多維視角下《詩經(jīng)》的審美解讀
——以《關(guān)雎》為例

吳龍芳

除去口口相傳的神話傳說，中國文學(xué)的源頭當(dāng)屬《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》在先秦時期被稱為《詩》或《詩三百》，一直到漢代被儒家奉為經(jīng)典，才正式確定《詩經(jīng)》的稱謂，成為“五經(jīng)”之一。由此，《詩經(jīng)》不再只是配樂歌詞的總結(jié)，其“美教化”功能得到儒學(xué)家的認可，研究視角從“詩”的藝術(shù)特色逐漸拓展到“經(jīng)”的禮儀教化功能?！蛾P(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的開篇之作，奠定了整部詩集的精神思想，歷代文人學(xué)者對其關(guān)注度極高，對其主題的多元爭議從未停止過。主流說法共有三種：一是“愛情說”。這是流傳最廣、認可度最高的說法。因詩歌記錄了“君子”希望得到“淑女”青睞的思想過程，不論是正在追求還是相思假想，這種激動難眠的矛盾狀態(tài)極為寫實地表達出愁腸百結(jié)、悲喜交加的心態(tài)；二是“后妃之德說”。《詩大序》有云：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！庇谩笆缗薄熬印敝复ベt夫婦；三是“君主求賢說”。以“君子”比喻君主，以“淑女”比喻賢臣，講述的是君主求賢若渴的心情，符合漢代以來才子干謁的詩歌風(fēng)格。因此，本文從《關(guān)雎》作為“風(fēng)”的藝術(shù)維度、作為“詩”的文本結(jié)構(gòu)、作為“經(jīng)”的教化功能三個角度著手，為學(xué)生體會不同審美視角提供路徑。

一、“風(fēng)”之榜首：七勝之美，三百之冠

“《關(guān)雎》憑什么居《國風(fēng)》之首，居《詩經(jīng)》之冠？”這是漢代大家之一韓嬰在《韓詩外傳》中提出的疑問?！对姶笮颉房偨Y(jié)前人研究成果，比《韓詩外傳》更全面地論述《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》開篇第一的原因，從“人性治道意義”的角度肯定其經(jīng)學(xué)功用。由此，《關(guān)雎》的教化意義成為漢代至明代中期的研究經(jīng)典方向。司馬遷在《史記·孔子世家》云：“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始”，非常明確地肯定其“正始之道，王化之基”的作用。但從宋代開始，以經(jīng)學(xué)視角為主的研究之風(fēng)得到突破，更多的解讀視角逐漸出現(xiàn)。明中期湯顯祖的《牡丹亭》將《關(guān)雎》作為描寫男歡女愛的頌歌，在藝術(shù)作品中直白地用杜麗娘因讀《關(guān)雎》而引發(fā)憂思情郎的故事，傳達“生可以死，死可以生”的“至情論”。俞平伯論道：“積一念之誠，輒顛倒死生如彈丸乃爾，較《關(guān)雎》之寤寐反側(cè)，不啻放大數(shù)百旬矣。”這說明《牡丹亭》與《關(guān)雎》有著極為鮮明的精神關(guān)聯(lián)。因此，姚菼《二南解癥》有云：“《關(guān)雎》有七勝：格局、運筆、文法、字法、造詞、用韻、音節(jié)”，并大加贊譽：“此詩擅上七勝，情文并茂，所以獨有千古”。接下來，本文嘗試從“七勝”的角度，闡述《關(guān)雎》作為三百之冠的原因。

從“格局”出發(fā)，漢代儒學(xué)家極度推崇《關(guān)雎》，歸根結(jié)底在于這首詩“發(fā)乎情，止乎禮”的思想格調(diào)，與儒家“中庸”論調(diào)十分相似。“運筆”指《關(guān)雎》的謀篇布局，這首詩有三個小節(jié)對應(yīng)三個部分的論述內(nèi)容：一是表達“君子”對“淑女”的喜愛；二是在追求過程中“求之不得”導(dǎo)致的心情上的“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；三是“君子”追求成功，與“淑女”組建家庭后的幸福美滿。從“文法”來看，《詩經(jīng)》收集的詩篇均為配樂歌詞，根據(jù)配樂曲的性質(zhì)可劃分為“風(fēng)（各地民歌民謠）”“雅（正統(tǒng)宮廷樂歌）”“頌（祭祀樂歌）”三類?！蛾P(guān)雎》作為《國風(fēng)》第一篇，統(tǒng)領(lǐng)全書的“風(fēng)”的格調(diào)，在詩篇的表現(xiàn)手法上集中展現(xiàn)為“興（托物起興）”，即先說別的事物，引出所吟詠的對象。從“字法”來看，《詩經(jīng)》多用重章疊句的寫作手法，上下句或上下章使用的文字基本相同，但略微改變幾個關(guān)鍵字，這形成的是一種回環(huán)往復(fù)卻又各有千秋的美感效果。以《關(guān)雎》來說，“左右流之”“左右采之”“左右芼之”的動作基本一致，但通過“流”“采”“芼”的變化，以及“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的“寤寐”“琴瑟”“鐘鼓”對應(yīng)“求”“友”“樂”的調(diào)整，讀之有含英咀華之感。從“造字”來看，《關(guān)雎》中“窈窕（疊韻）”“參差（雙聲）”“輾轉(zhuǎn)（疊韻+雙聲）”等連綿詞的創(chuàng)造，給予讀者連貫的閱讀美感，仿佛有人在耳邊徐徐而談，讓讀者清淡優(yōu)雅間感知作者繪聲繪色的講述。從“用韻”來看，《關(guān)雎》押韻效果極佳，共有三次換韻，由“洲”“逑”“服”“側(cè)”為主要韻腳，再以“之”貫穿全詩，打造瑯瑯上口的詩歌韻律之美。從“音節(jié)”來看，《詩經(jīng)》四字一句的句式結(jié)構(gòu)與三小節(jié)間形成起伏流落的節(jié)奏感，或急或緩、或憂或思的情感在其中恰到好處地表現(xiàn)出來。由此可見，《關(guān)雎》聲情文義俱佳，憑借“七勝”之美成為《國風(fēng)》之首、《詩經(jīng)》之冠當(dāng)之無愧。

二、“詩”之結(jié)構(gòu)：重章疊句，一唱三嘆

《詩經(jīng)》所收集的詩篇一般以四字為一句，又有兩字一頓的閱讀特征，每個章節(jié)結(jié)構(gòu)相同、意思相近，即為“章的重疊”；相似詩句中變換幾個表達動作或情感的字，即為“句的重疊”。由此可見，《詩經(jīng)》重章疊句營造的復(fù)沓結(jié)構(gòu)貫穿全書，讓305 篇詩歌都呈現(xiàn)出圍繞某個旋律反復(fù)吟詠的特征?！蛾P(guān)雎》作為開篇之作，圍繞其主題采用多重修辭及表達手法，形成獨特的“一唱三嘆”吟詠效果。但是，《關(guān)雎》共有20 句，表達層次卻眾說紛紜。教材將之劃分為三個小節(jié)，前4 句一節(jié)，后16 句平均分為兩節(jié)，這種結(jié)構(gòu)分配符合對詩篇內(nèi)容的劃分，即“君子”喜愛“淑女”→“君子”追求“淑女”→“君子”“淑女”相伴。東漢末年儒學(xué)家、經(jīng)學(xué)大師鄭玄，根據(jù)詩篇文義將后兩節(jié)各自再分兩小節(jié)，將《關(guān)雎》結(jié)構(gòu)劃分為五個層次；隋朝孔穎達《毛詩注疏》同樣采用“每章四句”的結(jié)構(gòu)劃分方式，從“章”的本義著手，每章代表一個樂章，敘述一種內(nèi)容；朱熹的《詩集傳》從內(nèi)容著手劃分章節(jié)結(jié)構(gòu)，將原本的二三章、四五章各自合并，得到“三章，一章四句，二章八句”的效果。今教材選擇朱熹的結(jié)構(gòu)方式，主要是為方便教學(xué)，由最直觀的內(nèi)容著手，讓學(xué)生理解《關(guān)雎》所要表達的內(nèi)涵。

《詩經(jīng)》有“六義”，即“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，這是古人對其藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)?！蛾P(guān)雎》作為《國風(fēng)》開篇之作，統(tǒng)領(lǐng)“風(fēng)”一類詩篇，將各地方民歌民謠的特征展現(xiàn)得淋漓盡致，其中，“興”的用法非常顯著。

《關(guān)雎》文如其名，第一章以“雎鳩”起興，在傳說中這種水鳥雌雄形影不離，拋出該意象引發(fā)讀者聯(lián)想，以興“君子”“淑女”佳偶天成之意。“窈窕淑女，君子好逑”引領(lǐng)全詩核心，其妙處在于音調(diào)清淺靈動，讀之給人以舒緩平正之感，奠定這首詩的情感基調(diào)。第二章開始，詩歌視野由“關(guān)關(guān)雎鳩”移動到“參差荇菜”，同樣是“興”的表現(xiàn)手法，仍然是圍繞“河之洲”展開?！败舨恕笔巧L在水上的一種浮萍，陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載，“白莖，葉紫赤色，正員，徑寸余，浮在水上，根在水底，與水深淺等?！睆拿枋隹芍?，“荇菜”的形態(tài)搖曳多姿，與“窈窕”二字交相輝映，符合“君子”思念中“淑女”靈動飄搖的美感。因此，詩中以“左右流之”對應(yīng)“窈窕淑女”的“寤寐求之”，又強調(diào)“求之不得”的焦慮不安，極為寫實地表達出“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的“君子”形象。姚際恒《詩經(jīng)通論》評述如此：“今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處?！庇纱丝梢?，從《關(guān)雎》結(jié)構(gòu)角度來看，第二章后四句承擔(dān)著總結(jié)前文、引出后文的重要作用，“若無此，則氣勢弱而不振矣”。第三章表達“君子”“淑女”相伴后的和樂美滿，承接前章“君子”的“求之不得”，更顯清新活潑。“參差荇菜”與“窈窕淑女”一唱一嘆，間隔重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，在這種藝術(shù)表現(xiàn)手法的影響下，給人以節(jié)奏鮮明，旋律優(yōu)美的審美感受。

三、“經(jīng)”之教化：君子淑女，禮儀典范

孔子贊《詩經(jīng)》曰：“樂而不淫，哀而不傷。”林義光《詩經(jīng)通解》認為，“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床?！笨梢妼憣嵉摹熬印毙袨闃O有代入感，令讀者不禁感同身受，進入思念“淑女”的情境中。但《關(guān)雎》為何成為經(jīng)學(xué)“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的正本之作？這就要從封建時代的禮儀典范制度的生成說起。由于《詩經(jīng)》成書于先秦時期，“君子”多被用來指代具有社會階級地位的貴族、君侯、天子等；“淑女”多被指代同樣有社會地位、受過良好家族教育的貴族女子?！蛾P(guān)雎》表達出的情感為：即便是“君子”內(nèi)心極其渴望得到“淑女”青睞，卻也在隱忍、真摯的情感中克制自己，相知相伴后以“琴瑟”“鐘鼓”傳達得償所愿的喜悅?？梢?，《關(guān)雎》呈現(xiàn)出的“發(fā)乎情，止乎禮”之感，符合經(jīng)學(xué)對高等階級群體的教化內(nèi)核，歷代經(jīng)學(xué)家將其作為約束圣賢君主的美德標(biāo)準(zhǔn)，且代代傳承。這是《詩經(jīng)》在傳承過程中被賦予的社會功能。

在孔子心中，“二南”時代才是禮教的“正始之道，王化之基”，他極為推崇周文王、周公旦時期流傳下來的詩歌，并將其稱為“正風(fēng)”，同時大贊“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”。這從《關(guān)雎》中即可見一斑，其“正”主要見于“風(fēng)正”。詩中“君子”見到“淑女”后，先確定自己的心意，認定為“好逑”，雖情難自控卻行止有度。其以“參差荇菜”起興引發(fā)“左右流之”，“流”為“求取”之意，對應(yīng)“窈窕淑女”的“寤寐求之”，由此引出全詩的情感核心——“求”。作為“君子”是如何“求”取“淑女”的呢？“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，兩個連綿詞訴說了“君子”心中的焦急與憂思。“君子”的隱忍和笨拙卻讓人感受到他的情意綿綿，沒有唐突優(yōu)雅靜美的“淑女”，以克制的情感、真摯的行動展現(xiàn)君子之風(fēng)。最終“君子”“淑女”相伴，也是以高雅的“琴瑟”“鐘鼓”去“友之”“樂之”。結(jié)合封建社會經(jīng)學(xué)治世的理想，《關(guān)雎》代表著經(jīng)學(xué)家對理想倫理道德約束貴族的審美藍圖，在“風(fēng)正”中蘊藏著“人正”“情正”“行正”等經(jīng)學(xué)理念。因此，《毛詩序》有云：“《關(guān)雎》，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！庇纱丝梢姟蛾P(guān)雎》“風(fēng)以動之，教以化之”的作用，其以“君子”“淑女”為禮儀典范，統(tǒng)領(lǐng)《詩經(jīng)》全書。

《詩經(jīng)》作為中國古典詩歌的開山之作，可謂是引領(lǐng)中華文學(xué)演變與流傳的奠基所在，《關(guān)雎》作為其開篇第一首詩歌，統(tǒng)領(lǐng)305 首詩，“窈窕淑女”“君子好逑”的形象早已經(jīng)深潛于中國人的文化基因中?！蛾P(guān)雎》在現(xiàn)代社會的影響不再局限于詩歌本身，更重要的是在數(shù)千年文化沿革中被挖掘出無限魅力。因此，教師教學(xué)時要從多個視角著手，為學(xué)生開拓新的視野范圍。