布依族楓香染的傳承與發(fā)展探究

庭友海

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

0 引言

楓香染是一種傳統(tǒng)的印染工藝，惠水布依族楓香染主要分布于貴州省黔南布依族苗族自治州惠水雅水鎮(zhèn)、太陽鄉(xiāng)、鴨絨鄉(xiāng)等布依族、苗族村寨，以雅水鎮(zhèn)播譚村小巖腳最為集中和典型。楓香染的制作手法及成品酷似蠟染，故歷史文獻(xiàn)中均以蠟染斑布、藥斑布、蠟纈等詞匯統(tǒng)而概之，而其中便有可能包含著楓香染[1-4]。楓香染是布依族凝固的歷史與文化傳承，相比于蠟染，當(dāng)前學(xué)界對楓香染的研究較少，所得成果也多集中于其制作工藝手法、紋飾類型解讀等方面，而較少涉及其與民族認(rèn)同的交織關(guān)系。探究楓香染在布依民族中的作用與價(jià)值，或可為新時(shí)代下楓香染的傳承與發(fā)展探尋新路徑。

1 楓香染的歷史淵源

惠水自古便是民族聚居區(qū)，境內(nèi)各族風(fēng)俗亦異[1]?；菟畫D女素善紡績，如谷藺苗所織的谷藺布，每遇場出市，人爭購之[2]。與谷藺布同樣受人喜愛的還有楓香染，貴州地方志中便常有狆家多青衣，以青布裹頭等記載[2]。惠水楓香染起源于何時(shí)，目前尚未有統(tǒng)一定論。宋代時(shí)，西南五姓番（或稱七姓番）便與宋王朝保持友好往來，頻頻向其進(jìn)貢，所貢方物中就含有楓香染制成的土布。另有布依古歌《摩善壯·溫壯》提到宋神宗酷愛該布，便親自為這種布命名為天染楓香[3]?？梢姰?dāng)時(shí)惠水各番領(lǐng)主屬地的楓香染技藝在宋代就已達(dá)到很高水平。

惠水楓香染與漢文化淵源頗深。民國《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》[4]提到，我國隋唐時(shí)期蠟纈的藝術(shù)，在漢人中已罕見，而在惠水布依族家庭床上的帳、褥，則大多是用蠟纈染成的花紋。這里所說的蠟纈便是指傳統(tǒng)的楓香染技藝。從楓香染的圖案上看，一些鳥、魚形態(tài)的夸張、變形酷似楚文化的紋飾造型。如惠水楓香染的鳳凰圖案，鳳頸修長，頸、胸、身體過渡柔和，具有鮮明的楚文化色彩。五代時(shí)期，南寧州酋長莫彥殊曾率部歸附楚王馬希范[5]，這或是土著文化與楚文化發(fā)生了交融，進(jìn)而在風(fēng)格上產(chǎn)生了新的變化。恰如日本著名學(xué)者鳥居龍藏所言，倘若一民族與其他民族發(fā)生往來，則該民族會在精神及物質(zhì)方面與對方產(chǎn)生影響，進(jìn)而發(fā)生文化上的交融[6]。另外，據(jù)播譚小巖腳楊氏族譜記載，其祖上乃因明初調(diào)北征南時(shí)從江南地區(qū)隨軍遷入此地，若所記屬實(shí)，那么，播譚小巖腳楓香染技藝便可能是形成于明洪武間，是為江南藍(lán)印花布與當(dāng)?shù)貤飨闳救诤现蟮漠a(chǎn)物，成為文化融合的標(biāo)本。也就是說，楓香染在惠水布依族地區(qū)至少已有一千多年歷史，在傳承與變化的相互交織中，逐漸發(fā)展成為我們今天所見的樣子。

2 制作過程與特征

作為一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，從楓香染的制作過程中，可領(lǐng)略到布依民族的智慧。繪制于土布上的圖案與紋樣，一定程度上反映了一個(gè)民族情感的象征與表達(dá)。

2.1 楓香染的制作過程

吳澤霖、陳國鈞等學(xué)者在他們所編寫的《定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告》中，對楓香染制作的過程有過簡單描述：先將蠟在火中熔后，便在白布上繪成各種花紋，再經(jīng)一染，在日光下曬干，括去所繪的蠟，便成精致悅目的栲花，永遠(yuǎn)不會退色[4]?！痘菟家雷鍡飨闳尽芬粫鴮ζ渚唧w過程有了更細(xì)致的描述[7]。通過實(shí)地調(diào)查，筆者將之概括為采集楓香、制作染料、染色過程、脫脂與晾曬四個(gè)部分，各階段情況大致如下：

采集楓香。取楓香油的方法類似于割橡膠，用刀斧在紅色木制的楓香樹上砍出口子，楓香油便會流出，待用容器收集，并將渣滓過濾后，取水牛油與楓香油等比例混合調(diào)配，便制得繪畫所需之防染材料。這種防染材料具有柔軟度高、附著力強(qiáng)、受熱易融化等優(yōu)點(diǎn)。

制作染料。人們一向采用沉淀法來提取藍(lán)靛。首先，將收割到的藍(lán)葉泡入裝有適量冷水的大缸或桶中，兩日一翻，約一周后藍(lán)葉中的色素便可溶于水。其次，撈出多余藍(lán)葉，再向缸內(nèi)加入一定比例石灰，待其溶于水后，用竹竿均勻攪動一至兩個(gè)小時(shí)完成加氧打靛，水色就會由青綠變成天藍(lán)，越來越深。經(jīng)此操作，隔夜后的藍(lán)靛水會沉淀成為靛泥，舀去面上的水即可得到所需要的植物藍(lán)靛染料靛青。干靛加水稀釋后便可使用。

染色過程。布依楓香染在染色前，需先將調(diào)制成的防染材料加熱融化成黏稠狀，楓香染手藝人再用毛筆蘸取其在布料上繪制各種楓香圖案，封畫好后，再將之晾干。之后，將貯存好的干靛加水稀釋，再將畫好的布料慢慢浸入藍(lán)靛染缸內(nèi)反復(fù)浸染。無封蠟的布面因藍(lán)靛色素分子與織品纖維自然結(jié)合而不斷變藍(lán)，有封蠟的圖案部分因不與染料直接接觸而留下原有的空白色。

脫脂與晾曬。染色完成后，要將布料浸入裝有沸水的鍋里脫脂。沸水加入一定量的含有堿性的青杠木灰，便可脫掉黏附在布上的油脂，顯示出青底藍(lán)、白的圖案。脫脂后用清水漂洗、捶打漂洗物以縮短漂洗時(shí)間，再行晾干、碾平，由此就可得到所需的楓香染制品，整個(gè)楓香染的制作過程便宣告完成。

2.2 楓香染的特征

在生活中，楓香染制品因耐用、實(shí)惠而常被人們運(yùn)用到背扇、衣裙、床帳中，如圖1 所示。楓香染的基本色調(diào)以青色、藍(lán)色和白色為主，其根本原因在于這些顏料皆從自然環(huán)境中提取。隨著歷史發(fā)展，人們又賦予了這些顏色新的含義。在布依族的古老傳說中，傳說洪水滔天之時(shí)，布依先民只剩下一對身穿青布長衫和長裙的童男童女，后來他倆結(jié)婚，繁衍子孫，才有了今天的布依民族。因而，青色的底子不僅被賦予了生命復(fù)蘇、萬物生機(jī)勃勃的象征意義，同時(shí)皆具紀(jì)念祖先的特殊意義。藍(lán)色與白色的結(jié)合，一定程度上契合了自然界的藍(lán)天白云，給人以視覺上的舒適感及心理上的空間感，為民族聚居區(qū)的眾多布依族、苗族、漢族同胞所認(rèn)同。因此，楓香染色彩的定式是民族的共同體，不帶有私人性，而是將個(gè)性化融合于民族共性之中。

圖1 花蝶紋楓香染背扇

楓香染上的圖案精美絕倫，其豐富的裝飾紋樣樣式以特有的含蓄、諧音、符號和轉(zhuǎn)喻等手法，很好地表現(xiàn)了布依族的生活情趣及社會文化[7]。按裝飾紋樣的題材來分，惠水楓香染可歸為自然紋樣、動物紋樣、植物紋樣及其他紋樣四大類[8]。布依族人出于對大自然的敬畏，在楓香染圖案創(chuàng)作中時(shí)常伴有大自然的元素。典型的有如太陽紋、云雷紋、水波紋等。這些紋樣通常與其他圖案、符號搭配出現(xiàn)，它們除了反映出布依族人的信仰，還顯示了布依族這個(gè)農(nóng)耕民族祈求風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。動物紋樣中以魚、鳳凰、蝴蝶、喜鵲等為主要意象。魚在布依族社會中，除了作為食物，還具有祭祀作用。文獻(xiàn)記載仲家在辦喪時(shí)，主人惟啖魚蝦，故祭亦必用之[9]。因此，在圖案中常見到魚及其各類衍生形象，或同其風(fēng)俗習(xí)慣具有一定關(guān)聯(lián)性。鳳凰、蝴蝶、喜鵲等在漢文化中都是祥瑞、美好的象征，受漢文化影響，楓香染同樣創(chuàng)造出了鳳喜牡丹、喜上梅（眉）梢等圖案。植物紋樣中，常見的有牡丹、蓮花、石榴、刺梨花等。其它紋樣中，有卍（萬）字紋、回紋、如意頭、網(wǎng)狀紋、魚子紋、團(tuán)花等。這些紋飾不再只作單一的紋飾欣賞，而是通過諧音或隱喻等方式，向人們傳達(dá)出大富大貴、多子多福、事事如意等美好寓意。

楓香印染的紋樣設(shè)計(jì)，取材于布依族喜聞樂見的自然物象，多由身邊的鮮活素材組合而成。精美的吉祥紋樣，采用暗喻、諧音等手法抒發(fā)人們心底憧憬美好未來的理想和信念。這些題材既是民族的，也是中國傳統(tǒng)紋樣的經(jīng)典。在惠水布依族楓香染制品中，其民族身份在青、藍(lán)、白的色調(diào)與圖形組合中顯現(xiàn)出來。因而其承載的實(shí)用性、文化性、藝術(shù)性等特征不但是民族的，也是一種包容性文化的表現(xiàn)。

3 楓香染與民族認(rèn)同的關(guān)系

集體記憶由群體之中的每一分子共同構(gòu)建，并且傳承下去[10]。布依楓香染通常需要多人協(xié)作，在其傳承過程中，個(gè)體通過回溯群體共享的歷史，塑造集體記憶的莊重感，強(qiáng)化了個(gè)體對集體的歸屬感。可以說，楓香染與民族認(rèn)同具有密切關(guān)系，這種關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）文化傳承的載體。楓香染不僅是布依族的一種傳統(tǒng)工藝，更是其文化傳承的重要載體。通過楓香染，布依族人傳遞著他們的歷史、信仰、習(xí)俗和審美觀念。每一幅染出的圖案，都蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)，反映了布依族人民對世界的理解和感悟。

（2）民族認(rèn)同的標(biāo)志。楓香染是布依族獨(dú)特性和連續(xù)性的體現(xiàn)。通過楓香染，布依族人不僅強(qiáng)調(diào)他們與其他民族的差異，同時(shí)也強(qiáng)化了內(nèi)部成員之間的共同點(diǎn)和凝聚力。對于許多布依族人來說，楓香染已經(jīng)成為他們身份認(rèn)同的一部分，是他們向外界展示自己民族身份的重要標(biāo)志。

（3）情感紐帶。楓香染在布依族人的日常生活中占有重要地位。它不僅成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，更是他們精神生活的一部分，是他們與祖先、與歷史、與文化連接的重要紐帶。

（4）社會價(jià)值的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，楓香染作為布依族傳統(tǒng)工藝的代表，具有很高的社會價(jià)值。它不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化遺產(chǎn)。通過楓香染，布依族人向外界展示了他們的創(chuàng)造力、智慧和審美觀念。這對于保護(hù)和弘揚(yáng)布依族文化，提高其社會地位和影響力具有重要意義。

總的來說，楓香染與民族認(rèn)同的關(guān)系是一種互動和雙向的關(guān)系。楓香染不僅是布依族文化傳承和民族認(rèn)同的重要載體，同時(shí)也受益于民族認(rèn)同的支持和推動。這種關(guān)系在當(dāng)今全球化和文化多元化的背景下尤為重要，它提醒我們要尊重和保護(hù)不同民族的文化特色和認(rèn)同感，同時(shí)也鼓勵(lì)各族積極傳承和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化。

4 楓香染的傳承與發(fā)展

同國內(nèi)大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，楓香染在傳承方面面臨著很大挑戰(zhàn)與困境。首先，現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化沖擊。隨著社會交往的深入，文化突破原有空間限制，本土文化便面臨著大量外來文化的沖擊，人們的選擇更加多元化。其次，傳統(tǒng)工藝的生存空間受到擠壓。為保留原汁原味，楓香染在制作過程中需純手工進(jìn)行，不僅在效率上得不到有效保證，其微薄的收入也不足以支持足夠多的人群全身心投入該項(xiàng)技藝中。最后，年輕一代對傳統(tǒng)工藝的興趣缺失。該項(xiàng)技術(shù)的嚴(yán)格要求及繁復(fù)的操作，常使年輕人淺嘗輒止。

鑒于現(xiàn)實(shí)情況，為加強(qiáng)楓香染的保護(hù)與傳承，擬提出以下措施與建議：

（1）加強(qiáng)宣傳與教育，提高人們對傳統(tǒng)工藝的認(rèn)識與重視。

（2）鼓勵(lì)傳承人開展傳承活動，培養(yǎng)更多傳承人。

（3）創(chuàng)新發(fā)展，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，拓展市場與應(yīng)用領(lǐng)域。

（4）加強(qiáng)政府支持，制定相關(guān)政策，保護(hù)和推動傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的不僅是傳承人個(gè)人的美感，而應(yīng)當(dāng)是這個(gè)民族認(rèn)同的文化精華。只有人們對楓香染的傳統(tǒng)文化有了深刻理解，才能在深刻理解、繼承與吸收之上進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。

5 結(jié)語

無論是惠水布依族楓香印染圖案，還是中國傳統(tǒng)的圖案樣式，其歷史古老而久遠(yuǎn)，是與實(shí)際生活結(jié)合最為緊密的藝術(shù)形式，是人類物質(zhì)需求與精神追求共同發(fā)展的產(chǎn)物。布依族人沒有自己族群里通行的古文字，傳統(tǒng)的楓香染圖案從某種程度上就代替了文字，發(fā)揮著本民族文化符號的功能，使楓香染原始紋樣具有了歷史的認(rèn)知價(jià)值。作為聯(lián)系布依族群體生存的依據(jù)和經(jīng)驗(yàn)，布依族楓香染在長期的歷史傳承中，始終融入了這個(gè)民族群體的生命意識，盡管這種生命意識是在有意或無意之間完成的。保護(hù)和傳承楓香染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于增強(qiáng)文化自信，凝聚民族情感。