：“原來海市常見于春夏，景象最美，到歲晚時出現(xiàn)的海市大為遜色，所看到的只有‘重樓翠阜，所以只用一句來寫，這正是寫實?！背姓J蘇軾見到海市，肯定詩人是寫實的，這一點很重要。可以說，這是《海市詩》的藝術(shù)價值的根基。

七

作家余光中說：“旅行，我不想跟李白，因為他不負責任，沒有現(xiàn)實感；我也不想跟杜甫，因為他太苦，恐怕太嚴肅；而蘇東坡就很好，他很有趣，我們可以做很好的朋友?！?/p>

蘇軾的有趣在于他樂觀豁達，待人真誠。他一面是才華高超，一面是命運低谷。兩個極端，讓蘇軾對命運感到了惶恐或放松。仕途的坎坷，世態(tài)的炎涼，生活的貧苦，這一切都沒有令蘇軾頹廢喪志，反而讓他樂此不疲地游山玩水，寫詩作畫。他的詩詞書畫，不動則已，一動就是一片水響聲。

“詩畫本一律，天工與清新”。蘇軾的詩畫自然、天工、無雕琢跡，達到清新純朗的藝術(shù)意境。他的書法造詣位列宋代四大家“蘇黃米蔡”之首，《寒食帖》被認為是宋人美學的最佳范例。就在同一年，他寫下《念奴嬌·赤壁懷古》、《赤壁賦》和《后赤壁賦》，成為中國藝術(shù)史上的不朽文學經(jīng)典。而且，《枯木怪石圖》更是體現(xiàn)了蘇軾的人生哲學，氣勢雄強，成為傳世之作。

百姓是水，蘇軾是魚。他一次次受貶，卻能將苦難的人生活得極其精彩。他是一條鮮活的魚，只要有水，他就會活得很滋潤。百姓是泥土，蘇軾也是泥土，泥土與泥土一體，讓蘇軾擁有了濃厚的泥土芳香和更多的人生感悟。

蘇軾為官一任，造福一方。無官可做了，就找百姓說說話，這樣心里才踏實。萬籟俱寂時，或漫步于修竹古木之間，聽草叢中的蟲鳴聲；或來到江邊，撿一堆小石子，獨自在江面上打水漂。唯有與農(nóng)夫、漁夫、樵夫圍坐一團，他才會精神百倍，談天說地，其樂融融。

在黃州時，蘇軾攜妻兒一同開墾了一塊荒地。這本是一塊無名高地，因它位于城東，蘇軾干脆將這塊地稱為“東坡”。從此，自稱“東坡居士”。風吹日曬，勞其筋骨，這位麥田里的忠實守望者，身體越來越強壯，精神越來越充實，情緒也由屈辱、悲憤，轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?，甚至喜悅?/p>

登州之任，為官五日，蘇軾不可能有更顯著的建樹。但是，在登州的二十余日里，他深入民間，了解民情，視察海防，創(chuàng)作了二十余篇詩作。他以卓越的文學才華和對登州的深情厚愛，歌頌詠贊了登州的名勝古跡、山川風物，給后世留下了不可多得的藝術(shù)財富。

史籍記載，蘇軾從蓬萊回京后，向皇帝連上兩個奏折。一是《登州召還議水軍狀》，針對登州“地近北虜，號為極邊”的險要形勢，建議加強海防，反對輕易抽調(diào)兵力差往別處屯駐的麻痹輕敵做法；二是《乞罷登萊榷鹽狀》，建議廢除當?shù)氐氖雏}官營專賣制度，減輕百姓負擔。這兩個奏折都被皇帝昭準，體現(xiàn)了蘇軾憂國憂民的崇高精神，更表現(xiàn)出一代名臣關(guān)注民生、勤于政事的赤誠之心。

《乞罷登萊榷鹽狀》昭準后，食鹽由沿海鹽民（灶戶）直接賣與地方百姓，官府只收鹽稅，這樣既保護了鹽民的生產(chǎn)積極性，又方便了百姓生活，而且交易價格大幅下降，減輕了百姓負擔。登州百姓自然感激不盡，紛紛立石以志，并且建起了供后人紀念瞻仰的蘇公祠。罷榷鹽政策在登州一帶一直沿用到清代，至今在蓬萊民間還流傳著“五日登州府，千年蘇公祠”的美談。

八

說到《海市詩》，就不得不提袁可立的《觀海市詩》。

《觀海市詩》是明代萬歷年間登州軍事首腦袁可立的杰作，由同朝著名書法家董其昌刻石，詩計九方，鑲嵌于山東蓬萊閣避風亭內(nèi)。

袁可立曾經(jīng)在登州任職三年，卻從來沒有見到過海市。天啟四年（公元1624年）五月二十一日，就在袁可立即將離任之時，他竟看到了數(shù)年難得一遇的海市蜃樓，詩興大發(fā)，寫下了長篇敘事詩，惟妙惟肖地把登州海市的神奇景象記錄了下來，留下了千古不朽的名篇《觀海市詩》，成為中國古代珍貴的海市實錄。

登樓推窗北眺望，天高碧水色互溶。

云海滔滔望不盡，豁然開朗吹長風。

蛟龍倒海吐云霧，尋常島嶼失故形。

…………

詩中這樣描述——這天，我登上巡撫公署的頂樓，推開窗子向北眺望，平日里蒼蒼茫茫一望無際的海面上，突然出現(xiàn)一座雄偉的城堡。再看那平日里的島嶼，都和原來的形狀不一樣，低矮的立了起來，高突的變得平坦，許許多多的宮殿樓臺出現(xiàn)在其中。再仔細看，樓棟瓦檐，色彩鮮明，形形色色的都有……

由此可見，在眾多的海市詩中，袁可立的詩是最為真實得體的一首，活靈活現(xiàn)，身臨其境，這無疑是記錄登州海市最重要的詩文實錄和文獻瑰寶。

袁可立是萬歷十七年（公元1589年）進士，官至兵部尚書太子少保，經(jīng)歷了明萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝，為“四朝元老”之臣，著名的抗金名臣和清官廉吏，在明末天翻地覆的歷史上，留下了波瀾壯闊、可歌可泣的一筆。

尤其要提及的是，《觀海市詩》代書人是作者的摯友、著名書畫家董其昌，刻工是刻過《肅府閣帖》的一代高手溫如玉。石末留有董、溫跋語及“天啟甲子冬吳郡溫如玉摹勒上石”隸書長款一行。董在跋中稱頌袁可立的“大作雄奇”，說自己的字用的是“米家法”書寫，更加上“勒石得法”，因之“可敵長公之筆”。他的自我評價如此，便可知是珠聯(lián)璧合之珍品了。

董其昌也是萬歷十七年進士，授翰林院編修，官至南京禮部尚書。董其昌比袁可立大七歲，但董其昌總是對袁可立謙稱為“弟”。二人的家鄉(xiāng)相距千里，袁十四歲時，董得知袁家貧，便將其帶回家中親自課讀。至袁可立二十余歲時，共同赴考，雙雙中榜。

行走于江湖中，當風雨襲來的時候，我們看到了一對目光如炬、頂天立地、不離不棄的好兄弟。在文學的長河里，若讀海市詩，《海市詩》與《觀海市詩》應是不分伯仲、等量齊觀的姊妹篇。

九

從蓬萊閣下來，就是蓬萊水城。

蓬萊水城又稱備倭城，原為宋代邊防水寨，是防御契丹入侵的刀魚寨舊址。水城周長約2200米，面積約27萬平方米，整個城池只有南北兩門，南寬北窄，呈不規(guī)則長方形。北門叫水門，門上建有柵閘，設有兩座炮臺，分列東西，控制附近海面船只出入；南門為振陽門，與陸地相連，供車馬行人出入。進可攻，退可守，形成一套嚴密的海上防御體系。水城沿著丹崖絕壁向南筑起，是我國現(xiàn)存最完整的古代水軍基地。

洪武九年（公元1376年），為防倭寇修建水城，依山勢構(gòu)筑城墻，引海水入內(nèi)，停泊船艦，操練水師?？官撩麑⑵堇^光曾鎮(zhèn)守于此。其水門、防浪堤、平浪臺、碼頭、燈塔、城墻、敵臺、炮臺、護城河等海港建筑和海防建筑保存完好。

蓬萊水城在我國海港建筑史上占有重要地位，具有極高的文物價值。

蓬萊閣歷經(jīng)風雨滄桑，如今已發(fā)展成為以古建筑群為中軸，蓬萊水城和田橫山為兩翼，神仙文化、精武文化、港口文化、海洋文化四種文化為底蘊，山、海、城、閣為格局，20余處景點為點綴的風景名勝區(qū)和休閑度假勝地。

久負盛名的登州古港，是中國古代北方重要的對外貿(mào)易口岸和軍港，與我國東南沿海的泉州、明州（今寧波）和揚州，并稱為中國四大通商口岸，是我國目前保存最完好的古代海軍基地。

穿梭于蓬萊水城，濃郁的仙風海韻文化氣息撲面而來，水巷、炮臺、城墻似乎都在講述登州古港不老的傳說……仿佛讓人置身于歷史與現(xiàn)實交錯的時空里，心靈也被歷史震撼。