本土需求與時(shí)代催生：西南體育學(xué)的提出及其學(xué)科框架與建設(shè)思路

楊祥全 馮 強(qiáng)

1.云南民族大學(xué)體育學(xué)院，云南 昆明 650504；

2.曲靖師范學(xué)院，云南 曲靖 655011

1983 年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一次將體育學(xué)列為一級(jí)學(xué)科，歸屬教育學(xué)學(xué)科門類，下設(shè)體育理論、人體解剖學(xué)（含運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)）、人體生理學(xué)（含運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)）、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)保健、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、體育教學(xué)理論與方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、武術(shù)理論與方法、體育史和體育管理學(xué)等12 個(gè)二級(jí)學(xué)科[1]。需要注意的是，除上述12 個(gè)二級(jí)學(xué)科外，還有許多新興學(xué)科。有學(xué)者“對(duì)各分支學(xué)科的首篇代表性文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，并匹配出該學(xué)科第一本專著出版的相關(guān)信息后得出，改革開放初期體育學(xué)出現(xiàn)新興分支學(xué)科21門”，即體育美學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、比較體育學(xué)、體育人才學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育情報(bào)學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、體育哲學(xué)、體育倫理學(xué)、體育測(cè)量與評(píng)價(jià)、體育法學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、體育管理學(xué)、群眾體育學(xué)、殘疾人體育、體育保健學(xué)、體育人類學(xué)、體育預(yù)測(cè)學(xué)、體育文化學(xué)。這些二級(jí)學(xué)科或通過直接翻譯國(guó)外獲取，或通過學(xué)科交叉獲取，或根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要從體育理論中直接分化出來[2]。經(jīng)過四十余年的發(fā)展，體育學(xué)的學(xué)科體系漸漸龐大，體育地理學(xué)、高原體育學(xué)、體育文獻(xiàn)學(xué)、體育民俗學(xué)、奧林匹克學(xué)、少林學(xué)等新的學(xué)科逐漸出現(xiàn)在人們的視野中。新時(shí)代，在學(xué)科高度分化和高度綜合的時(shí)代背景下，西南地區(qū)作為中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)祥地，中華民族傳統(tǒng)體育的保留所、博覽園和百花園，西南體育研究得到越來越多人的重視，西南體育學(xué)呼之欲出。

1 西南區(qū)域的動(dòng)態(tài)演化

西南是一個(gè)動(dòng)態(tài)演化的概念，據(jù)現(xiàn)存最早的西南民族史料《史記·西南夷列傳》記載，“西南夷”是指“巴蜀西南外蠻夷也”，是“西夷”與“南夷”的統(tǒng)稱，其核心區(qū)域?yàn)榇ㄎ髂霞暗帷⑶瓋墒?。三?guó)兩晉南北朝時(shí)期的西南地區(qū)，習(xí)慣上被稱為“南中”，屬“寧州”，轄南中七郡。隋唐時(shí)期，曾在此短暫設(shè)置西南道行臺(tái)[3]。此后，云南先后存在南詔、大理地方政權(quán)，西南被割裂。元代，云南重回祖國(guó)版圖，且施行了行省制度。明代，西南的范圍開始擴(kuò)大。明初建都南京，不但為廣西納入到“西南”之中提供了更為合理的依據(jù)[4]，而且也為湖南、湖北等地區(qū)納入該區(qū)提供了可能。明朝萬歷年間，吏部實(shí)行分區(qū)“掣簽”制度：分簽為東北、東南、西北、西南四隅，其中，西南以湖廣、四川、云南、貴州為主，而廣西之柳州、南寧、慶遠(yuǎn)、潯州、太平附之[5]。明景泰五年（公元1454 年），明代科舉實(shí)行南、北、中三卷分區(qū)錄取制度。中卷即以四川、云南、貴州、廣西四省為主體[6]。明末，南明永歷政權(quán)一度曾有兩廣、云、貴、江西、湖南、四川七省之地[7]，因這些地方均受南明永歷政權(quán)的號(hào)召，時(shí)人遂稱之為“西南幅員且半天下”[8]。清代人邵廷采的著作《西南紀(jì)事》，所涉及的地域范圍大致在川、滇、黔、桂、湘、粵等省[9]。

清末民初，兩湖、廣東屬于“西南”的呼聲增多。1908 年，京畿道監(jiān)察御史趙炳麟奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立“西南馬政”，所養(yǎng)馬匹供應(yīng)廣東、廣西、貴州、湖南等“西南各省陸軍之用”[10]。1909 年，張百麟創(chuàng)辦《西南日?qǐng)?bào)》，其編排順序?yàn)椤爸醒胍労螅F州、四川、湖南、廣西、云南、廣東平列為六欄；特約通訊，力謀六省關(guān)系之接近?！盵11]1913 年1 月，由王寵惠、馬君武等人發(fā)起的西南協(xié)會(huì)成立，馬君武任主席，該會(huì)明確了“西南七省”（川、滇、黔、桂、粵、湘、鄂）的提法。1919 年，孫中山在其撰寫的《建國(guó)方略》中認(rèn)為西南包括四川、云南、廣西、貴州四省和廣東、湖南的一部分[12]。1932 年，地理學(xué)家胡煥庸則認(rèn)為：“西南者，指四川、云南、貴州、廣西、廣東五省言之?！盵13]民國(guó)時(shí)期，最常見的是西南“六省說”（川滇黔桂粵湘）和西南“七省說”（川滇黔桂粵湘鄂）[14]。其中，西南“六省說”成為民國(guó)時(shí)期學(xué)界之主流[15]。1932 年楊成志認(rèn)為“我國(guó)西南范圍，包括粵、桂、黔、滇、川、西康及西藏”[16]；1937 年，江應(yīng)樑將西南民族的地域主要分布定為“云南、貴州、四川、廣西、廣東、湖南諸省”[17]；1948 年，陳序經(jīng)提出西南研究的范圍包括湘、黔、川、滇、桂、粵乃至海南等省份[18]；1949 年，岑家梧也將湘、粵、桂、川、黔、滇作為西南民族研究的地域范圍[19]。

在民國(guó)時(shí)期的學(xué)者看來，西南是一個(gè)包括云南、貴州、四川、重慶、西藏以及湖南、湖北、廣東、廣西、海南等10 省（市、自治區(qū)）在內(nèi)的廣大區(qū)域，是為“大西南”，廣義的西南。但需要注意的是，“兩湖”、廣東省和海南省始終沒有進(jìn)入到“西南”的核心區(qū)?，F(xiàn)今，學(xué)界所謂的“西南”為我國(guó)七大自然地理分區(qū)[20]之一，包括云南省、貴州省、四川省、重慶市和西藏自治區(qū)等5 ?。ㄊ?、自治區(qū)），是為“小西南”，狹義的西南。

2 西南體育研究的重要意義

關(guān)于為什么要研究西南，陳序經(jīng)在《研究西南文化的意義》中進(jìn)行了總結(jié)，他說廣東是西方文化輸入最早的地方，是新文化的策源地。西南是傳統(tǒng)文化最遲覆蓋的地方，是固有文化的保留所。西南民族極為復(fù)雜，若干文化還保存著原始文化的特征，是原始文化的博覽會(huì)[21]。江應(yīng)樑認(rèn)為中國(guó)自秦漢以降，除動(dòng)亂時(shí)代外，中國(guó)的政治體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上是以整齊劃一的方式演進(jìn)的。如果要尋求分歧，只能從位于西南的廣東、四川以及邊疆生活的少數(shù)民族社會(huì)中得到，因?yàn)橹挥羞@里還保留著若干種始終未曾與主流文化混合的支流文化，如，以廣東為代表的由中國(guó)本位形態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)的形態(tài)；以四川為代表的保有周秦以來中國(guó)農(nóng)村典型的社會(huì)形態(tài)；以滇、黔、川、康、藏等西南邊疆地帶為代表的原始多種型社會(huì)[22]。陳序經(jīng)、江應(yīng)樑兩位先生對(duì)西南的這種認(rèn)識(shí)，對(duì)西南體育研究頗具啟發(fā)。作為中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)祥地、保留所、博覽園，西南體育具有邊疆性、民族性、高原性的特點(diǎn)，與國(guó)外體育交流深入而頻繁，西南體育對(duì)把云南省建設(shè)成為輻射南亞、東南亞的橋頭堡，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的傳承創(chuàng)新，對(duì)我國(guó)體育的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等均產(chǎn)生了重要的影響。

（1）西南是中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)祥地?？脊虐l(fā)現(xiàn)的“元謀人”生活在距今170 萬年前，屬于舊石器時(shí)代早期，這是陸迄今為亞洲大止發(fā)現(xiàn)最早的原始人類。因此，云南被譽(yù)為“東方人的故鄉(xiāng)”“人類童年的搖籃”“翻開了中國(guó)歷史的第一頁”。恩格斯說：“有了人，我們就開始有了歷史?！倍辛巳?，便有了體育的萌芽。如果說元謀人“翻開了中國(guó)歷史的第一頁”，那么元謀人也翻開了中華民族傳統(tǒng)體育歷史的第一頁，從而使云南成為中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)祥地。

（2）西南是中華民族傳統(tǒng)體育的保留所、博覽園。云南省境內(nèi)生活有51 個(gè)少數(shù)民族，25 個(gè)世居少數(shù)民族，15 個(gè)特有少數(shù)民族，16 個(gè)跨境民族，是我國(guó)特有民族、跨境民族最多的省份，其民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目豐富多彩。我國(guó)共有民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目977 項(xiàng)（漢民族301 項(xiàng)、少數(shù)民族676 項(xiàng)）。據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，僅云南25 個(gè)世居少數(shù)民族就有554 項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，廣西11 個(gè)世居少數(shù)民族有374 項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，貴州17 個(gè)世居少數(shù)民族有傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有626 項(xiàng)[23]，全國(guó)676 項(xiàng)民族體育項(xiàng)目，幾乎在上述三省中都有流傳。

（3）西南地區(qū)體育與國(guó)外體育密切相連。西南地區(qū)與巴基斯坦、印度、尼泊爾、不丹、緬甸、老撾、越南等國(guó)相連，與這些國(guó)家的體育交流深入而頻繁，如，瑜伽、板球、藤球等，“禪武醫(yī)合一”的少林功夫與印度瑜伽有著千絲萬縷的聯(lián)系。清末民初，作為我國(guó)對(duì)外開放的前沿陣地，由于得風(fēng)氣之先，廣東省成為西方體育的首登地，對(duì)我國(guó)體育的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了較大影響。西南體育的這一特點(diǎn)，對(duì)將云南省建成輻射南亞、東南亞橋頭堡具有重要的作用。

中華民族聚居區(qū)呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)，所謂的少數(shù)民族聚居區(qū)并不排斥漢族居住。少數(shù)民族聚居區(qū)中縣一級(jí)的區(qū)域內(nèi)，很難找到一個(gè)純粹是少數(shù)民族的聚居區(qū)，即使鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)也是如此，這就決定了中華民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出多元一體的文化特點(diǎn)，這一點(diǎn)通過西南傳統(tǒng)體育“非遺”名錄可見一斑，如，云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，流行于大理的白族拳——點(diǎn)蒼派武術(shù)就是由太極門、八卦門、通臂門、五毒門、太和門、八仙門、形意門、南拳門、八極門、無極門、金剛門、五虎門以及院校門等所組成[24]，內(nèi)容極其豐富；云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目昭通清拳則融鄒家拳和彭家拳于一體；云南另一項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——沙氏武術(shù)則完成了民國(guó)時(shí)期許許多多武術(shù)家夢(mèng)寐以求將太極拳、形意拳、八卦掌、通背拳融為一爐、“統(tǒng)一國(guó)術(shù)”的愿望，其打練結(jié)合，自成體系。

3 西南體育學(xué)：西南學(xué)研究的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

“我們本來沒有社會(huì)學(xué)，因我們需要有社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)終于成立；我們本來沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)，因我們需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于產(chǎn)生。一切學(xué)科全都如此”[25]，西南體育學(xué)的產(chǎn)生也是如此。在我國(guó)“一點(diǎn)四方”的文化地理結(jié)構(gòu)中，東北、西北游牧民族對(duì)中原文化區(qū)的不斷侵?jǐn)_而使文化中心不斷向東南遷移。相比之下，西南顯得似乎無關(guān)緊要。盡管《史記》中專門列有《西南夷列傳》，但在漫長(zhǎng)的數(shù)千年間我們對(duì)西南是忽視，甚至是輕視的，這一情況到元代有所扭轉(zhuǎn)。元代忽必烈由川、滇、黔直插南宋后院的深刻歷史教訓(xùn)使明清的統(tǒng)治者意識(shí)到西南的重要戰(zhàn)略地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，西南地區(qū)的重要性更加凸顯出來。尤其是經(jīng)過二十世紀(jì)五十年代的“三線建設(shè)”、八十年代的“西部開發(fā)”，西南日益成為國(guó)家建設(shè)的重要組成部分。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次深入云南、貴州、四川、重慶和西藏等地考察，并分別做出重要指示，要求云南省要在建設(shè)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)、生態(tài)文明建設(shè)排頭兵、面向南亞、東南亞輻射中心上不斷取得新進(jìn)展；指示貴州要堅(jiān)持以高質(zhì)量發(fā)展統(tǒng)攬全局，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路；要求四川要守護(hù)好這一江清水，讓老百姓過上更加美好的生活；指示重慶要筑牢長(zhǎng)江上游重要生態(tài)屏障，注重從全局謀劃一域、以一域服務(wù)全局；指示西藏“治國(guó)必治邊，治邊先穩(wěn)藏”，讓各族群眾的獲得感更足、幸福感更可持續(xù)、安全感更有保障。

正是由于西南地區(qū)的特殊地理位置和文化特點(diǎn)，西南學(xué)的研究從民國(guó)開始便拉開了序幕。從學(xué)術(shù)史上來看，西南學(xué)的學(xué)科建設(shè)工作肇始于傅斯年與顧頡剛。1926 年12 月，傅斯年自德國(guó)柏林大學(xué)學(xué)成歸來，任中山大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼文史科主任。轉(zhuǎn)年，他與“古史辨派”的創(chuàng)始人顧頡剛合作創(chuàng)辦了“中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所”，傅斯年任所長(zhǎng)。該所以“直接研究材料”“擴(kuò)張它所研究的材料”“擴(kuò)充它所研究時(shí)應(yīng)用的工具”為“旨趣”[26]，非常重視我國(guó)西南省區(qū)民族文化的探索工作，顧頡剛更是直截了當(dāng)?shù)刂赋鲈O(shè)在廣州的中山大學(xué)，對(duì)于西南諸省的民族研究有不可推卸的責(zé)任[27]。正是在這種使命的推動(dòng)下，1928 年7 月，《西南民族研究專號(hào)》出版，第一次將粵、桂、黔、湘、滇、川、康、藏的少數(shù)民族以及我國(guó)史書中所稱的“有苗”“三苗”“南蠻”“南詔”等民族稱之為“西南民族”。1928 年7 月，楊成志在傅斯年和顧頡剛的推動(dòng)下還開展了我國(guó)歷史上第一次對(duì)西南民族的調(diào)查活動(dòng)，堪稱空谷足音[28]。1932 年1 月，在鄒魯?shù)闹С窒?，楊成志主持成立了以“研究西南問題，探討西南實(shí)況及發(fā)揚(yáng)西南文化為宗旨”的“國(guó)立中山大學(xué)西南研究會(huì)”，并創(chuàng)辦《西南研究》會(huì)刊，重點(diǎn)對(duì)西南邊境民族文化和廣東文化進(jìn)行研究。中山大學(xué)之后，嶺南大學(xué)緊跟。1932 年3 月，嶺南大學(xué)社會(huì)系教授陳序經(jīng)和伍銳麟創(chuàng)設(shè)了西南社會(huì)調(diào)查所[29]，展開了一系列調(diào)查研究。關(guān)于為什么研究西南，陳序經(jīng)寫有《關(guān)于西南文化的研究》《研究西南文化的意義》和《社會(huì)學(xué)與西南文化之研究》等論文。他指出，廣東是西方文化輸入最早的地方，是新文化的策源地；“西南既是原始文化的展覽會(huì)，又是固有文化的保留所，它在人類學(xué)及文化史的研究上是極重要的?！盵30]1948 年5 月，中國(guó)社會(huì)學(xué)西南分會(huì)在廣州召開年會(huì)，會(huì)上有人提出了“西南學(xué)”的概念，認(rèn)為粵、桂、滇、黔、川、康等地，無論從文化、社會(huì)、歷史、民族、地理等諸多方面都有其特殊性，應(yīng)該將其作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。江應(yīng)樑受其啟發(fā)，撰寫了《西南社會(huì)與“西南學(xué)”》一文，認(rèn)為西南學(xué)中最值得研究的是“西南社會(huì)”，因?yàn)椤熬驼麄€(gè)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程來說，西南地區(qū)、四川以及廣東的社會(huì)是整個(gè)中國(guó)歷史不同社會(huì)形態(tài)的典型代表。”[31]

新時(shí)代，關(guān)于西南的學(xué)術(shù)研究，由西南大學(xué)張?jiān)妬啌?dān)任主編的《西南研究書系》編委會(huì)認(rèn)為“不能滿足于僅作出‘邊疆文化’‘待開發(fā)地區(qū)’這樣一些簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的結(jié)論，不能停步于對(duì)‘圖騰崇拜’‘發(fā)育不良型社會(huì)’等外來術(shù)語的直接套用，更不應(yīng)變相為出于獵奇或迎合心理而進(jìn)行的‘文化古董’販賣”，西南學(xué)術(shù)研究應(yīng)“既為現(xiàn)實(shí)的文化對(duì)話、文化變遷提供有效的理論依據(jù)”，同時(shí)，還應(yīng)“盡可能地實(shí)現(xiàn)為有助于深入揭示人類歷史演變的普遍規(guī)律提供中國(guó)西南不可或缺、不可替代的學(xué)術(shù)成果這一內(nèi)在目標(biāo)”[32]。體育是文化的反映，是民族的重要標(biāo)識(shí)物，為“盡可能地實(shí)現(xiàn)為有助于揭示人類歷史演變的普遍規(guī)律提供中國(guó)西南不可或缺、不可替代的學(xué)術(shù)成果這一內(nèi)在目標(biāo)”，于是，我們提出了構(gòu)建西南體育學(xué)的問題。

4 西南體育學(xué)的學(xué)科體系

關(guān)于體育學(xué)的學(xué)科體系，日本的起步較早。1959年，川村英男在其名著《體育原理》中把體育學(xué)分為分科體育學(xué)、基礎(chǔ)學(xué)科和相關(guān)學(xué)科三個(gè)層次。其中，分科體育學(xué)方面，他把體育學(xué)分為人文科學(xué)類、社會(huì)科學(xué)類和自然科學(xué)類三大類；基礎(chǔ)學(xué)科指哲學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等；相關(guān)學(xué)科指教育哲學(xué)、文化史、教育史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)史以及生物化學(xué)、應(yīng)用物理學(xué)、電工學(xué)等[33]。川村英男把以知識(shí)體系為基礎(chǔ)的，叫作理論體育學(xué)，依附于實(shí)踐體系的，叫作實(shí)踐體育學(xué)；兩者兼?zhèn)涞模凶鲝V義體育學(xué)。[34]

與體育學(xué)成為國(guó)家的一級(jí)學(xué)科相適應(yīng)，二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)學(xué)者開始對(duì)“體育學(xué)的學(xué)科體系”進(jìn)行深入探索，取得了不少學(xué)術(shù)成果，其中，胡曉風(fēng)、熊斗寅的研究尤其應(yīng)引起我們的重視。

自1980 年開始，胡曉風(fēng)先后發(fā)表《關(guān)于體育科學(xué)體系的若干問題》《體育的整體觀——再談關(guān)于體育科學(xué)體系的若干問題》《打基礎(chǔ)，建體系，促進(jìn)體育事業(yè)在科學(xué)的軌道上前進(jìn)——三談關(guān)于體育科學(xué)體系的若干問題》《關(guān)于建立體育科學(xué)體系的幾個(gè)主要問題》《體育學(xué)屬于人的科學(xué)》等論文，對(duì)體育學(xué)的學(xué)科體系框架進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為“體育學(xué)的科學(xué)體系可以分為三個(gè)部分，即學(xué)科體系、運(yùn)動(dòng)技術(shù)體系、管理體系”。其中，學(xué)科體系的內(nèi)容大致有體育史、體育辯證法（體育哲學(xué)）、體育美學(xué)、體育數(shù)學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)等。[35]；體育科學(xué)的體系包括基礎(chǔ)學(xué)科、運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象學(xué)學(xué)科（簡(jiǎn)稱“運(yùn)動(dòng)學(xué)學(xué)科”）和體育社會(huì)學(xué)學(xué)科，這其中，基礎(chǔ)學(xué)科相當(dāng)于人體的大腦，人體的神經(jīng)系統(tǒng)，運(yùn)動(dòng)學(xué)學(xué)科相當(dāng)于人的心臟，體育社會(huì)學(xué)學(xué)科相當(dāng)于人的骨骼支架[36]；“體育科學(xué)體系的三個(gè)問題，即體育學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、體育管理學(xué)的體系問題?！盵37]

關(guān)于體育學(xué)的學(xué)科體系，熊斗寅先后發(fā)表有《體育科學(xué)體系初探》《初論體育學(xué)的科學(xué)體系》《體育科學(xué)是一門綜合性科學(xué)》等學(xué)術(shù)論文，認(rèn)為“體育科學(xué)的發(fā)展可分為派生、迭加和綜合三個(gè)階段”[38]，體育學(xué)（體育科學(xué)）包括自然科學(xué)類、管理科學(xué)類和社會(huì)科學(xué)類三大部分。其中，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)屬于自然科學(xué)類。體育管理學(xué)、體育比較學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育人才學(xué)、體育統(tǒng)計(jì)學(xué)、體育未來學(xué)、體育情報(bào)學(xué)、體育系統(tǒng)工程屬于管理科學(xué)類。體育原理、體育哲學(xué)、體育教育學(xué)、體育史學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、體育美學(xué)、體育倫理學(xué)、體育法學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)類[39]。

20 世紀(jì)90 年代至 21 世紀(jì)初，我國(guó)學(xué)者又對(duì)武術(shù)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)進(jìn)行了深入研究，比較有代表性的武術(shù)學(xué)科知識(shí)分類有四種：

第一種以李成銀，趙國(guó)慶為代表，按照與武術(shù)的關(guān)系將武術(shù)學(xué)分為內(nèi)、外兩大系統(tǒng)。李成銀（1996 年）認(rèn)為內(nèi)是指有關(guān)武術(shù)的學(xué)科與內(nèi)容（如,武術(shù)哲學(xué)思想、武術(shù)史學(xué)），外是指與武術(shù)有關(guān)的學(xué)科與內(nèi)容（如武術(shù)教育學(xué)、武術(shù)心理學(xué)）[40]。趙國(guó)慶，賈海如（2006 年）亦有類似的看法，他們認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的理論體系應(yīng)“立足武術(shù)本體構(gòu)建武術(shù)理論體系”的“內(nèi)核層”，“應(yīng)用聯(lián)系觀點(diǎn)建立傳統(tǒng)武術(shù)理論體系”的“外核層”[41]。

第二種以溫力，余水清為代表。其中，溫力（1993年）將武術(shù)學(xué)科理論體系分為武術(shù)的中國(guó)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)、武術(shù)生物學(xué)和其他學(xué)科基礎(chǔ)兩大分支[42]；余水清（2000 年）認(rèn)為“武術(shù)理論體系將是一個(gè)已武術(shù)技理為主干，以與武術(shù)緊密相關(guān)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)理論為兩翼，重點(diǎn)突出、多學(xué)科學(xué)理交叉，緊密圍繞當(dāng)今武術(shù)發(fā)展而共同構(gòu)成的理論體系”[43]。

第三種以葉偉，蔡仲林（1995 年）為代表，他們認(rèn)為武術(shù)學(xué)科體系應(yīng)包括關(guān)于武術(shù)者的理論研究、關(guān)于武術(shù)活動(dòng)形式的研究和關(guān)于武術(shù)與外界環(huán)境關(guān)系的研究三個(gè)方面[44]。

第四種，也是學(xué)者支持最多的一種，是按照知識(shí)類別將武術(shù)學(xué)分為基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論，但是在用詞和分成兩類、三類還是四類上有差異。如，周偉良（1993年）將武術(shù)學(xué)在結(jié)構(gòu)上分為基礎(chǔ)學(xué)科（自然學(xué)科類、綜合學(xué)科類和社會(huì)學(xué)科類）、應(yīng)用理論研究（自然學(xué)科類、綜合學(xué)科類、社會(huì)學(xué)科類）和專業(yè)技術(shù)研究三大部分[45]；張選惠，肖正（1994 年）將武術(shù)學(xué)科體系分為基礎(chǔ)理論知識(shí)群（如，武術(shù)概論、內(nèi)功養(yǎng)生學(xué)、武術(shù)史等）、專業(yè)技術(shù)知識(shí)群（套路技術(shù)、散打技術(shù)、武術(shù)功法）、技術(shù)理論知識(shí)群（拳理學(xué)原理、技擊學(xué)原理、功法學(xué)原理、技術(shù)流派概論）和應(yīng)用理論知識(shí)群（武術(shù)教學(xué)法、武術(shù)訓(xùn)練法、武術(shù)競(jìng)賽法、組織管理學(xué)）四個(gè)方面[46]；蔡寶忠，張秋，李振林等（1996 年）的研究認(rèn)為“武術(shù)學(xué)體系分為四個(gè)層次：第一層為武術(shù)學(xué)，第二層為武術(shù)理論與技術(shù)體系，第三層為武術(shù)理論知識(shí)群，相對(duì)應(yīng)的是武術(shù)技術(shù)知識(shí)群，第四層為單元知識(shí)（理論與技術(shù)均如此）”，而武術(shù)理論體系包括基礎(chǔ)理論、技術(shù)理論和應(yīng)用理論[47]；白鴻順（1996 年）將武術(shù)理論體系分為武術(shù)的總體理論（武術(shù)概論、武術(shù)史）和武術(shù)的功能價(jià)值理論（武術(shù)技擊學(xué)、武術(shù)養(yǎng)生健體康復(fù)學(xué)、武術(shù)養(yǎng)心修性學(xué)、武術(shù)體育競(jìng)技學(xué)）兩部分[48]；邱丕相，郭玉成（2001 年）研究認(rèn)為武術(shù)體系可分為武術(shù)理論體系和武術(shù)技術(shù)體系兩部分，武術(shù)理論體系分為人文社會(huì)科學(xué)類理論、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)類理論和教育訓(xùn)練學(xué)類理論；武術(shù)技術(shù)體系分為演練技術(shù)和對(duì)抗技術(shù)兩大類[49]。

“科學(xué)的理論體系，不是主觀臆造，不是任意瞎編，而是研究對(duì)象自身邏輯的科學(xué)反映?！苯Y(jié)合西南體育自身的發(fā)展規(guī)律和已有的學(xué)術(shù)啟悟，我們把西南體育學(xué)學(xué)科體系的基本框架分為：西南體育技術(shù)和西南體育理論兩大體系，具體情況如下：

西南體育技術(shù)：包括西南武術(shù)、西南導(dǎo)引養(yǎng)生、西南民俗民間民族體育三大類。

西南體育理論體系：包括西南體育基礎(chǔ)理論、西南體育應(yīng)用理論和西南體育技術(shù)理論三大類：第一類，西南體育基礎(chǔ)理論：包括體育人文社會(huì)學(xué)類理論（西南體育概論、西南體育哲學(xué)、西南體育文學(xué)、西南體育史、西南體育人類學(xué)、西南體育民俗學(xué)、西南體育社會(huì)學(xué)、西南體育美學(xué)、西南體育養(yǎng)生學(xué)、西南體育宗教學(xué)等）、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)類理論（西南運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、西南體育力學(xué)等）。第二類，西南體育應(yīng)用理論：如西南體育的練習(xí)理論、西南體育的展示理論、西南體育的經(jīng)濟(jì)開發(fā)理論等。第三類，西南體育技術(shù)理論：如西南體育的娛樂養(yǎng)生理論、西南武術(shù)的技擊理論等。

5 西南體育學(xué)學(xué)科建設(shè)的思路

西南體育學(xué)是一門新興學(xué)科，其學(xué)科建設(shè)應(yīng)在立足本來、吸收外來、面向未來的原則下，重在文獻(xiàn)建設(shè)、項(xiàng)目挖掘，尤其要加快對(duì)瀕危傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘整理和對(duì)年齡偏大代表性傳承人的口述史研究。在此基礎(chǔ)上，注意加強(qiáng)人才建設(shè)，注重學(xué)術(shù)交流，建構(gòu)西南體育的學(xué)術(shù)共同體，為西南體育學(xué)的行穩(wěn)致遠(yuǎn)做好鋪墊。

（1）挖掘整理，籌建民族體育項(xiàng)目庫。西南民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目豐富多彩，但缺乏系統(tǒng)的挖掘和整理，進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（尤其是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目太少，如,云南省傳統(tǒng)體育類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?jī)H有陀螺、彝族摔跤兩項(xiàng)。為此，建議加大西南體育田野調(diào)查的力度，在挖掘整理的基礎(chǔ)上籌建西南民族傳統(tǒng)體育博物館、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫，為研究西南體育奠定良好的基礎(chǔ)。

（2）編寫西南體育資料集，加強(qiáng)西南體育口述史研究。文獻(xiàn)資料是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，長(zhǎng)期以來，關(guān)于西南體育的研究資料散見于各種文獻(xiàn)，沒有得到很好的挖掘、整理和編輯。另外，西南民族體育多采用口傳心授的方式進(jìn)行，更多的口述材料亟待進(jìn)行記錄和整理。對(duì)于一些瀕危、練習(xí)人數(shù)極少的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，更要有歷史的緊迫感，盡快拍攝錄像，盡快進(jìn)行口述史研究。

（3）開設(shè)課程，出版著作，培養(yǎng)人才。大學(xué)是知識(shí)創(chuàng)造的制度性場(chǎng)所，近現(xiàn)代各學(xué)科的建立均與大學(xué)課程、科系的建立密切相關(guān)。開設(shè)課程離不開理論著述的撰寫，而著述又是學(xué)科建構(gòu)的前提。為此，西南體育學(xué)的建構(gòu)一方面要注意撰寫代表性的理論著作和學(xué)術(shù)論文，另一方面要注意進(jìn)入課堂，通過課程培育西南體育學(xué)的人才、西南體育學(xué)的傳承者和研究者。

（4）加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，建構(gòu)西南體育學(xué)術(shù)共同體。學(xué)術(shù)需要交流，成果需要傳播。在西南民族學(xué)的建構(gòu)過程中，我們要注意加強(qiáng)學(xué)術(shù)之間的交流，尤其是體育院校、民族院校之間民族體育研究者之間的交流。如能在交流的基礎(chǔ)上加強(qiáng)合作，建構(gòu)學(xué)術(shù)共同體，經(jīng)常在一起討論問題、交流觀點(diǎn)，則更有利于西南民族學(xué)建構(gòu)。

（5）立足本來，吸收外來，面向未來。這是西南體育學(xué)建構(gòu)需要遵循的基本原則。西南體育有著自身的文化特點(diǎn)，在建構(gòu)西南體育學(xué)的過程中，我們一定要堅(jiān)守其文化特點(diǎn)，立足本來。西南體育學(xué)是體育學(xué)與文化地理學(xué)相交叉而形成的一個(gè)新的二級(jí)學(xué)科，它與民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等關(guān)系密切，在西南體育學(xué)的學(xué)科建構(gòu)過程中我們要注意向這些學(xué)科借鑒其理論知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，西南體育學(xué)的構(gòu)建還要注意面向未來，順應(yīng)學(xué)科發(fā)展的大勢(shì)，運(yùn)用新的研究材料，掌握新的研究方法，積極推進(jìn)西南體育學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

新時(shí)代，體育作為中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志性事業(yè)。2019 年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》要求“挖掘中西部地區(qū)獨(dú)特的體育資源優(yōu)勢(shì)，形成東、中、西部體育良性互動(dòng)格局”，“豐富革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)群眾的體育生活”，正是在這樣的時(shí)代背景下，西南體育學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)被提上了議事日程。隨著西南體育學(xué)的建構(gòu)完成，西南地區(qū)將不斷發(fā)揮其中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)祥地、保留所和博覽園的作用，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)西南力量。