謀僧念什么“經(jīng)”？

蘇露鋒資深媒體人、專欄作家

亂世之中，讀書人想要建功立業(yè)，借助雄主是必然選擇；雄主爭奪天下，也少不了讀書人的出謀劃策。如曹操與荀彧、劉邦與張良、李淵與裴寂、趙匡胤與趙普、朱元璋與劉伯溫等。有一種謀士極為特殊，和尚出身，自寺廟入幕府，從江湖到廟堂，亦僧亦官，亦僧亦俗。劉秉忠和姚廣孝是謀僧的代表人物。

劉秉忠自幼聰穎，17歲為邢臺節(jié)度使府令史。他家世代官宦，自己卻淪落為刀筆小吏。他認(rèn)為，大丈夫生不逢時(shí)，應(yīng)當(dāng)隱居起來，以待機(jī)遇，再展宏志。于是他棄職而去，隱居于江西武安山，后來到河北天寧寺剃度為僧，不久又留居山西南堂寺。無論是隱居還是出家，對劉秉忠來說，都不過是為了有一個讀書和靜待機(jī)遇的環(huán)境。他在寺中勤奮地博覽群書，儒經(jīng)、佛經(jīng)、天文、地理、律歷、史典以及占卜之書，無所不讀，無所不通。

劉秉忠進(jìn)入忽必烈幕府后，以布衣身份參與軍政要務(wù)，出謀劃策，立下不世之功，早年的抱負(fù)似乎實(shí)現(xiàn)。一些與他同時(shí)入侍忽必烈的漢人，許多由他推舉入朝的儒士，都已高官厚祿。但獨(dú)有劉秉忠依然如故，僧衣齋食，無官無爵，過著出家人的清苦生活。兼通儒佛的劉秉忠，一方面有建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，一方面又視功名利祿為浮云。

雖然忽必烈下令劉秉忠還俗，但他仍然對朝廷若即若離。這時(shí)的忽必烈，已與從前大不相同，不再有耐心聽取漢臣的意見，甚至常常借故治罪漢臣。劉秉忠預(yù)見到了漢臣們在未來的悲劇性結(jié)局。尤其是，忽必烈為了應(yīng)付龐大的軍費(fèi)和朝廷開支，不顧一再反對，橫征暴斂，壓榨百姓，這些都讓劉秉忠對曾經(jīng)熱衷的功業(yè)有幻滅感。

劉秉忠雖然感到失望和痛苦，但他畢竟深諳佛理，很快就從世間的煩惱中超脫出來。他以出家人的方式，選擇自己的最后歸宿。就在忽必烈確定最后滅亡南宋的戰(zhàn)略計(jì)劃，一統(tǒng)大業(yè)指日可待之時(shí)，劉秉忠在上都郊外南屏山建起一座小屋，獨(dú)居其間，終日吟詩詠詞。

元朝末年，佛教寺院藏龍臥虎。長洲（今江蘇蘇州）妙智庵和尚姚廣孝從小就抱有遠(yuǎn)大理想，出家后精研佛經(jīng)、天文、陰陽、術(shù)算和兵法等多種學(xué)問。他還廣游湖海，結(jié)交四方之士，曾在多個寺院當(dāng)過住持。元末，改朝換代之際，姚廣孝還沒有脫穎而出，另一個和尚朱元璋就平定了天下。新朝皇帝下詔取高僧，他積極前往，但他當(dāng)時(shí)有病在身，僅取得禮部發(fā)給的度牒，于覺林寺入冊。

姚廣孝在等待新的時(shí)機(jī)之際，好友高啟因犯諱而被腰斬——走入仕途，稍有不慎，就有殺身之禍，姚廣孝為自己的出路躊躇起來。然而，他要做治世名臣的理想，并未就此泯滅。當(dāng)皇帝下詔通儒僧出仕時(shí)，他還是前往禮部應(yīng)試了。但他試畢并沒有受官，帶著朝廷賜給他的僧服回去了。這是他心理矛盾的表現(xiàn)。

一個偶然的機(jī)緣，姚廣孝加入了燕王朱棣幕府，建功立業(yè)的雄心之火再次在他心中燃起。在他的慫恿和謀劃下，朱棣從侄子建文帝手中奪取了天下。一方面，姚廣孝為朱棣心腹謀士，助其起兵成功，自己也位居高官，實(shí)現(xiàn)了昔日的理想；另一方面，他也親眼看見，自己謀劃的這場戰(zhàn)爭，給無辜百姓帶來災(zāi)難，使他們慘遭殺戮，這不能不使一個從14歲就出家為僧，時(shí)刻叨念應(yīng)以慈悲為懷的人在良心上受到譴責(zé)。“何如東流水，寫此長恨端”的詩句，就表達(dá)了他的懺悔心情。

皇帝讓他蓄發(fā)還俗，他不愿意；特賜他宅第，他不接受；為他擇偶選妻，他不奉詔。他仍舊是“常居僧寺，冠帶而朝，退而緇衣”。他對自己前半生的所作所為悔恨不已，想拋卻塵世的權(quán)欲，在佛門凈土中安度晚年，超度在戰(zhàn)爭中喪命的無數(shù)蒼生。清代進(jìn)士劉湄金說，姚廣孝“因殺業(yè)太甚，故終身為僧而不改”。

在劉秉忠和姚廣孝身上，入世與出世、功利之心與悲憫之心，兼而有之，選擇中有痛苦，放棄中有糾結(jié)。不僅僅是謀僧，很多讀書人都有這種矛盾心理，只是沒有如此顯著而已。中國傳統(tǒng)文化中，“儒佛一體”是一個獨(dú)特而普遍的存在。