《山海經(jīng)》與紅樓文化

劉智健

《山海經(jīng)》是一部充滿上古神話色彩的先秦典籍，其內(nèi)容范疇涵蓋了神話學(xué)、宗教學(xué)、地理學(xué)等，在文學(xué)史上具有極高的研究?jī)r(jià)值，對(duì)中國(guó)古代浪漫主義文學(xué)更是具有深遠(yuǎn)影響。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》亦是一部具有世界影響力的人情小說，被譽(yù)為中國(guó)古代文學(xué)的巔峰之作。兩部作品都含有豐富的神話元素，為研究《紅樓夢(mèng)》與《山海經(jīng)》之間的關(guān)系提供了重要的切入點(diǎn)。本文致力于對(duì)《紅樓夢(mèng)》中神話原型的分析，對(duì)人物命運(yùn)前世今生的解析，以及探源《紅樓夢(mèng)》與《山海經(jīng)》中人物原型的關(guān)系。

《山海經(jīng)》中處處都透露著強(qiáng)烈的神話思維，從開篇記錄的山川河流到后期的神明形象，從解決最低層次需求到解決更高層次的需求，每一步之間都緊密相連?！都t樓夢(mèng)》具有大量的神話故事和許多非現(xiàn)實(shí)主義的神秘故事成分，這一部分可以統(tǒng)稱為神話系統(tǒng)。

女媧補(bǔ)天引出前世今生世界觀的構(gòu)建

《紅樓夢(mèng)》一開篇就運(yùn)用了女媧補(bǔ)天、頑石通靈的神話故事。在第一回就交代女媧煉石補(bǔ)天之時(shí)剩下一塊未用的頑石，后經(jīng)一僧一道的點(diǎn)撥落入紅塵，就引出下文離奇的故事。《山海經(jīng)》中有最早關(guān)于女媧的記載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！边@里的神話與《紅樓夢(mèng)》中的不一樣，可見此處為曹雪芹對(duì)女媧補(bǔ)天神話的再加工，女媧補(bǔ)天的神話故事作為中國(guó)遠(yuǎn)古神話的杰出代表一直被廣為流傳。整個(gè)小說的情節(jié)離奇荒誕，加工后的女媧神話著重刻畫了被丟棄的頑石和賈寶玉這一人物中間微妙的關(guān)系。比如第一回中有這樣一段描寫“只因當(dāng)年這個(gè)石頭，媧皇未用，自己卻也落得逍遙自在，各處去游玩。一日來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。他卻常在西方靈河岸上行走?？匆娔庆`河岸上三生石畔有棵絳珠仙草。十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉。這株絳珠草始得久延歲月”。石頭被警幻仙子命名為神瑛侍者，而神瑛侍者是賈寶玉的前生，曹雪芹運(yùn)用這一神幻構(gòu)建方式交代了人物的前世今生。

太虛幻境反映的神仙世界

“太虛幻境”可以說貫穿了《紅樓夢(mèng)》的始終，為小說全篇情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆?！都t樓夢(mèng)》第一回介紹了“太虛幻境”入口處的一副對(duì)聯(lián)“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，既是“幻境”，則并非現(xiàn)實(shí)中存在的景象，亦可稱之為仙境?！渡胶＝?jīng)》中對(duì)于神仙們居住地描繪得非常神秘“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之”，“又東南三百里，曰豐山?！窀柑幹?，常游清泠之淵，出入有光”，從神仙的地理位置可以看出，仙境離人們生活的地方十分遙遠(yuǎn)，讓仙境顯得十分神秘，也使人們對(duì)仙境充滿了無限的憧憬和向往。

太虛幻境是曹雪芹從中國(guó)神仙體系中構(gòu)建出來的幻境，《紅樓夢(mèng)》第五回寫賈寶玉神游太虛幻境，窺探了住在大觀園中女兒們的結(jié)局，這種前世已定、未卜先知的浪漫主義寫法加入作家理想化色彩，便形成了后世神話。夢(mèng)之所以可以看作是一種神話，是因?yàn)樗侨藵撘庾R(shí)的一種表現(xiàn)，而由“寶玉”補(bǔ)天置換出的賈寶玉的潛意識(shí)就是對(duì)女性悲劇命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。由此也可以認(rèn)為：在《紅樓夢(mèng)》的神仙體系中，太虛幻境以西王母主導(dǎo)的女性神仙世界為原型。但同時(shí)太虛幻境內(nèi)部世界秩序又與西王母主導(dǎo)的仙界秩序稍有偏差。在“太虛幻境”中，警幻仙姑掌管人間的情債，同時(shí)幻境中還有癡情司、結(jié)怨司、朝啼司、暮哭司、春感司、秋悲司等各種部門，各司都有專門的仙子來掌管，每位仙子都各司其職，地位平等，這與西王母主導(dǎo)的神仙世界相似，但是太虛幻境中的女性又與中國(guó)傳統(tǒng)以西王母為主導(dǎo)的女性神仙世界中的女性完全不同。西王母在中國(guó)神仙體系中是一位非常具有權(quán)威的神，群仙以能參加她的蟠桃會(huì)為地位的象征，除此之外，西王母在俗化為王母娘娘后，常常懲罰動(dòng)了凡心而下界的仙人，所以在中國(guó)神仙體系中女性神仙的地位也是不平等的。然而在第五回太虛幻境中就可以看出警幻與其他仙子的關(guān)系，當(dāng)各仙子知道是寶玉，而不是黛玉時(shí)，都埋怨警幻：“我們不知系何貴客，忙的接出來！姐姐曾說今日今時(shí)必有絳珠妹子的生魂前來游玩，故我等久待，何故反引這濁物來污染清凈女兒之境？”這里展現(xiàn)的是一派自由平等和諧的氛圍。仙子們可以對(duì)警幻進(jìn)行質(zhì)問和埋怨，體現(xiàn)的是這個(gè)世界平易近人、待人寬和的氛圍；而西王母給人的是一種極強(qiáng)烈的威嚴(yán)與壓迫感，二者完全不同。所以在太虛幻境里女性的生命得到極大的自由與伸張。（見陳國(guó)學(xué)《警幻仙姑與太虛幻境探源與分析》）

神仙人物原型

神瑛侍者

寶玉有兩個(gè)身份，一個(gè)是女媧補(bǔ)天留下的五彩石，一個(gè)是神瑛侍者?！都t樓夢(mèng)》又被稱為《石頭記》，《紅樓夢(mèng)》從故事開始，就用神話奠定了基調(diào)：

卻說那女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高十二丈、見方二十四丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，自來自去，可大可小。因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀。

后經(jīng)一僧一道的點(diǎn)化，成為一塊潔白無瑕的美玉。賈寶玉出生時(shí)也是口中含玉，在此后的小說發(fā)展過程中，《紅樓夢(mèng)》第九十五回寶玉丟玉后“豈知寶玉一日呆似一日，也不發(fā)燒，也不疼痛，只是吃不像吃，睡不像睡，甚至說話都無頭緒”，美玉的丟失造成了賈寶玉的瘋傻，而在第一百一十五回和尚來送玉，寶玉見了玉以后“漸漸的神氣果然好過來了”，麝月也說“真是寶貝，才看見一會(huì)兒，就好了”，美玉的找回又讓賈寶玉恢復(fù)正常，說明賈寶玉和美玉其實(shí)是一體的，也可以說美玉是賈寶玉的另一個(gè)化身?！都t樓夢(mèng)》第五回歌曰：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”，這里的美玉指的也是賈寶玉，由此印證了賈寶玉的五彩石身份。

書中在第一回也介紹了神瑛侍者是賈寶玉的前身，所謂“侍者”，僧職名稱之一，指隨侍師父、長(zhǎng)老之側(cè)，聽從其令，予以服侍者（慈怡主編《佛光大辭典》），既是佛家僧執(zhí)事的稱謂，那也就說明神瑛侍者是個(gè)出家人，既然神瑛侍者是個(gè)出家人，便可以推測(cè)賈寶玉日后也會(huì)走上出家的道路。

絳珠仙草

《紅樓夢(mèng)》第一回有這樣一段描寫：那道人道：“果是好笑，從來不聞?dòng)小€淚之說”，神瑛侍者與絳珠仙草前世的灌溉之情是書中一個(gè)非常重要的神話。對(duì)于“絳珠仙草”，有兩種典型的說法，一是長(zhǎng)白山露珠草，二是靈芝?！都t樓夢(mèng)大辭典》中對(duì)“絳珠草”的解釋是靈芝草?！敖{珠仙草”最早就出自《山海經(jīng)》：“又東二百里，曰姑媱之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為?草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！碧斓鄣呐畠号?，死后化成一株?草，草的葉子有很多層，花的顏色是黃色，結(jié)出的果實(shí)像是女蘿，如果女人吃了這種果實(shí)就會(huì)變得更加?jì)趁?。?”就成了“瑤”。《太平御覽》記載：“我帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺(tái)，精魂依草，實(shí)為莖之，媚而服焉，則與夢(mèng)期，所謂巫山之女，高唐之姬?！庇纱丝梢钥闯?，瑤姬就是巫山神女。《紅樓夢(mèng)大辭典》中認(rèn)為靈芝草是炎帝女兒瑤姬精魂所化，那作為本體的林黛玉與瑤姬有兩個(gè)非常相同的部分，一是富貴，二是未嫁而亡。根據(jù)曹雪芹的“反筆”喜好，靈芝草是富貴長(zhǎng)壽的物品，而林黛玉的壽不長(zhǎng)，更加體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)林黛玉神話原型創(chuàng)作立意上的創(chuàng)新。

警幻仙姑

《紅樓夢(mèng)》的幻境當(dāng)中又有警幻仙姑這一至高女仙的形象，“太虛幻境”與上古“昆侖山西王母”神話有了一種對(duì)應(yīng)，它脫胎于古代神話當(dāng)中的仙山幻境神話大原型?！渡胶＝?jīng)》是首部記載有關(guān)西王母神話的著作：“其狀如人，虎齒豹尾而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，從《山海經(jīng)》的描述中我們見到一個(gè)近似野蠻人的西王母形象。而曹雪芹在太虛幻境中則描寫了清凈、富有活力、遠(yuǎn)離人間煙火的女仙形象，書中林黛玉等人物死后也魂歸太虛幻境，所以又能進(jìn)一步感受到《紅樓夢(mèng)》一書對(duì)女性的推崇。

《紅樓夢(mèng)》中無處不在的玉：寶玉、黛玉、妙玉等，曹雪芹在他們身上也賦予了極高的品質(zhì)。那么在《山海經(jīng)》中，玉被賦予很高的地位，所以將玉放在文學(xué)作品當(dāng)中就成了一種象征，“君子比德于玉”，“黃金有價(jià)而玉無價(jià)”。這是《紅樓夢(mèng)》對(duì)《山海經(jīng)》浪漫主義寫法的繼承與發(fā)揚(yáng)。

《紅樓夢(mèng)》最值得關(guān)注的地方，就在于它的虛幻?！皦?mèng)”字是關(guān)鍵，整部書圍繞“夢(mèng)”字來做文章（許山河《〈紅樓夢(mèng)〉的神幻世界》）。用“夢(mèng)”在藝術(shù)構(gòu)思、思想傾向中滲透著各種各樣的荒誕意識(shí)，它會(huì)直接影響到劇情的組織和人物塑造，這種體現(xiàn)作者審美價(jià)值和深化人物精神世界的獨(dú)特手段，就是繼承了《山海經(jīng)》的浪漫主義寫法。在佛道的框架上，《紅樓夢(mèng)》闡釋了對(duì)于儒釋道的看法，并且對(duì)投身其中的虛妄卑污的人進(jìn)行直觀的嘲諷與批評(píng)，警示人們要認(rèn)清身邊的真真假假，丟掉過多的欲望。同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代小說反封建思想的高峰，是中華文化中反抗精神的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)的是曹雪芹對(duì)女性的尊重與贊美，對(duì)封建社會(huì)男尊女卑思想的批判。