茶廉文化融入大學(xué)生廉潔文化教育的思考

付 華

（太原工業(yè)學(xué)院計(jì)算機(jī)工程系，山西 太原 030008）

《茶經(jīng)》中提到：“茶之為用，味至寒。為飲，最宜精行儉德之人?！币圆桊B(yǎng)廉，從古至今一脈相傳，古代很多清正廉潔之人，就以茶之道為修身之道，淡泊明志，潔身自律?，F(xiàn)在提倡以茶養(yǎng)廉，就是把茶品、茶德、茶儉、茶廉等融入思想教育領(lǐng)域之中，使之成為精神上的一種動力、一種力量，內(nèi)化于心、外化于行。大學(xué)階段是青年世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們心智尚未成熟、缺乏社會經(jīng)驗(yàn)，極易受到社會不良風(fēng)氣的干擾，只有樹立廉潔意識和社會主義核心價(jià)值觀，才能使其真正健康成長。鑒于此，本文將茶廉文化融入大學(xué)生廉潔文化教育，積極探尋茶廉文化與廉潔文化教育的契合點(diǎn)，創(chuàng)新“以茶育廉”的教育模式，引導(dǎo)新時(shí)代大學(xué)生以茶明廉、以茶敬廉、以茶促廉，以茶弘廉。

1 茶廉文化的內(nèi)涵

茶廉文化，在最開始以“以茶養(yǎng)廉”的文化形式在茶文化中存在，隨著茶文化與廉文化在漫長歲月的緊密融合，形成具有時(shí)代特征的“茶廉文化”。

1.1 主張廉儉節(jié)約

“惟儉可以助廉”，在茶與中華文化開始融合之時(shí)，茶就已經(jīng)烙上“儉”的文化標(biāo)記。在兩晉南北朝時(shí)，開始出現(xiàn)以茶養(yǎng)廉，對抗當(dāng)時(shí)的奢靡之風(fēng)，其中最出名的就是陸納以茶待客的故事。東晉陸納有廉名，任吳興太守時(shí)，卓有聲譽(yù)的衛(wèi)將軍謝安有一次去拜訪他。對于這位貴客，陸納不事鋪張，只是清茶一碗，輔以鮮果招待而已。他的侄子非常不理解，以為叔父小氣，有失面子，便擅自辦了一大桌菜肴。客人走后，陸納讓人打了侄子四十棍，邊打邊說：“你不能給叔父爭半點(diǎn)光，還要來玷污我儉樸的家風(fēng)?！标懠{認(rèn)為，客來待之以茶就是最好的禮節(jié)，同時(shí)又能顯示自己的清廉之風(fēng)。

1.2 秉持清正廉潔

清代畫家鄭板橋曾做詩句：“墨蘭數(shù)枝宣德紙，苦茗一杯成化窯?！辈枋青嵃鍢虻陌閭H，于他來說，可以沒有錦衣玉食，唯獨(dú)茶卻是深愛。鄭板橋?yàn)楣偾逭疂崳瑘?zhí)政勤奮為民，深得百姓愛戴，晚年告老還鄉(xiāng)時(shí)，仍是一肩明月，兩袖清風(fēng)，被后世傳頌為佳話?！安枳鳛槲覀冎袊说摹畤嫛?，它除了作為一種物質(zhì)性的飲料外，更是一種精神層面的追求?！睆奈镔|(zhì)向精神的轉(zhuǎn)變，從口腹之欲向精神生活的飛躍，使得茶的精神與人的品德闡釋內(nèi)在相聯(lián)性，這才有了“茶德”之說，也反映了茶與人的深層次關(guān)系。茶性所彰顯的廉潔、清白、勤儉、磊落的本性，與人的節(jié)操與品性相契合，也就是歷代文人所稱的君子性。

1.3 崇尚艱苦奮斗

在新的時(shí)代背景下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅繼承原有的文化功能，還注入新的文化思想，并發(fā)揮著具有新時(shí)代特征的文化功能。2014年3月18日，習(xí)近平在河南蘭考考察指導(dǎo)工作時(shí)指出，領(lǐng)導(dǎo)工作本來就是一個(gè)“苦差事”，很多時(shí)候要“五加二”、“白加黑”，想舒舒服服的就不要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部。即便有了一點(diǎn)空閑時(shí)間，陪伴家人，盡享親情，清茶一杯、手捧一卷，操持雅好、神游物外，強(qiáng)身健體、錘煉意志，這樣的安排才有品位。茶性亦苦，但先苦后甜，世間能夠恒久存在的事物，必是具有艱苦奮斗的精神，廉德之人具有這種精神，茶也具備這種特性。

1.4 倡導(dǎo)平心靜氣

飲茶者稱為茶客，很多茶客有平常心，淡泊明志，兩袖清風(fēng)，追求“致虛極，守靜篤”的忘我境界。有的茶客對于茶品、茶具、品飲環(huán)境的講究近乎苛刻。工夫茶的茶品，不求最貴，但求潔凈無瑕；茶具要講究干干凈凈、一塵不染；對品茶的環(huán)境講究令人愉悅，而潔凈更能令人舒適。人們拿工夫茶杯的動作方向是向“內(nèi)”的，觀其色、賞其香、品其味；而拿酒杯的動作方向是向“外”的。一般來說，“向內(nèi)”是內(nèi)省，“向外”是張揚(yáng)。由此可見，“動作向內(nèi)”的茶能引人理性思考，樹立正確的人生觀；而“動作向外”的酒讓人亢奮，頭腦發(fā)熱。今天提倡“以茶代酒”“以茶養(yǎng)廉”，這與清廉文化建設(shè)的價(jià)值取向是高度一致的。

2 大學(xué)生中不廉潔的現(xiàn)象

2.1 誠信缺失

“誠信”作為處理個(gè)人與社會、個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范，是所有公民最基本的品德之一，也是一個(gè)社會賴以生存和發(fā)展的重要條件。在現(xiàn)實(shí)生活中，誠信也是衡量一個(gè)學(xué)生思想品德狀況的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)前大學(xué)生的不誠信行為主要表現(xiàn)是表里不如一現(xiàn)象，包括學(xué)風(fēng)不正問題，如抄襲論文、抄襲作業(yè)、考場作弊、逃課等；在生活方面包括拖欠借款、拖欠學(xué)費(fèi)、拖欠貸款、簡歷造假等；由于學(xué)生的一些不誠信行為，會影響學(xué)校的整體培養(yǎng)效果，有的甚至?xí)茐膶W(xué)校正常的競爭秩序、破壞企業(yè)的用人規(guī)則，最后可能還會導(dǎo)致學(xué)生的人格缺陷甚至偏離正確的奮斗軌跡而誤入歧途。

2.2 行為失范

受社會上一些不良風(fēng)氣的影響，一部分大學(xué)生在干部競選、評獎評優(yōu)中拉關(guān)系，甚至通過請客賄賂等方式拉選票，徇私舞弊。有的大學(xué)生為了獲得所謂的“特權(quán)”，動用社會關(guān)系與老師“套近乎”，甚至組織低年級的學(xué)生“湊份子”，在節(jié)假日及教師生日、結(jié)婚、喬遷時(shí)有所“表示”，將和諧的師生關(guān)系演變成了利益交換關(guān)系。

2.3 生活奢侈浪費(fèi)

隨著生活水平的提高，一股奢侈之風(fēng)悄悄在大學(xué)校園里刮起，沒有任何經(jīng)濟(jì)收入的大學(xué)生開始追求名牌，他們衣著時(shí)尚，手持新款手機(jī)，貌似都有著優(yōu)渥的家境，盲目消費(fèi)、攀比消費(fèi)、趕潮消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、超前消費(fèi)等不良消費(fèi)行為在一部分大學(xué)生中開始蔓延，有的大學(xué)生甚至為了“面子”去借校園貸，這些行為給大學(xué)生自己和家庭帶來了嚴(yán)重的后果。

3 加強(qiáng)大學(xué)生廉潔文化教育的必要性

3.1 加強(qiáng)大學(xué)生廉潔文化教育，是實(shí)現(xiàn)“立德樹人”根本任務(wù)的必然要求

國家發(fā)展靠人才，民族振興靠人才。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。廣大青年要以國家富強(qiáng)、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，積極投身中國特色社會主義偉大實(shí)踐，并為之終身奮斗”。高校是直接與社會接軌的人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，大學(xué)生將從這里走向社會，大學(xué)生的價(jià)值觀決定了社會的價(jià)值取向，而大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這種背景下，加強(qiáng)大學(xué)生廉潔文化教育是高校培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必然要求，通過大學(xué)生廉潔文化教育不斷強(qiáng)化大學(xué)生的廉潔意識，增強(qiáng)大學(xué)生在復(fù)雜社會環(huán)境中分辨是非曲直和自覺抵御不良風(fēng)氣侵蝕的能力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

3.2 加強(qiáng)大學(xué)生廉潔文化教育，是加強(qiáng)新時(shí)代廉潔社會建設(shè)的重要內(nèi)容

高校是為社會輸送人才，輸出價(jià)值理念的源頭活水，教育的終極目標(biāo)在于人性的完善與提高和促進(jìn)社會的發(fā)展，高校作為承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承與創(chuàng)新四大功能的機(jī)構(gòu)，在反腐倡廉建設(shè)和人力資源建設(shè)中居于重要地位、加強(qiáng)高校反腐倡廉教育不僅關(guān)系到高校的發(fā)展大局，更關(guān)系到社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的素質(zhì)，進(jìn)而影響整個(gè)社會氛圍和社會風(fēng)氣。

3.3 加強(qiáng)大學(xué)生廉潔文化教育，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要途徑

中華民族傳統(tǒng)美德是我們應(yīng)該倍加珍惜和重視的寶貴資源，也是當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)繼承和弘揚(yáng)的文化財(cái)富。在五千多年中華文明中孕育發(fā)展的廉潔文化，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志，影響和感召著一代又一代中華兒女潔身自好、廉以修身。充分利用中華民族傳統(tǒng)美德中的廉潔文化資源開展大學(xué)生廉潔文化教育，將修養(yǎng)高尚、做人誠信、勤儉節(jié)約、謹(jǐn)慎自律等傳統(tǒng)美德融入大學(xué)生廉潔文化教育中，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使大學(xué)生在受教育的過程中自覺將廉潔理念內(nèi)化于心。

4 茶廉文化融入大學(xué)生廉潔文化教育的路徑

4.1 將茶廉文化融入到校園文化建設(shè)，增強(qiáng)廉潔文化教育感染力

校園是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的主要場所，將茶廉文化作為校園文化的重要部分，在大學(xué)校園內(nèi)廣泛營造茶廉文化氛圍，大力開展茶廉文化宣傳活動，一方面有利于促進(jìn)大學(xué)校園文化的建設(shè)，另一方面也能夠推動氣朗風(fēng)清、廉政清明育人環(huán)境的構(gòu)建。第一，通過打造茶廉書香廳、建設(shè)茶廉文化墻、組織茶廉專題活動等方式，實(shí)施系列茶廉教育，引領(lǐng)師生崇廉、奉廉、贊廉，一體推進(jìn)校園潤廉、干部勤廉、教師清廉、學(xué)生崇廉、家庭守廉。第二，依托自媒體加強(qiáng)對茶廉文化知識的宣傳推廣，依托校園網(wǎng)站和官方公眾號，增加與茶廉文化有關(guān)的閱讀版塊，定期組織學(xué)生參加茶廉文化講座，以更好豐富學(xué)生自身的知識儲備量。第三，將茶廉文化融入到第二課堂教育，增強(qiáng)廉潔文化教育滲透力。學(xué)?？梢酝ㄟ^組織知識競賽、演講賽、辯論賽、微視頻競賽等活動，加深大學(xué)生對茶廉文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，實(shí)現(xiàn)廉政文化教育實(shí)踐教學(xué)的目的。

4.2 將茶廉文化融入到課程內(nèi)容教學(xué)，增強(qiáng)廉潔文化教育理解力

一是“顯性融入”，就是將茶廉文化教育內(nèi)容作為廉潔文化教育內(nèi)容的一部分，納入廉政教育理論教學(xué)材料，把茶廉文化融入廉政史、紅色故事、廉潔文化建設(shè)等內(nèi)容變成為課堂教學(xué)內(nèi)容。二是“隱性融入”，將茶廉文化教育以“潤物無聲”的形式融入思政課課堂理論教學(xué)內(nèi)容。如以中國傳統(tǒng)茶文化發(fā)展歷程為依托，融入《中國近現(xiàn)代史綱要》課程，讓大學(xué)生認(rèn)識反腐倡廉和中國傳統(tǒng)廉潔文化的重要性，從而堅(jiān)定廉潔自律的內(nèi)在信念，樹立正確的價(jià)值取向。

4.3 將茶廉文化融入到師德師風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)廉潔文化教育影響力

古語有云：“師道立則善人多，善人多則天下治。”由此可見，師道之立關(guān)乎社會風(fēng)氣之正。教師作為青年的引路人，當(dāng)堅(jiān)守廉潔，為人師表。身為教師，應(yīng)以茶之道融入人生。茶需要時(shí)間來安定，新茶會有澀味或有青草和樹葉的味道，只有經(jīng)過數(shù)年的沉淀，方會逐漸顯示出醇厚的特性。師道應(yīng)如茶道，摒棄浮躁，不為誘惑所動，在經(jīng)年累月的沉淀之中尋找人生之真理，提高思想覺悟，不斷充盈精神世界，達(dá)到靈魂的升華。因此，把茶廉文化融入師德師風(fēng)建設(shè)，在廣大師生中弘揚(yáng)廉潔思想，在教書育人之時(shí)，以良好道德、高尚品德引導(dǎo)學(xué)生，感化學(xué)生，充分發(fā)揮教師的示范引領(lǐng)作用。

5 結(jié)語

茶廉文化蘊(yùn)含的核心內(nèi)涵與廉潔文化具有高度的統(tǒng)一性和契合性，對于高校大學(xué)生廉潔文化教育具有重要借鑒意義，高校應(yīng)該積極探尋茶廉文化與大學(xué)生廉潔文化教育的契合點(diǎn)，把茶品、茶德、茶儉、茶廉等融入思想教育領(lǐng)域之中，培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，扣好人生的第一粒扣子。