“跨界融合”背景下即墨花邊的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化方式初探

劉晨暉

（青島職業(yè)技術學院藝術學院，山東青島 266000）

0 引言

即墨花邊是山東即墨地區(qū)一項傳統(tǒng)的民間手工技藝，屬于魯繡技藝之一，融合了歐洲抽紗技術和即墨民間“小扣鎖”技藝，具有“抽紗瑰珍”的美譽，曾入選青島市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，這項擁有百年歷史的古老技藝正面臨著被現(xiàn)代化機繡生產(chǎn)技術沖擊的窘境，筆者通過對即墨花邊獨特價值的分析，希望以跨界融合的方式，尋找一條適合即墨花邊傳承與發(fā)展的新路徑。

1 即墨花邊的獨特價值

即墨花邊是即墨地區(qū)特有的民間編織手工技藝，其發(fā)展經(jīng)歷了早期的抽紗花邊、手拿花邊、“小扣鎖”等幾個時期，在百年的演變歷程中凝結(jié)了即墨地區(qū)勞動人民的生活智慧和審美情趣，寄托著即墨地區(qū)人民對美好生活的愿景，形成了自身獨特的藝術風格，筆者經(jīng)過文獻搜集和實地考察將其具有的獨特價值歸納為三個方面。

1.1 地域文化價值

俗話說，“百里不同風，千里不同俗”。地域性是民間藝術的集中體現(xiàn)，在很大程度上影響著民間藝術的風格演變[1]。即墨花邊屬于魯繡工藝的范疇。刺繡是民俗情感語言的表達，是傳達民間樸素情感的藝術媒介[2]，這是其不同于工業(yè)化生產(chǎn)技術的價值特殊性。漢代學者王充的《論衡·程材篇》中有“齊郡世刺繡，恒女無不能”的記載，可見在春秋戰(zhàn)國時期，齊郡刺繡業(yè)已盛行。而如今即墨地區(qū)正屬齊國，齊文化具有變革性、開放性、多元性、務實性、智慧性的特征[3]?？v觀即墨刺繡的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)即墨花邊清雋淡雅的風格正與“樸魯淳直、崇尚禮儀”的齊魯民風相得益彰，與即墨地區(qū)淳樸厚道的民俗民風息息相關。在創(chuàng)作題材上，即墨花邊常用金魚、石榴、銅錢等反映當?shù)厝嗣袢粘Ｉ罴岸Y儀風俗習慣的內(nèi)容，山東地區(qū)盛產(chǎn)的棉花也為即墨花邊提供了原材料的支持?？梢哉f即墨地區(qū)獨特的地域特征為即墨花邊的發(fā)展注入源源不斷的養(yǎng)份，同時即墨花邊也凝結(jié)了即墨地區(qū)百年的歷史文化沉淀，兩者之間相互依存，相輔相成，因此即墨花邊具有獨特的地域文化價值，值得挖掘和傳承。

圖1 國華工藝品編織的花邊臺布（圖片來源：“即墨花邊”微信公眾號）

1.2 藝術美學價值

即墨花邊的藝術美學價值可以概括為中西合璧、幾何圖形、對立統(tǒng)一、虛實融合四個方面。即墨花邊由早期歐洲抽紗技藝發(fā)展而來，后經(jīng)創(chuàng)始人“盧忠溪”集煙臺、威?；ㄟ呏蟪?，創(chuàng)造出鎖、編、織、纏為一體的“手拿花邊”，又經(jīng)“小扣鎖”“繡花”融合織繡逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)今的花邊式樣，因此即墨花邊融合了中西方文化及不同地域的文化特色，體現(xiàn)了花邊構(gòu)成多元性。就花邊本身來說，工藝上，以單針單線編織，成品厚實緊密，經(jīng)久耐用，藝術效果平、光、勻、齊、凈；紋樣上，以幾何圖形為主，構(gòu)圖講究疏密結(jié)合，形成獨特的節(jié)奏和韻律感；色彩上，即墨花邊采用未經(jīng)任何染色加工的本白色棉線織成，這種純粹原始的色彩與其精致繁復的紋樣構(gòu)成繁簡對比，產(chǎn)生對立統(tǒng)一的美感；織物上，花邊與繡花融合自然，花邊銜接無縫，渾然一體，具有浮雕般的藝術效果?？偟膩碚f，花邊構(gòu)成的多元性，花邊圖案的韻律美和花邊質(zhì)地的古樸感都充分彰顯了即墨花邊的裝飾美和藝術價值。

1.3 經(jīng)濟收藏價值

早期封建社會男耕女織的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)使得即墨花邊這項手工技藝以婦女為主要創(chuàng)作力量，可以說即墨花邊為勞動人民尤其是廣大女性增加了經(jīng)濟收入，成為農(nóng)村地區(qū)貼補家庭收入的重要組成部分，因此也在一定程度上提高了女性的社會地位，有助于為即墨地區(qū)人民創(chuàng)造就業(yè)機會。以青島國華工藝品有限公司為例，該公司現(xiàn)已成為中國北方地區(qū)抽紗、家紡產(chǎn)品的重要出口基地，高額的加工費用有效解決了即墨農(nóng)村地區(qū)的就業(yè)問題，為即墨地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展貢獻了力量。同時，針法精湛、圖案典雅、別具風格的即墨花邊可謂是我國單線花邊編織的頂峰，因此具有很高收藏價值。

2 即墨花邊的現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化方式

正是即墨花邊獨特的文化意蘊和東方美學感賦予了其特殊的藝術價值和工業(yè)化生產(chǎn)所不可替代的收藏價值。根據(jù)國務院發(fā)布的對于文化遺產(chǎn)“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導方針，將非遺技藝與現(xiàn)代市場接軌，借此走入大眾視野可謂勢在必行?？缃缛诤鲜侵覆煌a(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)的不同行業(yè)在發(fā)展過程中相互滲透、相互融合，最終融為一體，進而催生出新業(yè)態(tài)和新產(chǎn)業(yè)過程[4]。近年來，非遺+旅游、非遺+文創(chuàng)、非遺+電競、非遺+元宇宙等“非遺+”形式的涌現(xiàn)使得非遺逐漸融入現(xiàn)代生產(chǎn)生活中，越來越趨向年輕化，這正是即墨花邊這項古老的手工技藝所需要的。因此筆者通過分析借鑒現(xiàn)代技藝類非遺傳承的成功案例，找到即墨花邊與其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)融合的契合點，總結(jié)出關于即墨花邊現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化的方式，實現(xiàn)非遺技藝的融合發(fā)展，以此解決傳統(tǒng)民間非遺由于產(chǎn)品樣式單一、應用局限而導致缺少發(fā)展空間不能連續(xù)產(chǎn)生經(jīng)濟效益的現(xiàn)狀。同時從另一種角度來看，“價值轉(zhuǎn)換”不僅是指以經(jīng)濟效益為非遺手工技藝發(fā)展的目標，同時更呼吁一種反思的精神境域，是對民族文化的重視與重塑[5]。

2.1 依托生態(tài)環(huán)境打造文化引領項目

觀念認同和公眾自愿參與是非遺文化項目現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換的關鍵[6]。即墨地區(qū)有“千年商都”之稱，現(xiàn)如今修建后的即墨古城擁有豐富的民俗活動，濃郁的民俗氛圍吸引了大量的民眾前來參觀游玩。即墨花邊等民間技藝類非遺是存在于特殊歷史環(huán)境文化中的產(chǎn)物，因此可以依托其所處的生態(tài)環(huán)境進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，深度挖掘即墨花邊與即墨古城旅游產(chǎn)業(yè)融合所產(chǎn)生的價值。如結(jié)合即墨古城地區(qū)特色，引入即墨花邊文化引領項目。通過即墨古城舉辦的各類文化交流活動如藝術展覽、文創(chuàng)集市等，打造花邊主題的非遺文化旅游項目，通過跨文化的交流與互動促進古城與即墨花邊的文化融合。除此之外，還可以在古城內(nèi)建設現(xiàn)代時尚花邊體驗中心，不拘泥于傳統(tǒng)博物館的定點靜態(tài)展陳，用開放式布局以時間動線串聯(lián)起花邊歷史的回顧之旅，使民眾在了解、觀賞、參與的過程中體驗民俗歷史文化，建立歷史沉淀與現(xiàn)代日常生活的連接，獲得切身的愉悅感，以此更加有效地實現(xiàn)即墨花邊的價值轉(zhuǎn)化。將文創(chuàng)、旅游、科普集合，挖掘整合花邊資源，突出文化底蘊，激發(fā)市場潛力，借即墨古城地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的東風提升即墨花邊的文旅品牌價值，以此實現(xiàn)古城與花邊兩者的雙贏。

2.2 回歸民間群體實現(xiàn)社會價值

從群眾中來，到群眾中去，打造“社會課堂”“教育基地”，賦予即墨花邊社會使命，提升其社會價值。讓即墨花邊走出即墨地區(qū)，就近來說，可以與中小學、職業(yè)院校、社區(qū)街道等互聯(lián)互通，通過傳承人開展講座講堂和論壇的形式挖掘即墨花邊的文化歷史資源，把對非遺的保護與傳承納入現(xiàn)代公共文化建設和文化治理體系中；往遠來說，讓即墨花邊邁出國門，開拓國外市場。目前即墨花邊已經(jīng)在德國法蘭克福國際家用紡織品博覽會、英國伯明翰等會展中亮相，通過即墨花邊講好中國故事，促進即墨花邊的出口，讓更多的人熟悉認識即墨花邊。在互聯(lián)網(wǎng)時代，還可以利用自媒體面向公眾直播傳承非遺技藝，讓大眾接受并喜愛這項傳統(tǒng)手工技藝，提高即墨花邊的影響力，打響青島即墨花邊這張百年名片。

2.3 依托產(chǎn)業(yè)開發(fā)實現(xiàn)階梯式銷售

目前青島國華工藝品有限公司一直致力于即墨花邊傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)和保護，經(jīng)過十多年的探索已經(jīng)研發(fā)出制作即墨花邊的機械化生產(chǎn)項目，代替大批量的手工訂單，不僅大大降低了制作成本，滿足大眾市場的需求，而且在市場競爭中找到了生存空間。雖然工業(yè)生產(chǎn)帶來了一定的經(jīng)濟效益，但是與手工繡品相比還是存在一定差距，因此可以在保留即墨花邊本身文化價值的基礎上，依托產(chǎn)業(yè)市場化開發(fā)，打造富有民俗內(nèi)涵和裝飾特色的私人定制，以滿足個性化需求的同時實現(xiàn)自下而上階梯式銷售，即工業(yè)化生產(chǎn)的花邊滿足大批量普通消費者的需求，手工定制花邊滿足小眾高端客戶藝術收藏的需求，使得非遺技藝傳承與市場開發(fā)形成良性循環(huán)，用產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)效益扶持手工技藝，以此帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，形成即墨花邊品牌效應，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的雙豐收。

2.4 數(shù)字化賦能助力非遺技藝傳承

青島國華工藝品有限公司的廠房里張貼著這樣一句標語：“讓科技融入非遺保護，讓創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展。”當下，對于即墨花邊的創(chuàng)新方法不僅僅停留在材料創(chuàng)新和技術創(chuàng)新的層面，數(shù)字化時代的飛速發(fā)展為即墨花邊的高質(zhì)量傳播和價值實現(xiàn)創(chuàng)造了前所未有的有利條件。南京大學藝術學院開發(fā)的“南京傳統(tǒng)工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬展示”項目，通過虛擬展示平臺“ZHI 藝”，對云錦、絨花、金箔三項傳統(tǒng)工藝進行數(shù)字化采集和虛擬展覽；依文集團歷時十五年依托苗族刺繡搭建手工藝者數(shù)據(jù)庫，收錄五千余種中國傳統(tǒng)紋樣，打造“中國手工坊”，守住民族藝術的來時之路；白族扎染技藝傳承人段樹坤通過和大理市非遺保護管理所合作，將白族扎染的工藝流程以數(shù)字化的方式記錄下來，建立數(shù)字化檔案；在上海大學上海美術學院的“跨文化設計”課堂里誕生了許多現(xiàn)代科技賦能傳統(tǒng)文化的非遺數(shù)字化作品，其中作品《吾帶當風》就是將非遺竹編的空間曲率與敦煌飛天絲帶進行融合，以參數(shù)化的形式展現(xiàn)竹編的全新演繹；非遺西湖綢傘傳承人羅珊將AI 繪畫創(chuàng)造性地運用在傘面圖案的制作中，并亮相2023 年杭州亞殘運會閉幕式。綜上所述均為非遺與數(shù)字化融合提供了新的思路，對于即墨花邊的數(shù)字化傳承，也可以借鑒以上案例，如建立即墨花邊數(shù)字博物館，打造數(shù)字化體驗游戲增加非遺傳播的趣味性；根據(jù)即墨花邊的紋樣造型自主選擇編織針法，設計出個人專屬的花樣；搭建即墨花邊活態(tài)數(shù)據(jù)庫，通過數(shù)據(jù)庫實現(xiàn)花邊紋樣的專屬定制；利用VR 技術實現(xiàn)即墨花邊手工技藝的沉浸式體驗，使傳統(tǒng)文化的體驗打破時空限制，用數(shù)字化保護振興傳統(tǒng)工藝。

圖2 上海大學上海美術學院2021 級研究生設計作品《吾帶當風》

3 結(jié)語

即墨花邊與生態(tài)環(huán)境、公共文化、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、數(shù)字化等不同領域的跨界融合、協(xié)同發(fā)展，有助于實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代解讀。對于像即墨花邊一類的民間非遺技藝堅持活態(tài)化傳承和可持續(xù)發(fā)展的傳承思路是需要青年人不斷探索和思考的內(nèi)容。筆者希望通過本文對即墨花邊現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)化方式的初探，為其他非遺技藝的傳承提供些許借鑒和參考，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承盡一份綿薄之力。