習(xí)近平文化思想的四重邏輯

趙聃 丁曉

摘 要：習(xí)近平文化思想作為新時(shí)代黨在宣傳文化事業(yè)方面取得的新成就，是黨領(lǐng)導(dǎo)宣傳思想文化工作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，標(biāo)志著馬克思主義文化理論在新時(shí)代的新發(fā)展。為了更好地在實(shí)踐中創(chuàng)造中華文明新形態(tài)，完成新的文化使命，我們需要從理論淵源、歷史演進(jìn)、實(shí)踐探索和現(xiàn)實(shí)需要等維度深刻理解習(xí)近平文化思想。這不僅有利于我們深入把握這一思想所具有的方法論意義，也有利于我們切實(shí)肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的文化使命，不斷推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;文化思想;四重邏輯

中圖分類號：D616? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ?文章編號：1674-5450（2024）01-0010-07

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不斷思考和應(yīng)對中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)時(shí)，提出了一系列內(nèi)涵系統(tǒng)豐富、論述厚重深刻的新思想、新理論、新觀點(diǎn)，作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，被稱為習(xí)近平文化思想。這一思想是由習(xí)近平總書記提出并不斷完善的關(guān)于文化建設(shè)與發(fā)展的思想理論體系，是科學(xué)的世界觀和方法論，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南。作為習(xí)近平總書記不斷推進(jìn)黨的宣傳思想文化工作實(shí)踐的理論總結(jié)，習(xí)近平文化思想在科學(xué)回答新時(shí)代如何“推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這個(gè)重大問題”的問題時(shí)，為黨“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推進(jìn)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[1]這一新時(shí)代新的文化使命提供了根本遵循和方法論指導(dǎo)。為了更好地理解習(xí)近平文化思想核心要義與豐富內(nèi)涵，把握宣傳思想文化工作是一項(xiàng)“事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”[2]的極端重要工作，我們需要從理論、歷史、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)等維度，深刻理解這一思想形成的邏輯。

一、習(xí)近平文化思想的理論邏輯

文化作為一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，是人民的精神家園。馬列經(jīng)典作家對文化的價(jià)值與作用特別重視。文化作為上層建筑的重要組成部分，對經(jīng)濟(jì)具有能動(dòng)的反作用。早在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯就論述了經(jīng)濟(jì)與作為意識形態(tài)產(chǎn)品和觀念形態(tài)的文化之間的關(guān)系，他們指出，不是意識決定生活，而是生活決定意識[3]152，“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”[3]172。馬克思、恩格斯認(rèn)為，文化在一定條件下對經(jīng)濟(jì)是具有反作用的，并指出文化對經(jīng)濟(jì)的影響是“以柔克剛”的。恩格斯也在與瓦爾特·博爾吉烏斯的交流中指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用?！盵4]732可見，恩格斯也特別重視文化對于經(jīng)濟(jì)的反作用。受此影響，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記也特別重視宣傳思想文化工作，強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思關(guān)于文化建設(shè)的思想”[5]164。習(xí)近平總書記對馬克思文化建設(shè)思想的重視，不僅指導(dǎo)了黨的文化建設(shè)，也為習(xí)近平文化思想的形成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）馬列經(jīng)典作家關(guān)于文化的論述

關(guān)于文化的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為，它是人在具體的實(shí)踐過程中把自己的本質(zhì)力量對象化。另外，他還從人與自然之間的關(guān)系出發(fā)，對文化的本質(zhì)作了相關(guān)的闡釋。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[6]104。受馬克思對于人的本質(zhì)與文化關(guān)系相關(guān)論述的影響，恩格斯則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，人類在“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[7]492。恩格斯的這一論述不僅深刻地闡述了自由與文化相互促進(jìn)、共同發(fā)展的辯證關(guān)系，也為我們大力發(fā)展文化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論支撐。恩格斯在與康拉德·施米特溝通中鄭重指出，“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生存方式起作用”[4]691。恩格斯在這里不僅指出了物質(zhì)的決定性作用，更進(jìn)一步明確了社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性并對社會(huì)存在有著“第二性作用”。受此理論影響，習(xí)近平總書記也高度認(rèn)同文化對經(jīng)濟(jì)的重要作用，并強(qiáng)調(diào)：“從根本上說，文化是由經(jīng)濟(jì)決定的，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供發(fā)揮效能的物質(zhì)平臺(tái)。然而，任何經(jīng)濟(jì)又離不開文化的支撐?！盵8]149與此相關(guān)，列寧在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)時(shí)也特別重視文化。1919年，他在《關(guān)于黨綱的報(bào)告》中就將“文化任務(wù)”與“組織任務(wù)”“教育任務(wù)”合在一起，并稱為黨此時(shí)要解決的重要任務(wù)之一[9]770。同時(shí)，他還將經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，在《新經(jīng)濟(jì)政策和政治教育委員會(huì)的任務(wù)》中指出，“僅僅掃除文盲是不夠的，還需要建立蘇維埃經(jīng)濟(jì)，而在這件事上，光能識字是無濟(jì)于事的，我們需要大大提高文化水平”[10]587。為了更好地實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)，列寧將文化建設(shè)和社會(huì)主義與共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來，重視教育與政治的關(guān)系，他深刻指出，“政治文化、政治教育的目的是培養(yǎng)真正的共產(chǎn)主義者”[10]306，力圖通過引導(dǎo)知識分子觀念改造、教育影響群眾，為建設(shè)無產(chǎn)階級文化與社會(huì)主義國家奮斗。此外，列寧還強(qiáng)調(diào)，只有加強(qiáng)文化建設(shè)，持續(xù)提高勞工群眾的文化水平，才能為蘇維埃政權(quán)奠定穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以此為理論指導(dǎo)，習(xí)近平總書記《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》一文中，特別強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的文化思想的重要性，指出“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量”[5]164。

（二）馬列經(jīng)典作家關(guān)于民族文化的論述

馬列經(jīng)典作家對民族文化、本土文化的重視，也為新時(shí)代以“兩個(gè)結(jié)合”“推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文化”[1]提供了理論指導(dǎo)。人們“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[11]121。馬克思的這一理論告訴我們，不同國家、民族在發(fā)展本國文化、本民族文化時(shí)要重視繼承其傳統(tǒng)文化。同時(shí)，在世界是普遍聯(lián)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，馬克思也重視不同民族文化間的廣泛聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族間的關(guān)系是由各個(gè)民族的生產(chǎn)力及其內(nèi)部發(fā)展程度所決定的，并且“這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”[12]520。此外，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中也指出，隨著生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展、不同民族間交流不斷加深而帶來分工的徹底消失，“歷史也就越是成為世界歷史”[13]33。這里，馬克思、恩格斯在高度重視各民族文化存在的合理性時(shí)，也強(qiáng)調(diào)民族文化向世界文化過渡是文化發(fā)展的必然趨勢。列寧也十分重視民族文化，他認(rèn)為世界各民族都有各自民族的文化。受其產(chǎn)生條件的影響，這些文化既包括部分的民主主義和社會(huì)主義的文化成分，也包括資產(chǎn)階級的文化成分。不僅如此，列寧還以馬克思主義為指導(dǎo)，對這些民族文化中包含的地主、神父、資產(chǎn)階級的文化進(jìn)行了批評，進(jìn)而提出建立“全世界工人運(yùn)動(dòng)的各民族共同的文化”[14]337。

總的來看，馬列經(jīng)典作家對文化的相關(guān)論述，既為我們在新時(shí)代堅(jiān)定文化自信，注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供了理論依據(jù)，也為習(xí)近平文化思想這一馬克思主義中國化理論的提出，提供了方法論指導(dǎo)。

二、習(xí)近平文化思想的歷史邏輯

如何認(rèn)識和對待文化，是中國共產(chǎn)黨自成立以來必須面對和解決的重大問題。百余年來，中國共產(chǎn)黨在科學(xué)對待文化方面始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，并在實(shí)踐中“形成了一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的系列文化觀”[15]。樹高千尺有根，水流萬里有源。中國共產(chǎn)黨文化觀的百年演進(jìn)，見證了習(xí)近平文化思想提出的歷史必然。

（一）新民主主義革命時(shí)期黨的文化建設(shè)

新民主主義革命時(shí)期，以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人就特別重視文化對于國家建設(shè)和中國社會(huì)的作用。李大釗認(rèn)為“人類之社會(huì)的觀念和組織的能力，和文化有相互的影響。文化高的民族，社會(huì)的觀念和組織的能力，固然也高;亦為社會(huì)觀念和組織能力既高，而文化始有進(jìn)步”[16]269，強(qiáng)調(diào)文化對政黨與國家發(fā)展的重要作用，文化程度越高的國家發(fā)展會(huì)越好。與此同時(shí)，李大釗還認(rèn)識到了文化的整體性，特別指出，“文化是一個(gè)整個(gè)的，不容片片段段的割裂。文化生活的各體態(tài)、各方面，都有相互結(jié)附的關(guān)系;不得一部分一部分地割裂著看”[17]380。陳獨(dú)秀則高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，指出當(dāng)時(shí)中國如果要在世界各國中生存下來，必須要對持續(xù)千年的封建官僚制度和個(gè)人政治進(jìn)行徹底舍棄，“而易以自由的自治的國民政治也”[18]139。由此可見，陳獨(dú)秀已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化中的糟粕不利于我國社會(huì)的發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)從思想文化深處去根除傳統(tǒng)文化中的這些糟粕。毛澤東指出，“任何社會(huì)沒有文化就建設(shè)不起來”[19]110。為了更好地推動(dòng)革命發(fā)展，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命的具體實(shí)踐中將馬克思主義與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的同時(shí)，充分重視傳統(tǒng)文化的作用與價(jià)值，形成了新民主主義革命的文化綱領(lǐng)，即“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”[20]698，也就是“民族的科學(xué)的大眾的文化”[20]708。毛澤東以此為指導(dǎo) ，進(jìn)一步論述了新民主主義文化與民族的文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系，提出要將“馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來”，并“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”;另外，“言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”[20]708。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期黨的文化建設(shè)

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨為了完成社會(huì)革命、推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，高度重視文化建設(shè)。毛澤東在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上就明確指出，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮”[21]345，以此開啟了社會(huì)主義文化建設(shè)的征程。一方面，為了順利完成新民主主義向社會(huì)主義的過渡，毛澤東提出文化要真正“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)”[22]275的指導(dǎo)思想。以此思想為指導(dǎo)，為了更好地調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義服務(wù)，他還提出了“百花齊放、百家爭鳴”[23]143的“雙百”方針，并倡導(dǎo)“藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論”[23]158。這有利于激發(fā)文藝工作者和學(xué)術(shù)研究者的積極性和創(chuàng)造性。另一方面，毛澤東從歷史的邏輯與文化發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，為滿足“國家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切要求”[23]158，在正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化的基礎(chǔ)上，提出了“古為今用、洋為中用”[23]227的基本方針。他認(rèn)為“中國的長期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化”[23]42，要發(fā)展民族新文化和增強(qiáng)民族自信心就必須剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕、吸收其精華，“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人”[23]153-154;對于如何對待外來文化，毛澤東則認(rèn)為“世界上所有國家的有益的東西，我們都要學(xué)”[22]192，“向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人”[23]154。不僅如此，毛澤東還強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義文化建設(shè)中，要正確開展文化批評，團(tuán)結(jié)知識分子，充分發(fā)揮知識分子的作用?？梢?，毛澤東在這一時(shí)期關(guān)于文化的基本方針與重要論斷，既為這一時(shí)期的文化文藝工作指明了前進(jìn)方向，還在很大程度上推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期文化的繁榮和發(fā)展。

（三）改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期黨的文化建設(shè)

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨在帶領(lǐng)人民回答什么是社會(huì)主義和怎么建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨以及怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展等問題時(shí)，形成了中國特色社會(huì)主義文化觀。為了更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使人民群眾擺脫貧困、實(shí)現(xiàn)富起來的目標(biāo)，鄧小平特別重視精神文明建設(shè)，在文化建設(shè)方面提出“兩手抓、兩手都要硬”[24]378，認(rèn)為精神文明與物質(zhì)文明的建設(shè)同等重要，“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利”[24]144。江澤民也特別重視中國特色社會(huì)主義文化，將其建設(shè)與發(fā)展作為提升國家綜合國力的重要標(biāo)志。為此，他特別提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的目標(biāo)。為更好地實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他強(qiáng)調(diào)要在馬克思主義的指導(dǎo)下，“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[25]537。在這里，江澤民不僅闡明了中國特色社會(huì)主義文化所具有的馬克思主義內(nèi)涵，還將文化建設(shè)與時(shí)代背景緊密地結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化要與時(shí)俱進(jìn)。為了更好地促進(jìn)文化發(fā)展，胡錦濤明確指出，“文化是民族精神力量的重要源泉”[26]，將文化上升到民族精神的重要位置上。不僅如此，在推進(jìn)文化繁榮方面，他還特別重視文化的傳承，認(rèn)為人類社會(huì)與文明的每一次躍進(jìn)和升華“無不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印”[27]751。可見，胡錦濤也意識到國家文化建設(shè)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不斷推動(dòng)了我國文化的發(fā)展。

（四）中國特色社會(huì)主義新時(shí)代黨的文化建設(shè)

黨的十八大之后，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。新時(shí)代以來，受黨對文化建設(shè)十分重視的歷史傳統(tǒng)影響，為了更好地完成“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)，習(xí)近平總書記始終將文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，在實(shí)踐中不斷深化文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，形成了習(xí)近平文化思想這一理論成果，并在2023年召開的全國宣傳思想文化工作會(huì)議上首次提出，這極大地促進(jìn)了黨的文化思想在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。

三、習(xí)近平文化思想的實(shí)踐邏輯

實(shí)踐孕育文化，實(shí)踐鑄就思想。理論隨著時(shí)代的變化需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，但理論也必須在實(shí)踐中來進(jìn)行檢驗(yàn)和發(fā)展。習(xí)近平文化思想作為用來觀察、把握、引領(lǐng)時(shí)代的理論，既能立足時(shí)代發(fā)展實(shí)踐、聽取反饋時(shí)代的聲音，也能不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)時(shí)代的思想精華?？偟膩砜?，習(xí)近平文化思想熔鑄于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，是對新時(shí)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。

（一）建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化

文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)定文化自信，不僅關(guān)乎民族精神獨(dú)立與文化安全，而且事關(guān)國運(yùn)興衰，可以說“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”[5]33。我們不僅將文化自信納入中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”之中，指出文化自信在“四個(gè)自信”中所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值與意義，還特別強(qiáng)調(diào)文化自信是更好地堅(jiān)持其他三個(gè)自信的題之中義。不僅如此，在“四個(gè)自信”中，文化自信具有“更基本、更深沉、更持久的力量”[28]12。以此為指導(dǎo)，習(xí)近平總書記提出“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”[1]。在文化建設(shè)與發(fā)展具體實(shí)踐中，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持傳承與弘揚(yáng)并重，踐行“兩個(gè)結(jié)合”，著重用紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等培根鑄魂。這不僅能夠增強(qiáng)全國各族人民的民族自信心，還能進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義的崇高理想，深入推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

（二）在實(shí)踐中傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根與魂，既是中華文明的智慧碩果，也是我們在全球文化碰撞與融合背景下站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。為此，習(xí)近平總書記多次指出，要“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[29]18。這一重要講話，為我們在社會(huì)主義實(shí)踐中傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了行之有效的方法論指導(dǎo)。黨的十八大以來，文化已經(jīng)上升到民族復(fù)興和國家治理層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展也有了新格局、新境界。具體而言，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，同時(shí)堅(jiān)守中華文化立場。既要保持民族特色、維護(hù)文化特性，又要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要，不斷實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。其次，習(xí)近平總書記十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)要“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[30]26。此外，傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還必須處理好外來文化與本民族文化的關(guān)系，加強(qiáng)與世界各國文化的溝通交流。既要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，又要吸收學(xué)習(xí)國外先進(jìn)文化，以此強(qiáng)化國家文化軟實(shí)力。最后，習(xí)近平總書記闡明了傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐路徑。既包括理論闡釋和教育普及，又包含文化遺產(chǎn)保護(hù)和創(chuàng)新傳播方式等?？傊瑸榱烁玫貍鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記不僅親自指揮和部署文化傳承的相關(guān)工作，同時(shí)，他還深入開展調(diào)查研究，讓文化資源得到統(tǒng)籌管理和高效使用，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基愈發(fā)穩(wěn)固、保護(hù)機(jī)制愈發(fā)完善、現(xiàn)實(shí)功能愈發(fā)凸顯。

（三）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)

核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，“如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國家就會(huì)魂無定所、行無依歸”[31]133。正如習(xí)近平總書記所說，“核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非一日之功”[32]，要從易到難、從近到遠(yuǎn)，堅(jiān)持把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常的文化建設(shè)中。黨的十八大以來，我們國家堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化的建設(shè)與發(fā)展。第一，重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛培育與踐行。正是因?yàn)槠渖羁袒卮鹆诵聲r(shí)代我們要建設(shè)什么樣的國家和社會(huì)，以及培育什么樣的公民等重大問題，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為廣泛的社會(huì)共識，內(nèi)化于心、外化于行，真正在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。第二，發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人的精神譜系及其偉大建黨精神。一個(gè)國家、一個(gè)民族要想實(shí)現(xiàn)長久不衰，精神就必須要達(dá)到一定的高度。為此，“我們要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大”[5]480。第三，努力提升全社會(huì)的文明水平。堅(jiān)持重在建設(shè)、以立為本，營造良好社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，提高全體人民的道德素質(zhì)。不僅如此，還要推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，讓中國精神、中國價(jià)值、中國力量的構(gòu)筑更加堅(jiān)強(qiáng)有力。

（四）堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展文化事業(yè)

在文化建設(shè)中，努力做到舉旗幟、聚民心、興文化，堅(jiān)持文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是扎根人民、服務(wù)人民及其成果由人民共享。任何國家文化的發(fā)展與進(jìn)步都離不開廣大人民群眾的積極參與。對此，習(xí)近平總書記指出：“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。”[28]161文藝工作者只有在人民群眾的實(shí)際生活中去感受、體驗(yàn)，才能創(chuàng)作出人們喜歡的優(yōu)秀文藝作品。堅(jiān)持以人民為中心的工作思想，不是一句空洞口號，不能停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而是要落實(shí)到黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)中，體現(xiàn)到人民群眾的切身感受上，把發(fā)展思想轉(zhuǎn)化為發(fā)展實(shí)踐，尤其在文化建設(shè)方面更應(yīng)該如此。要為人民造福，就必須落實(shí)到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化事業(yè)之中。

習(xí)近平文化思想踐行于中國特色社會(huì)文化的實(shí)踐中，其在文化建設(shè)方面所做的努力最終指向于社會(huì)主義文化強(qiáng)國。為此，黨的十八大提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，深入推進(jìn)馬克思主義中國化達(dá)到新高度，驅(qū)動(dòng)全民族的文化創(chuàng)新與發(fā)展。此外，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，還必須提高全民族思想道德水平，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，講好中國故事，推動(dòng)中華文化走向世界，不斷提高國家文化軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興提供道德上的滋潤、現(xiàn)實(shí)上的支持和精神上的力量。

四、習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)邏輯

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。一個(gè)國家的富強(qiáng)和一個(gè)民族的復(fù)興，不僅需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且離不開強(qiáng)大的精神力量。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信”[29]42-43。當(dāng)前，世情國情黨情紛繁復(fù)雜，國家富強(qiáng)與民族復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵期，還伴隨各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問對文化建設(shè)與發(fā)展提出的新考題比以往更艱難、更復(fù)雜，以及文化建設(shè)所面臨的新問題、新形勢等構(gòu)成了習(xí)近平文化思想提出的現(xiàn)實(shí)邏輯。

（一）面對世界機(jī)遇與挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需求

在“兩個(gè)大局”加快演進(jìn)且深度互動(dòng)的背景下，人類社會(huì)有諸多共同問題亟待解決，我國社會(huì)主義文化發(fā)展也面臨著一系列新的重大課題。隨著經(jīng)濟(jì)、信息全球化的進(jìn)程加快，文化在世界格局變化、人類社會(huì)發(fā)展中的地位與作用也愈加凸顯，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。從復(fù)雜的國際局勢看，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國際環(huán)境也發(fā)生著深刻的變化，迫切需要中華文化影響力的不斷增強(qiáng)與國家文化軟實(shí)力的不斷提升。思想文化領(lǐng)域的國際傳播力影響力對提升一個(gè)國家的綜合實(shí)力，也發(fā)揮著越來越重要的作用。大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時(shí)代，給中華文化發(fā)展帶來前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。要實(shí)現(xiàn)在危機(jī)中育先機(jī)，于變局中開新局，就必須踐行習(xí)近平文化思想，發(fā)揮文化在國家與社會(huì)發(fā)展中的重要作用。此外，為了更好地推行人類命運(yùn)共同體、應(yīng)對文化霸權(quán)主義，也迫切需要科學(xué)文化理論的指導(dǎo)。文化作為社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)識和綜合國力競爭的重要支撐，其重要性不言而喻。不僅如此，由于當(dāng)今世界文化的交流更加活躍、交融日益加深、交鋒愈發(fā)尖銳，我國也迫切需要習(xí)近平文化思想來指導(dǎo)實(shí)踐。

（二）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的客觀需要

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家以來，我們亟須堅(jiān)定信心、統(tǒng)一思想，匯聚全國人民的磅礴力量，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、堅(jiān)定文化自信迫切需要科學(xué)文化理論的指導(dǎo)。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，是豐富人民群眾精神生活的迫切需要，是中華民族偉大復(fù)興的鮮明標(biāo)志，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要支柱。黨的二十大報(bào)告中也明確提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”[29]42的要求。不僅如此，習(xí)近平總書記還將文化建設(shè)作為“新時(shí)代新的文化使命”[1]，指出要不斷推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文化建設(shè)。為此，習(xí)近平文化思想的提出，也肩負(fù)起了完成新時(shí)代文化使命的重任，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。我們要以“功成不必在我、功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)胸懷，在建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的奮斗和實(shí)踐中展現(xiàn)新氣象、新作為，推動(dòng)中華文化在新時(shí)代新征程上取得新的輝煌，這些都需要以習(xí)近平文化思想為科學(xué)指導(dǎo)。我們必須深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，科學(xué)把握黨的二十大關(guān)于文化建設(shè)的相關(guān)部署，在新征程上進(jìn)一步擔(dān)負(fù)起做好各項(xiàng)文化工作的使命與責(zé)任，把各項(xiàng)工作落到實(shí)處，增強(qiáng)文化自信。加強(qiáng)宣傳思想文化工作，以增強(qiáng)信心為重點(diǎn)，以強(qiáng)化輿論導(dǎo)向能力為關(guān)鍵。廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國是時(shí)代所需、使命所系、群眾所盼，不斷提升中華文化影響力與增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，為國家富強(qiáng)與民族復(fù)興提供源源不斷的精神動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)有力的思想保證。

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The Quadruple Logic of Xi Jinpings Cultural Thoughts

Zhao Dan， Ding Xiao

（College of Marxism， Southwest Petroleum University， Chengdu Sichuan 610500）

Abstract：Xi Jinpings cultural thoughts， as the new achievements of the Party in the field of propaganda and culture in the new era， are the theoretical summary of the practical experience of the Partys leadership in propaganda and ideological and cultural work. And it marks the new development of Marxist cultural theories in the new era. In order to better create a new form of Chinese civilization and fulfill the new cultural mission in practice， we need to understand the Xi Jinpings cultural thoughts from the perspectives of theoretical origin， historical evolution， practical exploration and practical needs. This is not only conducive to our profound understanding of the methodological significance of this thought， but also conducive to our conscientiously shouldering the cultural mission of building a strong socialist cultural country， constantly promoting the building of a strong socialist cultural country， and achieving the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key words：Xi Jinping; cultural thought; quadruple logic

【責(zé)任編輯：李 菁? ? 責(zé)任校對：劉北蘆】