我國(guó)茶文化與圍棋文化融合發(fā)展研究

薛恩凱，劉潤(rùn)澤

（東北師范大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024）

在當(dāng)今人們普遍生活壓力較大的背景下，美好生活不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)的支持，更需要精神文化的熏陶。品茶具備文化價(jià)值，挖掘茶文化內(nèi)在價(jià)值，品鑒茶葉濃香，回味茶葉甘甜，是現(xiàn)代社會(huì)人們緩解內(nèi)心壓力，愉悅身心的重要體現(xiàn)。圍棋運(yùn)動(dòng)是獲取精神文化的健康方式之一，圍棋在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即有記載，是中華民族發(fā)明的迄今最久遠(yuǎn)、最復(fù)雜的智力博弈活動(dòng)之一。基于此，本研究將探討茶文化與圍棋文化融合發(fā)展路徑，將茶文化與圍棋文化融為一體，意在繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

1 茶文化與圍棋文化融合發(fā)展內(nèi)涵

茶文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中越發(fā)受到重視，茶文化給人以全新的生活方式。特別是在圍棋運(yùn)動(dòng)中，品茶與下圍棋完美的融合一體，是緩解人們學(xué)習(xí)和工作壓力，品味人生百態(tài)的重要時(shí)刻。當(dāng)今，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，人們更加推崇茶文化，積極挖掘茶文化給人們生活增添的色彩。與此同時(shí)，通過下圍棋與品茶促使人生在余暇時(shí)間身心得到放松，在快節(jié)奏的生活中調(diào)節(jié)身心和身體技能，促進(jìn)身心全面發(fā)展?！墩f文解字》中認(rèn)為，“融，眾之同和也；合，合會(huì)也”，故“融合”就是協(xié)調(diào)兩個(gè)或多個(gè)不同資源或個(gè)體為了共同目標(biāo)一起共事的過程。茶文化與圍棋文化融合發(fā)展是由“融合”延伸出的一種發(fā)展形式，是各主體間通過相互適應(yīng)、相互促進(jìn)形成良性發(fā)展態(tài)勢(shì)的過程[1]。在以往茶文化與圍棋文化相關(guān)的研究中，學(xué)者們多將茶與圍棋作為整體進(jìn)行研究，而涉及兩者文化的研究較少，同時(shí)多將“融合”延伸為協(xié)同理論進(jìn)行研究。本研究以茶文化與圍棋文化的自身特點(diǎn)，將我國(guó)茶文化與圍棋文化的融合發(fā)展以品茶與下棋的歷史文化、茶師與棋師的職業(yè)文化、茶藝與棋藝的外交文化為切入點(diǎn)，由品茶、飲茶、茶藝、棋藝等主體從各自角度出發(fā)，旨在實(shí)現(xiàn)茶文化與圍棋文化融合發(fā)展。

2 茶文化與圍棋文化融合發(fā)展特征

2.1 品茶與下棋的歷史文化

茶文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，梳理與總結(jié)茶文化的淵源歷程，品味茶文化的千古風(fēng)情，追溯茶文化的精髓，其與圍棋文化有機(jī)融合，既能傳承我國(guó)優(yōu)秀歷史文化，又能推動(dòng)傳統(tǒng)文化的改革與創(chuàng)新。圍棋在我國(guó)古代作為“琴棋書畫”四藝之一，具有較為豐富的歷史文化，因其體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，故被譽(yù)為是歷史文化的璀璨結(jié)晶和中華民族文化底蘊(yùn)的核心[2]。據(jù)相關(guān)記載，我國(guó)從漢朝時(shí)期開始就存在諸多關(guān)注圍棋的君王、官吏、詩(shī)人等。班固的《奕旨》將圍棋文化與茶文化相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為棋盤像大地一樣方正，線路像人的德行一樣正直，棋子的顏色如陰陽(yáng)之別，排列在棋盤上如日月星辰。而茶具、茶盤、茶器、茶碗等，為圍棋愛好者在下棋之余提供了厚重的文化熏陶。例如：在下棋時(shí)對(duì)于對(duì)弈者而言，品茶、飲茶有助于為破解棋局提供有益思路，可緩解內(nèi)心緊張情緒，變壓力為動(dòng)力。另外，品鑒茶的回香氣，有助于消除內(nèi)心繁雜的思緒，專注于圍棋布局、攻守、取舍等相關(guān)戰(zhàn)術(shù)。在一些古人看來，茶文化與圍棋的精神文化十分豐富。首先，對(duì)于圍棋的觀念基本一致，被相關(guān)學(xué)者總結(jié)為“弈棋盡可消遣，豈可勝負(fù)系之?！逼浯危瑢?duì)弈時(shí)的專心致志與謹(jǐn)慎是古人多關(guān)注的。蕭衍的《圍棋賦》中“今一棋之出手，思九事而為防”則突出謹(jǐn)慎。最后，品茶和下棋可以修身養(yǎng)性。胡助的《圍棋賦》認(rèn)為“閑居適意，惟棋甚美”。李漁的《聽琴觀棋》將圍棋與彈琴并論，認(rèn)為圍棋是修身養(yǎng)性之物。張潮的《棋論》則表達(dá)了對(duì)弈的自然妙境，為棋道增添了審美境界[3]。

2.2 茶師與棋師的職業(yè)文化

茶師與棋師的職業(yè)文化也緊密融合、相得益彰，品茶師、引茶師、沏茶師等本身就是一種職業(yè)，而無論哪種職業(yè)都是茶葉產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。職業(yè)文化是職業(yè)崗位通過長(zhǎng)期實(shí)踐創(chuàng)造出來的以價(jià)值觀念和制度規(guī)范為核心的文化樣式[4]。在我國(guó)，從業(yè)余棋手晉升為職業(yè)棋手的唯一途徑為參加全國(guó)圍棋定段賽并取得相應(yīng)名次，報(bào)名條件為25歲以下的業(yè)余五段以上的業(yè)余棋手。我國(guó)品茶師是各大茶葉產(chǎn)地不可或缺的職業(yè)，是推薦茶葉、宣傳茶葉、銷售茶葉的重要職業(yè)，從八馬、福鼎、小罐茶等著名品牌中的品茶師來看，茶葉銷售的好壞與品茶師的職業(yè)素養(yǎng)息息相關(guān)。無論是品茶師、引茶師、沏茶師等職業(yè)，還是圍棋業(yè)余選手、專業(yè)選手都隨著年齡的增長(zhǎng)，自身的心態(tài)和身體的機(jī)能均將發(fā)生變化，且每年都會(huì)有新的棋手或品茶師參與競(jìng)爭(zhēng)。然而，茶師與棋師職業(yè)的文化程度整體不高，茶葉與圍棋的熱度與關(guān)注度在我國(guó)遠(yuǎn)不及籃球、足球等項(xiàng)目，不僅招收圍棋特長(zhǎng)生的高校較少，而且在市場(chǎng)上圍棋教師的需求量相比而言也不多，導(dǎo)致茶師與棋師日后可選擇的發(fā)展方向不多。另一方面，體育教師是目前高校體育類專業(yè)畢業(yè)生的首選工作之一，但因項(xiàng)目原因圍棋專項(xiàng)的大學(xué)畢業(yè)生在教師招聘中普遍競(jìng)爭(zhēng)力不足?？傮w來看，目前我國(guó)品茶師、引茶師、沏茶師和圍棋業(yè)余選手、專業(yè)選手存在教育資源不均衡，未來發(fā)展受限等問題，迫切需要改變當(dāng)前發(fā)展不平衡的窘境，助力茶師與棋師等職業(yè)文化繁榮振興。

2.3 茶藝與棋藝的外交文化

茶藝外交和棋藝外交作為我國(guó)外交事業(yè)的重要組成部分，為我國(guó)外交事業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交，顯著提升我國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力。茶藝和棋藝具有外交屬性，并以其獨(dú)特的文化特征，為不同的意識(shí)形態(tài)、不同的價(jià)值觀提供多元化、多層次和復(fù)合型的交流機(jī)會(huì)，促進(jìn)文化的跨國(guó)傳播與融合[5]?？v觀我國(guó)的茶藝外交歷史，茶藝的對(duì)外交流在名氣上雖不及體育項(xiàng)目，但同樣體現(xiàn)出許多對(duì)外交流。在茶技文化交流方面，茶藝起源于我國(guó)，在此期間曾向許多國(guó)家及地區(qū)傳播。相傳多年前，日本遣唐使吉備真?zhèn)鋵⒉枞~帶回日本后逐漸受到日本社會(huì)各階層的廣泛喜愛。新羅曾在唐朝時(shí)期派專人赴唐學(xué)習(xí)茶藝，將茶藝引入新羅的同時(shí)品鑒水平也迅速提高，新羅人樸球因茶藝過人成為唐朝的棋待詔。據(jù)《涅盤經(jīng)》中記載，在古代印度諸國(guó)就曾流行著中國(guó)古老游戲，如茶藝活動(dòng)。在棋藝文化交流方面，我國(guó)在圍棋棋藝文化的交流對(duì)象多為日本，早在明朝時(shí)期中國(guó)棋手林應(yīng)龍就曾與日本棋手僧中虛合著棋書《適情錄》。近代時(shí)期，日本圍棋在明治維新后發(fā)展迅速，多位高手在清末民初時(shí)期訪華交流。在改革開放后中國(guó)圍棋逐漸崛起的背景下，我國(guó)在與日本的中日圍棋擂臺(tái)賽中取得3連勝。從邏輯上講，在茶藝與棋藝的對(duì)外交流中，文化交流是政治文化交流的基礎(chǔ)，如何將我國(guó)茶文化和圍棋文化傳播至更多的國(guó)家及地區(qū)是相關(guān)部門需要重點(diǎn)考慮的。

3 茶文化與圍棋文化融合發(fā)展路徑

3.1 高校傳播茶與圍棋的精神文化

高校擁有文化、資源、理念、政策等宏觀資源優(yōu)勢(shì)及體育設(shè)施條件、科研服務(wù)條件、人才儲(chǔ)備條件等微觀資源優(yōu)勢(shì)，將成為培養(yǎng)品茶師、引茶師、沏茶師和圍棋后備人才的重要基地之一。從文化傳播學(xué)的角度看，高校教育是傳播知識(shí)、普及文化、傳統(tǒng)創(chuàng)新的重要途徑，在教學(xué)中加入歷史文化來擴(kuò)充教學(xué)資源，既能增進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史文化的了解，又能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[6]。且高校學(xué)生群體的年齡結(jié)構(gòu)、知識(shí)儲(chǔ)備、社會(huì)地位及自身素養(yǎng)等，可很好地促進(jìn)他們體會(huì)茶葉與圍棋的歷史文化。同時(shí)，茶葉和圍棋因其趣味性、休閑性、知識(shí)性、易于參與等特點(diǎn)，非常適合在大學(xué)生群體中開展，而高校的科研成果反過來還可為茶葉開發(fā)、圍棋發(fā)展等提供服務(wù)，故在高校與茶葉和圍棋歷史文化的普及工作十分契合。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)開設(shè)與茶葉和圍棋相關(guān)公共選修課的高校約60余所，且開設(shè)內(nèi)容多為茶葉和圍棋基礎(chǔ)或入門課。因此，高校應(yīng)引起重視并加大相關(guān)課程的數(shù)量使學(xué)生對(duì)茶葉和圍棋有初步的了解，同時(shí)通過引入古詩(shī)詞、典故、國(guó)內(nèi)外經(jīng)典茶藝和棋局相關(guān)故事等方式創(chuàng)新課程，吸引學(xué)生的興趣。其次，高校可定期邀請(qǐng)茶葉品鑒師、職業(yè)棋手、棋院教師等為有基礎(chǔ)的學(xué)生做講座、指導(dǎo)等，同時(shí)充分利用自身的體育資源優(yōu)勢(shì)。最后，高校可以社團(tuán)活動(dòng)的名義，定期在合適的天氣選擇自然風(fēng)景美麗的地點(diǎn)，并配合琴聲等高雅樂器，讓學(xué)生品鑒茶點(diǎn)和觀賞茶藝。在此背景下組織學(xué)生對(duì)弈，體會(huì)圍棋與茶葉相融所帶來的精神文化。

3.2 協(xié)會(huì)協(xié)調(diào)茶與圍棋的資源文化

中國(guó)茶葉協(xié)會(huì)成立于1992年，是跨地區(qū)、跨部門、跨所有制的國(guó)家一級(jí)社團(tuán)組織，是我國(guó)茶葉行業(yè)的服務(wù)、協(xié)調(diào)和管理機(jī)構(gòu)。中國(guó)茶葉協(xié)會(huì)自成立以來，堅(jiān)持發(fā)揮行業(yè)中介職能、服務(wù)中國(guó)茶葉事業(yè)的宗旨，在維護(hù)行業(yè)合法權(quán)益、制訂行業(yè)規(guī)劃、反映行業(yè)訴求、提出政策建議、承擔(dān)委托職能、組織人員培訓(xùn)、提供市場(chǎng)信息、規(guī)范自律行為、開拓茶葉市場(chǎng)、發(fā)展茶葉經(jīng)濟(jì)等方面開展了卓有成效的工作。中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)成立于1962年，主要負(fù)責(zé)指導(dǎo)全國(guó)圍棋運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，管理圍棋運(yùn)動(dòng)的普及與提高工作的社會(huì)組織。同時(shí)，中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)在圍棋行業(yè)內(nèi)實(shí)施層級(jí)化管理原則，各地方圍棋協(xié)會(huì)為中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)的會(huì)員單位，形成“中國(guó)圍棋協(xié)會(huì)——省級(jí)圍棋協(xié)會(huì)——地市級(jí)圍棋協(xié)會(huì)——縣鄉(xiāng)級(jí)圍棋協(xié)會(huì)”的完整系統(tǒng)。在茶葉和圍棋文化的融合發(fā)展中，協(xié)會(huì)需發(fā)揮善于溝通與協(xié)調(diào)這一特點(diǎn)與棋院、政府、學(xué)校、茶店、茶商及其他用人單位溝通，而尋找準(zhǔn)確的協(xié)調(diào)點(diǎn)將是協(xié)會(huì)的工作重點(diǎn)。首先，教育資源是茶葉和圍棋協(xié)會(huì)的首要協(xié)調(diào)點(diǎn)。各領(lǐng)域協(xié)會(huì)派出專人學(xué)習(xí)運(yùn)營(yíng)模式、培養(yǎng)理念等，申請(qǐng)?jiān)O(shè)立分院并邀請(qǐng)相關(guān)人員定期前來指導(dǎo)。其次，茶藝人才和圍棋人才招生選拔是協(xié)會(huì)的重要協(xié)調(diào)點(diǎn)。目前我國(guó)圍棋項(xiàng)目的體育單招僅有沈陽(yáng)師范大學(xué)、武漢體育學(xué)院等10所左右高校招生，而我國(guó)茶藝人才也僅僅局限于地方特色型大學(xué)，且招生院校數(shù)量不多。如何通過宣傳使更多高校參與茶藝和圍棋人才招生是協(xié)會(huì)需重點(diǎn)關(guān)注的。最后，為茶藝和圍棋大學(xué)畢業(yè)生爭(zhēng)取工作崗位是協(xié)會(huì)未來的協(xié)調(diào)目標(biāo)。協(xié)會(huì)可以“全國(guó)圍棋之鄉(xiāng)”“全國(guó)茶葉之村”為試點(diǎn)，與相關(guān)學(xué)校進(jìn)行協(xié)調(diào)，慢慢積累經(jīng)驗(yàn)形成獨(dú)有的協(xié)調(diào)路徑，并逐漸延伸至其他地區(qū)。

3.3 政府開放茶與圍棋的文化交流

政府是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的主導(dǎo)因素，是實(shí)施對(duì)外傳播的掌舵人，也是傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介的激活者、引導(dǎo)者、整合者及連接者[7]。在當(dāng)前茶葉和圍棋在世界范圍內(nèi)流行地區(qū)不多的背景下，政府需著重優(yōu)化我國(guó)茶葉和圍棋文化對(duì)外交流的渠道。目前，我國(guó)十分重視文化的對(duì)外交流且渠道豐富。其中，孔子學(xué)院作為我國(guó)一項(xiàng)重要的國(guó)際文化傳播戰(zhàn)略，對(duì)傳播中華文化、提升我國(guó)國(guó)際影響力都產(chǎn)生了可觀并積極的影響[8]。該中心“隸屬于中國(guó)教育部，是發(fā)展國(guó)際中文教育事業(yè)的專業(yè)公益教育機(jī)構(gòu)，致力于為世界各國(guó)民眾學(xué)習(xí)中文、了解中國(guó)提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為中外語(yǔ)言交流合作、世界多元文化互學(xué)互鑒搭建友好協(xié)作的平臺(tái)”，這種非營(yíng)利教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行漢文化的傳播，經(jīng)過多年的努力“孔子學(xué)院”已經(jīng)成為漢文化傳播的名片，在繼承與傳播漢文化過程中有著舉足輕重的地位。首先，茶葉也在文化傳播中占據(jù)一席之地，如孔子學(xué)院為茶葉在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生極大影響，為全球茶葉愛好者提供品鑒機(jī)會(huì)，推動(dòng)全球中國(guó)茶葉“品鑒熱”，彰顯了中國(guó)茶葉獨(dú)具魅力的文化和精神內(nèi)涵等。其次，在相關(guān)政策的支持下，政府需以孔子學(xué)院為載體對(duì)目標(biāo)地區(qū)進(jìn)行圍棋項(xiàng)目的需求拉動(dòng)。圍棋項(xiàng)目亦可憑借其精神文化修身養(yǎng)性，從心理上成為預(yù)防疾病和促進(jìn)康復(fù)的重要手段?？鬃訉W(xué)院可以此為突破口，借助上合組織、金磚國(guó)家等國(guó)際組織，針對(duì)圍棋基礎(chǔ)薄弱的國(guó)家及地區(qū)以項(xiàng)目文化交流為主，針對(duì)圍棋基礎(chǔ)較強(qiáng)的國(guó)家及地區(qū)以棋藝文化交流為主，為日后的政治文化交流打基礎(chǔ)。

我國(guó)茶文化與圍棋文化融合發(fā)展體現(xiàn)在品茶與下棋的歷史文化、茶師與棋師的職業(yè)文化、茶藝與棋藝的外交文化。展望未來，建議建議高校傳播茶與圍棋的精神文化、協(xié)會(huì)協(xié)調(diào)茶與圍棋的資源文化、政府開放茶與圍棋的文化交流，實(shí)現(xiàn)茶文化與圍棋文化融合發(fā)展。