先秦時(shí)期婚禮服飾的審美特征解讀

師雅潔

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030000）

0 引言

喜結(jié)良緣、締結(jié)秦晉之好作為人生重大喜事之一，向來(lái)是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，與之伴隨的婚禮服飾不僅是婚禮的“外形加持”，其背后蘊(yùn)含的更是厚重的中華歷史和深刻的文化內(nèi)涵。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體之一的婚禮服飾最早可追溯至先秦時(shí)期，這一時(shí)期所產(chǎn)生的文化和制度對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。目前的研究多集中于熱門(mén)的唐宋明制的女性婚服，再加上年代久遠(yuǎn)，古籍文獻(xiàn)中的內(nèi)容晦澀難懂，因此，對(duì)于男女婚服的溯源并沒(méi)有得到學(xué)界系統(tǒng)性的關(guān)注。文章基于先秦時(shí)期的文化背景，以《儀禮·士昏禮》的相關(guān)描述為切入點(diǎn)，結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等歷史文獻(xiàn)資料，分析探討先秦時(shí)期婚禮服飾的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)還原先秦婚禮服飾的面貌有所啟示。

1 先秦時(shí)期婚禮服概述

《禮記·昏義》中記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之?！盵1]因此，婚嫁禮儀伴隨著中華民族的文明發(fā)展歷程，歷來(lái)受到人們的重視。在遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期，我國(guó)古老的先民們選擇在陰陽(yáng)交替的黃昏時(shí)分舉行那場(chǎng)安靜而優(yōu)美的儀式，“昏禮”一詞便由此而來(lái)。在距今三千多年前的周代，婚儀體系已日臻完善[2]。其承襲了上古文明至夏商時(shí)期的傳統(tǒng)，融于西周禮樂(lè)，隨后在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被納入禮治的范疇，歷經(jīng)千年歲月，在華夏諸族的交融中逐漸穩(wěn)定，最終在漢代絲綢之路的影響下將中華服飾文化傳向世界。在這段時(shí)光悠久的歷程中，婚儀服飾不僅是一種婚姻的象征，更是一種文化的象征，它以其獨(dú)一無(wú)二的魅力，展現(xiàn)了華夏文明的燦爛與深邃，向后人傳遞著浩瀚而悠久的華夏文明，令人心生敬畏。

在中華遠(yuǎn)古時(shí)代就有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”的傳說(shuō)，唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《左轉(zhuǎn)注疏》中也留下“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有章服之美，謂之華?！钡淖⒔?，故而，華夏民族素有衣冠上國(guó)、禮儀之邦的美譽(yù)。縱觀(guān)古今中外，服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，婚禮服飾更是其中的璀璨明珠。中式婚禮服不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化之美，更傳承和弘揚(yáng)了中華禮儀。自周代始，中式婚禮服應(yīng)運(yùn)而生，獨(dú)具特色。先秦時(shí)期，男服爵弁纁裳、女服純衣纁袡，追求天人合一的形制特征，端莊大方的玄纁配色以及等級(jí)分明的紋樣設(shè)計(jì)值得探究。

2 先秦時(shí)期婚禮服的分類(lèi)及特征

“六王畢，四海一?！鼻厥蓟寿瓿闪私y(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。在此之前，我國(guó)服飾經(jīng)歷了上衣下裳制到深衣制的演變，兩種形制的服裝交相使用，相容并蓄。其后數(shù)千年間，上衣下裳和衣裳連屬的深衣制基本成為我國(guó)古代的傳統(tǒng)服裝形制，直至宋代，品官以上的婚禮不論是輿服還是婚儀都嚴(yán)格遵循周制。因此，先秦服飾及禮儀在我國(guó)歷史中有著舉足輕重的地位，而婚儀服飾元素的傳承也成為后世婚禮服的典范之一。

2.1 形制

夏、商、西周時(shí)期的服飾形制多采用上衣下裳制，分為常服和禮服，婚禮服便是禮服的一個(gè)分支。上衣下裳作為華夏文明服飾禮儀中最早的服裝形制之一，即上穿衣下穿裳（下裳即是裙）。其中上衣為前開(kāi)式，采用幅寬二尺二寸（約50 cm）的布帛裁剪而成。并將衣襟右掩的稱(chēng)為右衽，衣襟左掩為左衽，交領(lǐng)右衽是漢族傳統(tǒng)服飾的特征。“交領(lǐng)”即衣服前襟左右相交，交領(lǐng)右衽就是衣襟向右掩，呈y 字形。先賢孔子曾說(shuō)：“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣?！痹诳鬃涌磥?lái)，管仲最大的功績(jī)?cè)谟谧屘煜氯瞬挥卯?dāng)不束發(fā)、穿左衽的蠻夷，可見(jiàn)交領(lǐng)右衽是漢族發(fā)展過(guò)程中始終保持不變的特點(diǎn)，也是漢族的象征符號(hào)。

商朝服飾注重實(shí)用性，衣袖相對(duì)較短，裳也較窄，這樣的服飾方便了勞動(dòng)，同時(shí)也符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)尚以及審美觀(guān)念；而到了西周時(shí)期，衣裳的款式基本上沒(méi)有大的變化，但整體逐漸變寬，袖子也日漸變大，更加注重莊重和禮制。大袖通常被用作禮服，以此來(lái)增加婚禮的儀式感和威嚴(yán)感。這樣的設(shè)計(jì)也可以更好地展現(xiàn)主人身份的尊貴以及對(duì)儀式的重視。

《儀禮·士昏禮》作為先秦時(shí)期重要的儒學(xué)文獻(xiàn)，詳細(xì)記錄了周代士人舉行婚儀時(shí)的全部?jī)?nèi)容?！坝H迎禮”中對(duì)新婚夫婦的服飾都有較為全面的記載，其中對(duì)新婿的服飾作如下描述：“主人爵弁，纁裳，緇袘?！盵3]爵弁是一種古代禮冠，長(zhǎng)一尺六寸、寬八寸，用布三十升。與冕相比，爵弁在形制上基本相同，只是比冕少了旒，佩戴時(shí)前后高度一致，并且顏色有所不同。由于只有大夫及以上級(jí)別的官員有資格戴冕，所以爵弁是士人級(jí)別所能穿戴的最高級(jí)冠。在古代，冕、弁、冠實(shí)際包括與之相配的衣、裳、帶等，是整套服飾的簡(jiǎn)稱(chēng)，爵弁服是古代士人在助君祭祀和親迎等重要場(chǎng)合所穿的禮服，屬于士人的最高禮服。古人將爵弁服作為婚服，可見(jiàn)周人對(duì)待婚姻的重視程度。因此，關(guān)于上衣的形制，士昏禮中雖沒(méi)有明說(shuō)，但《儀禮·士冠禮》對(duì)此有詳細(xì)的記載：“爵弁服：纁裳，純衣，緇帶，韎韐?！盵3]鄭玄注：“純衣，絲衣也?！庇捎诖丝梢?jiàn)，新婿所穿的上衣當(dāng)為純衣，即一種玄色絲衣。由于制作玄衣用夏布十五升，幅寬二尺二寸，每幅布都是正方形，象征端直方正，故為“端”，又因?yàn)樵撔聼o(wú)章彩紋飾，也暗含了正直端方的內(nèi)涵，故得名“玄端”。新婿所穿的下裳分為前后兩片，前片三幅，后片四幅，前后通過(guò)腰部連接圍合，有緣邊?？傊?，西周時(shí)期的新婿所穿的服飾為上衣下裳制的爵弁服，不同之處在于婚服的上衣處多了纁色緣邊，下裳邊緣處多了黑色。

《儀禮》對(duì)于新婦的描寫(xiě)則為：“女次，純衣纁袡，立于房中，南面”[3]。篇中對(duì)于新婦的描寫(xiě)，無(wú)不彰顯了先秦社會(huì)對(duì)于婚姻儀式的重視程度。中國(guó)古代婦女在婚禮、祭祀等重要場(chǎng)合都會(huì)佩戴假髻來(lái)梳理發(fā)型。按照造型方法與等級(jí)的不同，周代的假發(fā)被稱(chēng)為副、編、次。其中，“次”特指將真發(fā)和假發(fā)編織在一起的髻。這種對(duì)于發(fā)飾的精心設(shè)計(jì)，同樣凸顯了古代婦女在婚儀場(chǎng)合中的莊重儀態(tài)。“純衣”是一種玄色絲衣，袡表示衣緣。文中還記載“婦乘以幾，姆加景。乃驅(qū)”[3]。漢代鄭玄注：“景之制蓋如明衣，加之以為行道御塵令衣鮮明也?！边@便指出新婦在出嫁時(shí)頭戴假髻，穿著纁色邊緣的玄色絲衣，因?yàn)樾聥D身著盛裝，為了防止衣服弄臟，因此在離開(kāi)娘家前特地用景衣罩蓋。出現(xiàn)于先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》同樣對(duì)婚嫁場(chǎng)景有不少的描述，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中生動(dòng)的描繪了衛(wèi)莊公夫人莊姜的婚禮服飾“碩人其頎，衣錦褧衣”[4]?！多嶏L(fēng)·豐》也描繪了主人公幻想自己穿上婚禮服出嫁的場(chǎng)景：“衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行。裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸”[4]。錦衣錦裳指的是繪有花紋的絲衣，是大夫以上的貴族所穿之衣，和前面提到的純衣主要是等級(jí)的區(qū)別。由此可以推斷《詩(shī)經(jīng)》中主人公所穿的便是繪繡的絲衣裙裳。褧同“絅”。鄭玄注：“絅，有衣裳而無(wú)里”。褧衣便是罩在錦衣之上的單衣，與《士昏禮》中提到的“景衣”相同[5]。

西周時(shí)期新婿婚禮服的主要形制為上衣下裳制，新婦則為上下相連的袍制絲衣，春秋戰(zhàn)國(guó)之交，上下相連的服飾開(kāi)始普遍流行，名為深衣?！队裨濉吩疲骸?，夕深衣?！思?，亦深衣”[1]。鄭玄也寫(xiě)過(guò)“庶人吉服深衣而已”。由此可見(jiàn)，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期深衣出現(xiàn)后，它不僅是諸侯、士大夫等階層的家居便服，對(duì)于普通百姓而言，深衣這種服飾更是可以作為他們的婚禮服?！抖Y記》第三十九篇也對(duì)深衣的形制進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：“古者深衣，蓋有制度以應(yīng)規(guī)矩繩權(quán)衡。短毋見(jiàn)膚，長(zhǎng)毋被土……”[6]大意是指深衣上下分裁后將上衣下裳相連，長(zhǎng)度要既能包裹身體還不能到地；衣袖寬大下垂至袖口呈弧線(xiàn)；腰帶系在肋骨和髖骨之間沒(méi)有骨頭的地方；服飾下擺為腰圍一倍，下裳由12 幅裁片連接而成，且前后各6 幅。深衣還有一個(gè)特點(diǎn)，即“續(xù)衽鉤邊”，“衽”就是衣襟，續(xù)衽就是將深衣的前襟接長(zhǎng)后在右衽內(nèi)附上“鉤邊”掩于身后。深衣的獨(dú)特設(shè)計(jì)和穿著方式改變了過(guò)去服裝的裁制方法，與以往的裝束相比，其下擺沒(méi)有開(kāi)衩，加長(zhǎng)后的衣襟呈三角形，現(xiàn)代人習(xí)慣將這段繞于身后固定的加長(zhǎng)衣襟稱(chēng)為曲裾，而直裾則是指衣襟呈方直形狀。曲裾和直裾是先秦到漢代服裝史上出現(xiàn)相當(dāng)頻繁的詞，曲裾多出現(xiàn)于先秦時(shí)期，到了漢中期起，直裾樣式的深衣發(fā)展為袍服并逐漸成為主流。進(jìn)入東漢后，袍服越發(fā)精美并成為一種禮服，公主、貴人、妃以上的女子婚嫁時(shí)，甚至穿著“十二色重緣袍”。

盡管春秋時(shí)期的婚服常以深衣制作為主流，但也有使用冕服作為婚禮服飾的現(xiàn)象。為此，還引發(fā)了一系列關(guān)于禮儀制度矛盾的思考。根據(jù)《禮記·哀公問(wèn)》所載，魯哀公對(duì)冕服在昏禮中的應(yīng)用提出了疑問(wèn)，認(rèn)為其可能與正統(tǒng)的禮儀規(guī)范相抵觸。然而孔子卻以：“天地不合，萬(wàn)物不生，大昏，萬(wàn)事之嗣也，君何謂已重乎？”[1]的方式表達(dá)了他對(duì)婚姻的重視。他沒(méi)有直接否定穿著冕服，而是從重婚姻的角度給出了回答，他認(rèn)為婚姻是人類(lèi)生生不息之本，不僅體現(xiàn)了古代婚禮服飾在人們生活中的重要性，同時(shí)也賦予了其尊重未來(lái)的文化意蘊(yùn)。正是基于這樣的理念，古人對(duì)婚禮的重視體現(xiàn)在婚禮服上就是所謂的“攝盛”，即超越日常等級(jí)規(guī)定而使用高一級(jí)的服制用物，更加表明了古代先民們對(duì)婚禮的重視，這也解釋了為何古人在大婚之日可穿級(jí)別相當(dāng)之高的爵弁服甚至冕服了。

“久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)?！被槎Y作為人生四大禮之一，新婚夫婦必然盛裝打扮，身著禮服。男子上衣下裳，取意上法先王古制；新婦衣連裳，寓意德貴專(zhuān)一。由此說(shuō)來(lái)，古人對(duì)婚禮服飾的重視程度使得中國(guó)傳統(tǒng)婚禮服飾擁有著深厚的歷史底蘊(yùn)，成就了它們的完美和華貴。

2.2 配飾

新婚夫婦除了穿著上述爵弁纁裳、純衣纁袡外，還有其他配飾與婚禮儀式息息相關(guān)?！妒抗诙Y》記載：“爵弁服：纁裳，純衣，緇帶，韎韐?！笨梢?jiàn)新婿不僅要頭戴爵弁身著玄衣纁裳，還有緇帶，韎韐等物搭配。緇帶是指緇色腰帶，這是士階所能使用的唯一腰帶，所以婚禮服所搭配的也是如此。韎韐為系于帶下的紅色蔽膝，也被稱(chēng)為缊韨，專(zhuān)指用茜草染成的赤黃色韠。韎韐雖然顏色、名稱(chēng)有所區(qū)別，但形制是一樣的，都是用熟皮制成的長(zhǎng)三尺，下廣二尺的蔽膝，同時(shí)搭配黑色的玉衡?！秲x禮·士冠禮》中記載：“爵弁纁履，黑絇繶純，純博寸?！币虼诵滦龅男右x用與下裳同色的纁履，用黑色的絇、繶、純來(lái)裝飾?！夺屆め屢路吩涊d：“履，禮也，飾足以為禮也?！蔽覈?guó)古代鞋履形象資料雖然反映得不太具體，但履是鞋子的總稱(chēng)，凡是用作禮服的鞋子，都可以稱(chēng)為“履”?！妒炕瓒Y》對(duì)新婚夫婦所乘的車(chē)也有詳細(xì)記載：“主人爵弁，纁裳緇袘，從者畢玄端，乘墨車(chē)……婦車(chē)亦如之，有裧……婿御婦車(chē)”[3]。墨車(chē)為不加文飾的黑色車(chē)乘。裧，同“幨”，指黑色的帷幕。可見(jiàn)在遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)期，新婿身著爵弁服，腳穿纁履，新婦穿上下同色的純衣并搭配玄色絲履，一同乘帶有黑色帷幕的墨車(chē)遠(yuǎn)去，如圖1。

圖1 根據(jù)《儀禮·士昏禮》繪制的爵弁玄端、純衣纁袡禮服

2.3 色彩

在中國(guó)的悠久歷史長(zhǎng)河中，不同朝代對(duì)于顏色的喜好和運(yùn)用都有其獨(dú)特之處。根據(jù)《明史·輿服制》的記載，每個(gè)朝代都有其偏好的服色。夏朝偏愛(ài)黑色，商代尚白，周崇尚赤色，秦代追求黑色，漢青睞赤色，唐朝服飾偏向黃色。明朝借鑒周、漢、唐、宋的衣著服色，傾向于與赤色搭配。在周代禮樂(lè)制度建立后，不同的審美偏好被賦予了區(qū)分不同等級(jí)和身份的重要功能?！妒炕瓒Y》中多次提到新婦新婿的服飾為玄纁二色。《考工記》曾記載了古代染布帛的技術(shù)和方法：“三入為纁。五入為緅。七入為緇?！盵6]鄭玄注：纁者三入而成。又再染以黑則為緅，凡玄色者在緅緇之間。其六入者與?？梢?jiàn)玄色是黑中揚(yáng)紅的顏色，纁為落日余暉的那種黃中泛赤的顏色。這種精湛的染色技術(shù)對(duì)于古代服飾制作和婚儀都有著重要的意義。

在中國(guó)古代婚禮文化中，關(guān)于婚禮服色的選擇還承載著更為豐富而深刻的象征意義?！吨芏Y·染人》中記載：“玄纁者，天地之色，以為祭服，天地之色玄黃，而玄纁者，天之正色蒼而玄，地之正色黃而纁，法天地也。故禮服之重者莫不上玄纁下也”[1]。玄纁二色是中國(guó)古代婚禮服飾的重要顏色，玄色代表了天，而纁色則被視為大地的象征。這兩種顏色的應(yīng)用象征著天地之色和陰陽(yáng)對(duì)立與平衡的五行思想。在大婚之日使用中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為神圣高貴的色彩，恰恰證明了古人對(duì)于自然的崇敬以及追求天人合一的境界。先秦時(shí)期，新婿著上玄下纁的衣裳，代表了陽(yáng)氣下施，與陰氣相交；而新婦的禮服則上下均為玄色，代表了女子德行專(zhuān)一；纁色屬陰，以纁色為衣緣，則寓意陰氣上行，上交于陽(yáng)。加上在陽(yáng)往而陰來(lái)的黃昏中開(kāi)始的儀式，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。簡(jiǎn)樸干凈的布置，整體氛圍隆重而安靜，無(wú)不體現(xiàn)了古人對(duì)婚姻的尊重和敬畏。

2.4 紋樣

古代貴族之間的婚禮儀式中，婚禮服裝的圖案和紋飾也承載著人們對(duì)新人婚后生活的祝福和祈禱。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》中提到：“君子至止，錦衣狐裘。君子至止，黻衣繡裳?！闭宫F(xiàn)了大夫以上貴族的華麗著裝。周代在服飾方面有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，其上所飾花紋之細(xì)致與華美程度直接映射了身份和地位。例如，天子身穿華貴的龍袍，諸侯穿黼服，大夫佩黻，而士著玄衣纁裳?！妒炕瓒Y》中記載，錦衣是黑色絲質(zhì)衣裝上繡有精美花紋的華麗服飾，而錦裳則是以紅色為底的繪繡裙裳。這一描繪展示了古代中國(guó)社會(huì)中權(quán)勢(shì)階層的華貴形象，從而凸顯了服飾在文化表達(dá)中的重要地位。

《尚書(shū)·益稷》記載了天子在重大禮儀中使用的十二章紋，包括日、月、星辰、山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。前六者繪于玄衣之上，而后六者繡于纁裳之中。由于周代貴族等級(jí)不同，婚禮作為禮之根本，即便在等級(jí)森嚴(yán)的先秦時(shí)期，民間婚禮也可借僭越制度效仿“士昏禮”著士階婚禮服舉行婚禮。因此，士人在大婚之日所穿的爵弁服所表現(xiàn)出的便是上衣為玄色絲衣，纁裳上裝飾著“亞”字形黻紋，象征著端嚴(yán)正義，背惡向善，善于決斷，不僅起到了裝飾的作用，還傳達(dá)了一種道德觀(guān)念和行為準(zhǔn)則。

先秦儒家將祭禮所用之物分為兩類(lèi)：多大高文與少小下素。前一類(lèi)華美，后一類(lèi)質(zhì)樸，分別彰顯了不同的意義。《禮記·禮器》中對(duì)以素為貴的禮儀原則進(jìn)行了詳細(xì)的論述，強(qiáng)調(diào)了在古代禮儀生活中，質(zhì)樸和素雅的重要性。例如祭祀至尊的天神不穿有紋飾的祭服，最尊貴的圭不雕琢，最美的肉羹不調(diào)和五味等等，都是為了表現(xiàn)內(nèi)心的誠(chéng)敬?？梢?jiàn)先秦時(shí)期將無(wú)紋飾的玄纁之色作為婚禮服飾的主要配色及形式，更加體現(xiàn)出古人對(duì)家庭、情感和傳統(tǒng)文化的尊重和珍視。

2.5 寓意

我國(guó)古代服裝形制取意天地日月，上衣下裳制和衣裳連屬制的發(fā)展也體現(xiàn)了深厚的文化內(nèi)涵和審美理念，這兩種衣裳的形制不僅僅是為了裝飾外表，更是基于對(duì)天地自然、道德倫理的理解和尊重?！吧弦孪律选敝猩弦氯∠笄律讶∠罄?；下裳前三幅后四幅，前以為陽(yáng)以象奇，后以為陰以象偶。“深衣”下裳十二幅，與一年十二個(gè)月相對(duì)應(yīng)，展現(xiàn)了古代人對(duì)天地規(guī)律的理解，同時(shí)也體現(xiàn)了他們對(duì)自然的敬畏和尊重；衣袖成圓弧狀、交領(lǐng)成矩表示了“不以規(guī)矩，不成方圓”的哲學(xué)思想[1]；衣帶垂至腳踝代表了正直，下襟齊地代表了權(quán)衡公平，這一設(shè)計(jì)無(wú)疑將古代的道德觀(guān)念和禮儀規(guī)范注入了服飾之中。服飾上的紋樣和裝飾也取自于天地萬(wàn)物，表達(dá)了古人對(duì)正直和公平的重視以及自然之美的追求。不僅如此，婚禮服的設(shè)計(jì)還蘊(yùn)含了華夏文化中最質(zhì)樸、厚重的思想，尤其是在昏禮這樣的重大場(chǎng)合中作為吉服出現(xiàn)，其服飾所體現(xiàn)的意義在于表達(dá)人們對(duì)自然界深深的敬畏和對(duì)至善至美境界的追求。在先秦時(shí)期，婚禮服的袖長(zhǎng)和袖肥都設(shè)計(jì)得非常寬松，形成了特有的韻味。一舉一動(dòng)無(wú)不展現(xiàn)古代漢族對(duì)服飾寬松自然、隨和飄逸風(fēng)格的推崇。通過(guò)幾千年的發(fā)展進(jìn)程，中式傳統(tǒng)婚禮服的演變也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)服飾隨著身體自然流露出的美感，追求的是天然妙和、由內(nèi)而外的東方之美。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格充分展現(xiàn)了古代中國(guó)文化中的含蓄端莊之美，同時(shí)反映了古人對(duì)服飾和美學(xué)的深刻理解和追求，并且在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀(guān)和審美情趣。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)服飾在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中承載了豐富的文化與審美內(nèi)涵，中國(guó)冠服制度在周朝逐步完善，先秦時(shí)期的上衣下裳制和衣裳連屬制成為華夏傳統(tǒng)服飾形制的開(kāi)端，在往后的悠悠歲月里，依然延續(xù)著漢民族的精神內(nèi)涵，先秦時(shí)期崇尚的玄纁二色，方方面面都反映了古代人們對(duì)于自然和諧、天人合一的審美情趣和哲學(xué)觀(guān)念。對(duì)先秦時(shí)期婚禮服的深入研究不僅可以幫助我們了解當(dāng)時(shí)人們的審美觀(guān)念和婚姻觀(guān)念，也能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的回歸和傳承。與此同時(shí)還能夠使我們從中獲取靈感，更好地理解服飾元素與人的關(guān)系，從而將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的融合與創(chuàng)新，創(chuàng)造出符合當(dāng)代人價(jià)值觀(guān)和審美需求的作品，為我們提供更多的選擇，以此來(lái)展現(xiàn)屬于我們傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。