《封神：朝歌風(fēng)云》：重要的是“故事怎么講”

沈魯

烏爾善導(dǎo)演的《封神：朝歌風(fēng)云》在2023年暑期和全國電影觀眾見面了。這部“十年磨一劍”的國產(chǎn)史詩魔幻大片，掀起了廣大電影觀眾對“封神榜”神話故事的強(qiáng)烈興趣，也讓我們再次見證了新時(shí)代中國電影工業(yè)的技術(shù)高度與產(chǎn)業(yè)水準(zhǔn)。這是一部難得獲得觀眾由衷認(rèn)同的“封神故事”。須知，此前不是沒有改編自《封神演義》的電影作品，但幾乎無一例外都在銀幕上留下了莫大的遺憾，甚至是失敗。于是，我們不禁要問，《封神：朝歌風(fēng)云》憑什么既贏得了口碑，又贏得了市場呢？我的答案是：神話已經(jīng)遠(yuǎn)逝，重要的是今天怎么講述這個(gè)神話故事。

很明顯，《封神：朝歌風(fēng)云》作為這個(gè)電影系列的第一部作品，就對這個(gè)中國人都比較熟悉的“封神故事”做了“創(chuàng)造性”的改編。這個(gè)電影故事完全沒有按照《封神演義》神話故事以往的傳統(tǒng)情節(jié)脈絡(luò)來講述，而是首先就讓“武王伐紂”的核心人物紂王殷壽與武王姬發(fā)，直接呈現(xiàn)在故事的核心矛盾結(jié)構(gòu)中。這個(gè)故事的核心矛盾表現(xiàn)為，少年姬發(fā)從對“天下共主”殷壽的“偶像迷戀”到“偶像坍塌”的“覺醒”。影片故事虛構(gòu)了一個(gè)“質(zhì)子團(tuán)”。質(zhì)子者，皆為四大地方伯侯之子也。質(zhì)押伯侯之子，以防伯侯叛亂。若有伯侯叛亂，則先殺其子，再滅其族。而殷壽恰恰是這個(gè)質(zhì)子團(tuán)的“精神之父”，他一直擔(dān)負(fù)著對質(zhì)子們的訓(xùn)練與教導(dǎo)之責(zé)，也帶領(lǐng)著質(zhì)子們在殘酷戰(zhàn)場上懂得什么是服從、什么是統(tǒng)帥、什么又是至高無上的榮譽(yù)。不能不說，剛出場的殷壽哪里是傳統(tǒng)故事脈絡(luò)里那個(gè)荒淫無道的“紂王”？他分明是一個(gè)欲望覺醒后的“貴族英雄”，像極了古希臘神話里那些欲望沸騰的英雄。這欲望不僅是對權(quán)力的操控，也是對自身情欲的無所顧忌的揮灑與釋放，有著“日神”的清醒與熱烈，也有著“酒神”的奔放與迷亂?？梢?，《封神：朝歌風(fēng)云》的故事設(shè)計(jì)早已把殷壽道德上的缺陷轉(zhuǎn)換為個(gè)人欲望的覺醒與泛濫。這大膽的人物設(shè)計(jì)，實(shí)際上沖出了傳統(tǒng)神話《封神演義》的敘事樊籬，使人物具備了一種能夠與當(dāng)代人對話的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。而殷壽扮演者費(fèi)翔先生的中西混血身份，則似乎又莫名地為這個(gè)更為靠近西方神話傳統(tǒng)的殷壽，添加了幾分帶有過渡與曖昧氣質(zhì)的互文性特征，很值得玩味。

不僅有對殷壽這個(gè)大反派人物的別具匠心的改編，《封神：朝歌風(fēng)云》還重新建構(gòu)起了一個(gè)“覺醒與抗?fàn)帯钡墓适聝?nèi)核。姬發(fā)，少而好勇，夢想成為一個(gè)英雄。對他來說，成為質(zhì)子并不是糟糕而無奈的命運(yùn)安排，而是一種命運(yùn)的驅(qū)動(dòng)，是一種少年“仗劍走天涯”的主動(dòng)的生命價(jià)值意識(shí)的懵懂與選擇。走進(jìn)朝歌的姬發(fā)感受到了大商的榮耀，作為大商一員的姬發(fā)，由衷服膺于大商的光榮與夢想。而這份光榮與夢想最形象的代言人，就是威猛善戰(zhàn)的殷壽。質(zhì)子們視殷壽為父，姬發(fā)也不例外。有意思的是，在儒家倫理還遠(yuǎn)未形成的大商故事里，故事改編者卻清晰地運(yùn)用了君臣父子的政治倫理模式，將質(zhì)子和殷壽的子與父的關(guān)系凝練為一種“權(quán)力認(rèn)同”機(jī)制。而故事的精彩之處便在于，子一輩在經(jīng)歷了鮮活的殘酷與欺騙之后的充分“覺醒”，并毅然打碎了偶像神秘的“鏡像”，完成了“你是誰的兒子不重要，重要的是你是誰”的“精神成人禮”。這種“英雄成長”的套路顯然并非來自《封神演義》，可能讓曾經(jīng)的《指環(huán)王》甚至《哈利·波特》的粉絲們會(huì)心一笑吧。

從接受層面來說，電影《封神：朝歌風(fēng)云》對故事改編的創(chuàng)新求變意識(shí)，得到了當(dāng)下電影觀眾的認(rèn)可與接納。《封神：朝歌風(fēng)云》把“個(gè)人主義”“英雄成長”“家國倫理”“神秘王朝”“神怪動(dòng)作”等元素充分“破壁”后，融進(jìn)一個(gè)并不復(fù)雜但價(jià)值觀鮮明的電影故事肌理中，在如何運(yùn)用電影藝術(shù)講好中國傳統(tǒng)神話故事的探索和實(shí)驗(yàn)中，既打破了電影觀眾既有的審美定式，又拓展出電影觀眾新的審美期待視野。而對電影觀眾的審美期待心理進(jìn)行培育和拓展是有一個(gè)漸進(jìn)過程的，因此，《封神：朝歌風(fēng)云》不僅著力于講述好故事本身所負(fù)載的歷史、陰謀、親情、善惡、壓抑、悲傷、責(zé)任、榮耀、尊嚴(yán)等敘事與心理元素，也更加注重以今時(shí)今日的電影工業(yè)與科技力量在故事的影像感方面主動(dòng)強(qiáng)調(diào)了“浪漫性”“人文性”“動(dòng)作性”和“對抗性”。這也是影片對觀眾在此類題材電影作品里所寄寓的基本觀影需求的充分尊重。

《封神：朝歌風(fēng)云》似乎很神奇地做到了故事里的所有人物都是不令人討厭的，無論是殘暴荒淫的殷壽，還是妖魅狠絕的妲己，或是姜子牙、姬昌、姬發(fā)、伯邑考、比干等。所有的電影人物都有著自己的行動(dòng)依據(jù)，并且也完成了自己的行動(dòng)。人物與故事相得益彰地構(gòu)建出一個(gè)戲劇沖突的合理“場域”，還真是有些“諸神平等”的意味。

我甚至覺得作為一個(gè)故事的《封神：朝歌風(fēng)云》，也在和我們探討關(guān)于“痛苦”的古老命題?！胺馍瘛惫适碌挠深^，來自盤古開天地之初與女媧始造人之際，這是一個(gè)偉大而神秘的“寓言”。天與地，神與魔，仙與怪，道與理，而最可貴的還是人。世間最痛苦的是人，而也只有人在痛苦中能夠領(lǐng)悟到最強(qiáng)大的力量與境界。所以姜子牙寧愿以失去仙人的道行為代價(jià)，來世間交付那份封神榜?！斗馍瘢撼栾L(fēng)云》里的姜子牙形象，迥異于以往任何“封神”題材的影視劇，他更像是一個(gè)擔(dān)負(fù)著“天命”的“凡人”，或者說是一個(gè)深諳“天命”卻隱于世俗的“圣賢”。我們這次看到的姜子牙，帶著他主動(dòng)選擇的無可逃脫的宿命，在為圣為賢的路途中，付出代價(jià)，這些代價(jià)是世人體會(huì)不到而姜子牙在痛苦中所體驗(yàn)到的境界。傳播天道（真理）的人，總是痛苦的。這種痛苦主要的是一種精神上的痛楚。

我希望看到“封神三部曲”里的姜子牙能夠帶著自己的“天下大同”理想，永不放棄與殘酷現(xiàn)實(shí)的反復(fù)較量，如一切受難的智者，成為永不“封神”的人間之“神”，從而告訴今天的人們，在中國文化的遠(yuǎn)古神話故事里，也有過這樣一個(gè)人，他神性的光輝正在于他的堅(jiān)守與豁達(dá)，他的痛苦與現(xiàn)實(shí)是不可調(diào)和的，他總是對現(xiàn)實(shí)充滿懷疑與批判，也有著一廂情愿的設(shè)計(jì)與改造，常常顛沛流離，常常頭破血流，但矢志不渝。假如電影為我們塑造出這樣一個(gè)姜子牙，那會(huì)不會(huì)影響影片的票房呢？