新疆文物古跡以史育人、以文化人的理論邏輯

[摘要]器以藏禮，物以載道。隨著社會的發(fā)展，人們對歷史文化的關(guān)注度越來越高。新疆文物古跡作為新疆多元文化的歷史見證，既是認識和傳承新疆歷史文化的重要窗口，也承載著豐富的歷史文化教育功能，對加深社會記憶和文化認同具有重要影響。文物古跡作為學(xué)習(xí)歷史和傳承文化的資源，能夠增強人的文化身份認同和國家認同，激發(fā)設(shè)身處地的情感共鳴，培養(yǎng)反思能力和歷史意識，塑造社會價值觀和公民意識。因此，只有通過歷史文化教育的熏陶感染，深入認識歷史上的新疆，才能深刻理解當代新疆，并為創(chuàng)造新疆的美好未來提供堅實的精神基礎(chǔ)和智慧支持。

[關(guān)鍵詞]新疆文物古跡；歷史文化教育功能；社會記憶；文化認同

[中圖分類號]K872? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標識碼]A? [文章編號]1009—0274（2024）01—0130—08

[作者簡介]趙振煥，男，新疆社會科學(xué)院宗教研究院助理研究員，碩士，研究方向：宗教學(xué)與傳統(tǒng)文化研究。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！盵1]社會越現(xiàn)代化，人類就越珍視自己的歷史文化。[2]歷史文化是國家獨立自主的標識象征，也是國家形象和軟實力的組成部分。文物古跡作為其重要表征和傳承載體，是文明和歷史的見證，只有深入了解才能更深刻認識文物古跡的內(nèi)涵特征，更好地保護傳承歷史文化，認識中華文明的精髓與特色。

新疆是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，新疆各民族是中華民族的組成部分，新疆各民族文化是中華文化的組成部分，[3]千百年來創(chuàng)造和延續(xù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的血脈，人民的精神家園，是中華民族的“根”與“魂”。悠久的歷史，多彩的文化，是新疆人民歷史傳承的民族基因和文化自信的重要源泉。新疆歷史文化在文物古跡上相輔相成，相互促進，在保護、傳承和發(fā)展中相互映襯。

一、文物古跡的定義與價值

文物古跡是文明的見證，也是理解歷史文化的物質(zhì)載體。2017年4月19日，習(xí)近平在廣西考察時指出，“要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話”。[4]

（一）文物古跡的概念

文物古跡是文明發(fā)展的標志，記錄著歷史變遷和文化傳承，承載了人類歷史、文化和精神的記憶，蘊藏著思想智慧和科學(xué)技藝，既體現(xiàn)出其中更深層次的理念與信仰，也代表了科學(xué)技術(shù)的最高成就，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有不可估量的價值。

《中國文物古跡保護準則》將“文物古跡”解釋為“人類在歷史上創(chuàng)造或遺留的具有價值的不可移動的實物遺存”。不僅包括常見的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑，還有歷史文化名城（鎮(zhèn)、村）及其附屬文物，文化景觀、線路等遺產(chǎn)也在其中。[5]

（二）文物古跡的價值

所有文物古跡都有其獨特的歷史價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值[6]及社會價值和文化價值[7]，在塑造和培育正確價值觀過程中有深遠影響。文物的作用是文物價值的具體體現(xiàn)，對社會的積極作用主要有教育作用、借鑒作用和為科學(xué)研究提供價值的作用。[8]文物古跡是特定時代的產(chǎn)物，具有印證史實、訂正謬誤和彌補缺失等功能，也是構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，立足厚重歷史文化財富，并加以重視、研究和保護傳承，才能從中汲取前人經(jīng)驗，提升創(chuàng)新的深度和廣度，使其在繁榮的文化土壤生發(fā)豐碩的成果。

文物古跡的教育不同于其他形式的教育，它是進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義、辯證唯物主義教育及科普教育生動形象的教材。[9]在以史育人、以文化人教育中，通過認識了解、參觀學(xué)習(xí)，增強文化自信心和歷史認同感，提高文化素養(yǎng)和審美水平，促進全社會的進步和創(chuàng)新。同時深入理解歷史文化淵源，激發(fā)創(chuàng)造性思維和藝術(shù)靈感，并推動文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮。

不同文物古跡反映各自所處的社會階段，共同構(gòu)成時間線索和文化脈絡(luò)。通過研究天山南北文物古跡了解新疆變遷。歷史上文明間相互影響，如古代絲綢之路為東西方交流搭建了橋梁，新疆文物古跡是典型代表。歷史古跡與當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和歷史進程緊密相關(guān)，反映了特定時期的生產(chǎn)生活方式和社會結(jié)構(gòu)的變化。

文物古跡為歷史演變提供脈絡(luò)線索，還原過去真實復(fù)雜的社會文化環(huán)境，使歷史由抽象概念成為可見實體，它的存在證明了人類社會歷史的連續(xù)性和發(fā)展進程，為我們認識歷史的復(fù)雜性和多元性提供了實證依據(jù)，有助于更好地理解歷史的連續(xù)性和發(fā)展規(guī)律。文物古跡還代表了特定文化的成就，是文化傳承發(fā)展的珍貴遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類創(chuàng)造力和審美追求，有助于增進對多元文化的了解。它是國家民族的歷史文化身份的象征，承載著社群記憶和集體認同，能夠加深對自身文化傳統(tǒng)的認同感并增強自信心。它是歷史文化教育的重要資源，能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，深入了解思想史和價值觀，提升歷史意識和文化素養(yǎng)。它對當?shù)匚穆冒l(fā)展和經(jīng)濟繁榮具有積極作用，經(jīng)濟收益還推動了文物古跡的保護和修復(fù)工作順利開展。

2023年7月5日至7日，習(xí)近平總書記在江蘇考察時針對作為文物古跡的平江歷史文化街區(qū)指出，這是“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強社會主義精神文明建設(shè)的寶貴財富，要保護好、挖掘好、運用好，不僅要在物質(zhì)形式上傳承好，更要在心里傳承好”。文物古跡有獨特的價值和地位，承載著歷史文化記憶，幫助我們了解過去、理解現(xiàn)在并塑造未來，對研究歷史、傳承文化、發(fā)展教育和經(jīng)濟都有重要意義。因此，保護、研究和傳承文物古跡是我們應(yīng)盡的責(zé)任和使命。

二、新疆歷史文化遺產(chǎn)及價值

（一）新疆文物古跡現(xiàn)狀

新疆文物古跡是歷史發(fā)展的成果與見證，含有較高價值的信息，在新疆乃至全國各領(lǐng)域都有重大學(xué)術(shù)意義。文物古跡以物質(zhì)形式將歷史文化元素凝結(jié)的社會價值傳遞給大眾，表達出新疆人民的文化情感和精神認同。[10]

截至2022年底，新疆保存有9545處不可移動文物[11]（含世界文化遺產(chǎn)6處）、133處國家級重點文物保護單位、620處自治區(qū)級文物保護單位；92座博物館（其中一級博物館2座）、館藏文物45萬件、古籍文書超55萬冊（入選《國家珍貴古籍名錄》漢文文獻35部、少數(shù)民族文字古籍70部和其他文字古籍1部）；5座國家級歷史文化名城、3個歷史文化名鎮(zhèn)、4個歷史文化名村、2片歷史文化街區(qū)及17個歷史文化傳統(tǒng)村落[12]；全國重點烈士紀念建筑物保護單位7處。

文物古跡具有無可替代性。新疆文物古跡受到自然和人為因素影響而遭到破壞，甚至喪失。如何加強保護并推廣歷史文化價值，使人們了解其文化內(nèi)涵，從而更好地實現(xiàn)以史育人、以文化人的教育理念，是當前需要解決的問題之一。新疆文物古跡和以史育人、以文化人理念有緊密聯(lián)系，它們互相支持，共同構(gòu)建中華文明傳承發(fā)展的道路。

（二）新疆文物古跡的歷史文化價值

新疆地處中國西北，歷史悠久、文化底蘊深厚，是中西交通要沖和中華文明向西開放的門戶。豐富多樣的新疆文物古跡不僅構(gòu)建了新疆歷史文化脈絡(luò)，也證實了民族文化交往交流交融的輝煌成就，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強中華民族共同體意識、深入開展文化潤疆提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。通過保護、研究和展示文物古跡，可以更好地了解新疆，促進各民族的理解交流，并進一步增強中華民族的凝聚力和認同感。

“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市歷史文化遺產(chǎn)。”新疆的國家歷史文化名城中，喀什是古絲路上經(jīng)濟、文化集散地，也是東西方文明交匯點；吐魯番是亞歐大陸橋的交通樞紐；交河故城是世界上最古老、保存最完整的古城遺址；特克斯縣有世界唯一保存完整的八卦城和保存完整、數(shù)量最大的烏孫古墓群；庫車是龜茲文化發(fā)祥地；伊寧市是多元文明交匯的典范。

歷史考古證實了新疆在絲綢之路上的關(guān)鍵地位。卓爾庫特城址和尼雅遺址等地出土文物展示了中原文化對新疆的深遠影響。石城子遺址和交河故城等防御設(shè)施揭示了漢朝統(tǒng)一中央王朝后的變化。煥彩溝漢唐碑刻記錄了中央政府治理新疆的歷程。土爾扈特銀印證實了新疆在多民族國家中的地位。這些文物凸顯了新疆作為祖國不可分割的一部分，絲綢之路對其的影響以及中原文化在新疆的傳播和融合。

在歷史遺跡、文化古跡和人文底蘊中，新疆各族人民與中原在認同上表現(xiàn)出高度一致。從銅武士俑到彩繪木雕天王踏鬼俑，伏羲女媧畫到唐代弈棋仕女屏風(fēng)畫，方格獸紋錦到煙色狩獵紋印花絹，都展現(xiàn)了多元文化的融合。藍地人首馬身紋緙毛布技術(shù)影響了唐宋緙絲工藝，而阿斯塔那薩珊風(fēng)格印花絹則體現(xiàn)了絲路多元文化。西旁景教遺址、佛教石窟寺群、艾提尕爾清真寺、昭蘇圣佑廟等都是多民族聚居、文化交流和宗教并存的實物證據(jù)，見證了新疆多元融合的過程。

新疆長城以烽燧、戍堡的形式存在，修筑烽燧是中央政府經(jīng)營西域的重要舉措?？俗螤栨毓殪輰ρ芯拷z路交通和軍事通訊具有很高的價值，烽燧群提供了重要的資料，以深入研究古代邊防體系、絲路交通保障和邊防制度。昭蘇平定準噶爾格登碑展示了清廷運用武力維護疆土完整的手段。伊犁將軍府是清政府管理西北邊疆的最高軍政機構(gòu)，對抵御外敵、鞏固邊防和捍衛(wèi)領(lǐng)土做出了積極貢獻。這些歷史文化遺跡不僅提供了研究文化交流和漢唐藝術(shù)的資料，也見證了各族人民同心協(xié)力、保衛(wèi)祖國邊疆和維護統(tǒng)一大業(yè)的精神記憶。

坎兒井是西漢“井渠法”傳入西域后適應(yīng)自然環(huán)境形成的地下灌溉系統(tǒng)，對研究新疆經(jīng)濟、水利史和民族文化交流等有重要價值。保衛(wèi)古絲路交通安全的唐公主堡城址是中央政府在早期管轄新疆及促進文化交流的實證。烏魯木齊文廟是全疆唯一完整清代風(fēng)格的廟宇建筑群，是研究清末民國初期建筑藝術(shù)的重要實物。八路軍駐新疆辦事處紀念館、兵團軍墾博物館不僅見證了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下治理、開發(fā)新疆的歷史，也為研究新疆地區(qū)的政治、社會、文化變遷提供了重要資料，為研究民族融合、文化交流、軍事歷史等提供了珍貴的實物證據(jù)和歷史資源。

2022年7月13日，習(xí)近平總書記參觀新疆維吾爾自治區(qū)博物館“新疆歷史文物展”時指出：“要加強中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究，充分挖掘和有效運用新疆各民族交往的歷史事實、考古實物、文化遺存，講清楚新疆自古以來就是我國不可分割的一部分和多民族聚居地區(qū)，新疆各民族是中華民族大家庭血脈相連、命運與共的重要成員?！盵13]

新疆文物古跡記錄了歷史變遷和文化交融，證明了新疆自古以來就是中國不可分割的一部分，通過展示民族文化多樣性，加深對不同民族的理解、尊重和認同，培養(yǎng)歷史意識和文化自信，充分展現(xiàn)中華民族共同體演進的歷史脈絡(luò)。因此，保護、研究新疆文物古跡是一項艱巨任務(wù)。

三、文物古跡的教育功能

“以史育人、以文化人”旨在運用歷史文化教育的手段，全面培養(yǎng)和提升受教育者的整體素質(zhì)。文物古跡作為實物見證和歷史文化的載體，具有獨特的教育價值。

（一）歷史與文化

欲知大道，必先為史，歷史是最好的教科書。歷史是民族和國家形成、發(fā)展及盛衰興亡的真實記錄，是前人各種知識、經(jīng)驗和智慧的匯總，不僅指過去的事實本身，更是對過去事實有意識、有選擇的記錄。[14]曾鞏指出“蓋史者，所以明夫治天下之道也”，將剖析“是非得失、興壞理亂”作為修史目的，還說明“周萬事之理、適天下之用”的功能。因此要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，更加注重以文化人、以文育人。[15]

廣義的“文化”是人在社會實踐所取得的一切成果的總稱。人是文化的主體，文化的本質(zhì)是人內(nèi)在本質(zhì)的對象化。[16]人是社會性存在和歷史性存在，文化經(jīng)人在特定歷史條件下造就，會影響人的行為觀念和價值取向和社會的發(fā)展轉(zhuǎn)型。馬克思把全部人類生活視作文化，李大釗認為歷史研究對象便是文化。[17]文化為人的生存發(fā)展提供了必要的歷史條件，人由歷史積淀而成，是現(xiàn)實文化“客體主體化”的產(chǎn)物。以文化人是走向“真人”的必由之路，“人”與“文化”雙向構(gòu)建中，通過“人化”與“化人”的互動實現(xiàn)價值[18]。以文化人的根本目的是在社會主義建設(shè)中不斷滿足人的精神文化需要，最終促進人的全面發(fā)展。[19]

以文化人是文化固有的功能與使命，中國傳統(tǒng)文化歷來重視以文化人。[20]習(xí)近平總書記于2014年首提“以文化人”，指出文化是核心價值觀的基本承載，培育、堅守、弘揚我國價值體系和核心價值觀須遵循以文化人規(guī)律，充分發(fā)揮文化的載道育人功能。[21]

歷史和文化相互影響、相互塑造。文化作為歷史投影，是特定空間發(fā)展的歷史范疇，沒有超越時空的文化。[22]同時歷史也在一定程度上塑造文化，文化的形成是歷史的產(chǎn)物。陳支平認為，超越歷史真實性的文化認知更具歷史文化的永恒價值。[23]

（二）以史育人、以文化人的內(nèi)涵與目的

“以史育人、以文化人”具有典型的互文特征。人文熏陶是教育哲學(xué)意義上的教育，有潛移默化的特質(zhì)。本質(zhì)上的教育即是以史育人、以文化人的過程?！拔摹薄笆贰笔呛诵?，“化”“育”是途徑，“人”是目的。面對歷史文化，要秉持古為今用、推陳出新的原則加以鑒別，揚棄地繼承，“努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！盵24]

“以史育人、以文化人”源于我國傳統(tǒng)教育思想，特別是儒家強調(diào)通過學(xué)習(xí)史料文獻，提高思想境界和行為標準，并運用于個人、家庭和國家社會治理。

歷史教育在“立德樹人”中具有不可替代的作用。[25]文物古跡是社會發(fā)展的見證，蘊含文明發(fā)展的深層意義和內(nèi)在價值。“以史育人”通過文物古跡，對傳承記憶，把握歷史脈絡(luò)，掌握變遷規(guī)律與發(fā)展趨勢，培養(yǎng)批判思維能力，并應(yīng)用于現(xiàn)實世界。文物古跡彰顯思想文化內(nèi)涵，“以文化人”對人的全面發(fā)展具有重要作用。[26]以文化為核心，理解并賦予新意義，激發(fā)創(chuàng)造性思維，推動創(chuàng)新性發(fā)展，在尊重差異中更好地融入多元社會，對保護文化多樣性和跨文化交流，促進可持續(xù)發(fā)展有重要的人文意義和現(xiàn)實價值。

通過以史育人和以文化人，培養(yǎng)歷史意識、歷史思維和多元文化理解，進而加深對自身和他者歷史文化的理解，以傳承歷史、塑造文化、激發(fā)思考和認同他者，形成獨特的歷史觀念和文化身份，產(chǎn)生深遠影響。

（三）歷史文化傳承的教育功用

“以史育人、以文化人”的歷史文化教育理念是跨學(xué)科交叉的理論研究體系。《易經(jīng)·賁卦·彖傳》早有“文明以止，人文也”“觀乎人文，以化成天下”論述，“人文”是建立在先秦經(jīng)典教化基礎(chǔ)上的文明社會。劉向《說苑·指武》指出“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”[27]強調(diào)文化等柔性統(tǒng)治手段始終優(yōu)先于武力征服。[28]《中庸》中“參贊化育”價值論則強調(diào)人的能動性，堅持以人為本，結(jié)合歷史文化教育，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展，為國家社會發(fā)展培養(yǎng)中堅力量。

1.文物古跡的教育文化生態(tài)。教育使人成為人，目標是人性的復(fù)歸。[29]教育是提高整體素質(zhì)和社會發(fā)展的主要途徑。新疆豐富多樣的民族文化源于歷史交流，與中華文化和中國精神有價值聯(lián)系。通過教育教化可以增強對民族和祖國的認同感和歸屬感，促進民族間的理解和共處，提升文化自信。

教育是以人為對象，使人成為人的過程，本質(zhì)是人的精神生成，宗旨是人性復(fù)歸，即教育的人化。社會的發(fā)展離不開人民整體素質(zhì)的提高，而教育是提高群眾素質(zhì)的主要途徑。中華民族是一個多民族融合的復(fù)合體，新疆豐富多樣的民族文化源于歷史上各民族的交往交流交融。新疆歷史文化遺存是中華文化和中國精神的價值符號，通過教育教化可以增強對民族、祖國的認同感和歸屬感，促進民族間的理解和共處，還能提升文化自信心。

人的生存環(huán)境帶有歷史傳承機制和民族多樣性。文化生態(tài)的歷史意義、文化意義和社會意義是人類情感意識和行為的綜合[30]，揭示了教育與其他三者聯(lián)系[31]，具有認識論意義。教育通過傳遞知識和價值觀形成道德、行為準則，促進文化意識形態(tài)的傳承和發(fā)展。應(yīng)當加強教育與他者的互動，于動態(tài)變化中分析、理解其價值意義。

文化教育人類學(xué)強調(diào)文化傳播和個人發(fā)展的關(guān)系，哲學(xué)教育人類學(xué)強調(diào)借助教育使人具有社會屬性。[32]教育歷史人類學(xué)主張“多樣性”“歷史性”的結(jié)合，歷史人類學(xué)認為特定時空的研究對象既是歷史的他者，又是文化的他者。對地域遼闊、民族眾多、文化多元的新疆地區(qū)做文物古跡的歷史文化教育研究，要客觀、全面地將其置于國史大格局中理解。[33]

教育是歷史文化的重組、轉(zhuǎn)化和再創(chuàng)造，為了促進客觀文化向主觀文化轉(zhuǎn)變，將個體主觀世界導(dǎo)向客觀文化世界，進而培養(yǎng)完整人格[34]。20世紀末，克里斯托夫·武爾夫（Christoph Wulf）等認識到文化取向的重要性，提出“教育人類學(xué)是一種歷史文化人類學(xué)”主張。[35]歷史文化教育是培養(yǎng)歷史思維、意識的關(guān)鍵要素，能全面清晰的把握歷史的復(fù)雜多樣性，加深敬畏之情。

學(xué)校是傳承歷史文化的重要場所，在所有教育場景中居主導(dǎo)地位，它與家庭教育和社會教育等無法割裂，要協(xié)同參與到營造文化認同的生態(tài)環(huán)境中，否則必然造成傳承和認同的危機。

2.傳承記憶的文物遺產(chǎn)。文物古跡是過去的遺存，反映了人類社會的創(chuàng)造力和發(fā)展?jié)摿ΑＫ鳛闅v史的見證，承載著人類社會的記憶和文化傳承。記憶是構(gòu)建認同的媒介，其社會意義在于整合個體與群體，社會記憶是歷史的產(chǎn)物。在記憶形成、存儲、提取和歷史重現(xiàn)的線性邏輯過程中，文化起關(guān)鍵的橋梁作用。法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）提出的“集體記憶”向歷史文化和社會學(xué)偏轉(zhuǎn)，因超個體性、物質(zhì)性與歷史性等特點[36]，而具有文化喚醒、社會動員和心理聚合功用，其最大價值在于同歷史文脈相連接，為主體賦能并形成支撐和聯(lián)系集體成員的前提。[37]

歷史具有保存集體記憶的功能，同時培養(yǎng)民族認同感，通過制度化的歷史教育傳遞集體記憶[38]可以保留“歷史記憶”，強化“歷史認同”，并由此產(chǎn)生“國家認同”。[39]標志性建筑等文物古跡作為文化符號和象征意義，被稱作“凝固的記憶”，拓展了史學(xué)研究領(lǐng)域，將歷史與記憶之間的關(guān)系引向深入。文物古跡是文化記憶的聚集地和媒介載體之一，但因社會環(huán)境變化導(dǎo)致的時間差，需要通過文物遺產(chǎn)來佐證和強化文化記憶。文物古跡的文化意義須通過詮釋才能被理解，文物保護活化是對記憶新詮釋的動態(tài)過程，記憶過程中不斷被選擇和塑造。德國學(xué)者簡·奧斯曼（Jan Assmann）認為文化記憶的反思性可用于教化社會中人[40]，文化記憶在交流互動中建立集體記憶而使之傳承。[41]集體記憶不是客觀地承傳，是有選擇性地詮釋、建構(gòu)和重塑[42]，族群的發(fā)展重組靠結(jié)構(gòu)性失憶和強化新集體記憶而達成，憑借“文化親親性”[43]在再認識、再學(xué)習(xí)過程中重構(gòu)有益當下的證據(jù)，增強文化身份認同的凝聚力。記憶場重現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和歷史命運為生成中華民族共同體意識提供了養(yǎng)分。[44]

3.文化認同和中華民族共同體意識。文化間的交流、借鑒和同化是普遍現(xiàn)象，由此產(chǎn)生文化適應(yīng)。[45]文化適應(yīng)過程中既要主動向外傳播自身文化情感，又要接受并內(nèi)化異文化中的文化情感[46]，可以更好應(yīng)對跨文化交流中的挑戰(zhàn)，加強和推動文化間的互動理解與和諧發(fā)展。人的歷史性決定了文化的歷史性與傳承性，文化傳統(tǒng)是其具體體現(xiàn)[47]，作為教育的內(nèi)容和手段，文化傳承通過親身參與而實現(xiàn)，少數(shù)民族文化依靠代際相承得以保留。因此，教育要在文化變遷中發(fā)揮引導(dǎo)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

文化適應(yīng)、文化傳承和文化變遷勢必發(fā)生文化選擇。[48]文化選擇的前提和目的是認同，共生是必然走向，表現(xiàn)為教育變遷中選擇主體的文化決策和文化認同。高度重視國家和民族文化在各類教育的結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)，對文化選擇的文化重構(gòu)、民族認同及國家認同有現(xiàn)實意義。[49]文化符號存在于人的歷史記憶中，是民族認同的基礎(chǔ)和標志。新疆是中國民族成分最全的省級行政區(qū)之一[50]，各民族在積極融入主流社會的同時，應(yīng)當了解傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且尊重、包容他族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化認同是最深層次的認同，借助新疆文物古跡這一重要載體，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，深刻把握中華文明突出特性，文化為“經(jīng)”、歷史作“緯”，提高文化自覺、促進文化共生、增強文化認同[51]，引導(dǎo)新疆各族人民堅決反對歷史虛無主義和文化虛無主義，樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀和宗教觀，培育和鑄牢中華民族共同體意識。

四、新疆文物古跡對歷史文化教育的作用

活化利用文物遺跡等考古成果具有重大意義，文物古跡背后包含歷史故事。“物”“史”“文”相互交織，由表及里，從形式到內(nèi)容，借助新的手段、活的方式融為一體，使滄桑冰冷的文物古跡煥發(fā)生機，講述新疆歷史文化故事，達到以物存證、以史育人、以文化人的效果。

文物古跡的教育功能對歷史文化傳承具有深遠影響，其重要作用包括促進文化多元和諧、保護傳承文化遺產(chǎn)、培養(yǎng)跨文化視野和創(chuàng)新力等。通過深入了解和認識文化的歷史淵源、特點和精髓，文化遺產(chǎn)的教育性傳承可以幫助個體增強文化認知和自信心，滿足精神世界的需求，提高審美水平。它強調(diào)個體對所屬文化的獨特理解與認同，加強自豪感和歸屬感，同時推動文化遺產(chǎn)的傳承與保護。了解文物古跡的背景和價值，喚起個體對文化遺產(chǎn)的重要性認識，為傳承保護貢獻力量。此外，此類實踐教育豐富了審美意識，培養(yǎng)了鑒賞能力，助推了文化繁榮。最終，通過認識古代科技智慧和發(fā)展路徑，激發(fā)創(chuàng)新思維與科學(xué)精神，提升科學(xué)文化素養(yǎng)。在文化遺產(chǎn)傳承中，歷史文化教育為構(gòu)建和諧多元的文化社會貢獻積極力量。

新疆各民族文化從一開始就打上了中華文化的印記。中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園，也是新疆各民族文化發(fā)展的動力源泉。中華文明是新疆各民族文化的根脈，要以正確的態(tài)度去認識新疆的歷史特別是民族發(fā)展史，樹牢中華民族歷史觀，鑄牢中國心、中華魂。[52]我國古代文學(xué)史的詠史、懷古等題材，借文物古跡寄情抒懷，總結(jié)歷史教訓(xùn)、突出現(xiàn)實價值[53]。唐邊塞詩人岑參曾兩度出塞，其詩文涉及自然風(fēng)光、社會風(fēng)俗等情景，反映了唐朝對西域?qū)嵭杏行Ч芾淼慕?jīng)營史[54]，為研究唐代新疆提供了重要素材。[55]清代邊塞詩內(nèi)容愈加豐富，歌頌愛國軍民維護統(tǒng)一。紀昀《雜詩》通過民俗制度、民族關(guān)系等展現(xiàn)西域生活，林則徐《回疆竹枝詞》記錄新疆少數(shù)民族文化，有歷史學(xué)、民俗學(xué)價值。[56]

新疆的文物古跡作為歷史文化遺產(chǎn)，通過影響文化身份認同，激發(fā)情感共鳴，培養(yǎng)歷史反思能力以及塑造社會價值觀和公民意識，扮演著重要的歷史文化教育角色。

歷史認同是文化認同、民族認同乃至國家認同的基礎(chǔ)與前提。[57]必須深刻認識到“五史”的重要地位，堅定歷史自信，不斷增強“五個認同”，為鑄牢中華民族共同體意識提供堅實的理論根基。通過文化自覺清晰地認識到所處的文化生態(tài)及文化的重要性和獨特性，只有學(xué)習(xí)和思考歷史，才能更好地把握中華民族的發(fā)展脈絡(luò)和演變規(guī)律，為偉大復(fù)興提供思想指導(dǎo)。

第八批國保遴選原則強調(diào)文物古跡的“優(yōu)秀歷史文化價值”優(yōu)先，突出“國家歷史文化認同”內(nèi)涵。新疆第八批國保單位中就有不少反映國家“一體多元”的物化載體。[58]認識新疆文物古跡對身份認同、交流融合、弘揚文化傳統(tǒng)等有重要影響。新疆是多民族地區(qū)，通過文物古跡學(xué)習(xí)國家歷史，增強對多元一體文化格局的認同，更好地傳承、弘揚和發(fā)展民族文化的獨特性。

參觀新疆文物古跡是對歷史文化的認知過程，更是一種有感染力的實踐途徑。通過了解新疆文物古跡背后的故事和歷史，感受古人的智慧、勇氣和創(chuàng)造力，產(chǎn)生情感共鳴。親身體驗古代生活，才能更直觀地感受到其所承載的文化底蘊。

“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替?！闭J識新疆文物古跡可以培養(yǎng)人的思維意識和反思能力，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，提高人的歷史文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，促進物質(zhì)與精神的發(fā)展。參觀新疆文物古跡，深入思考歷史事件、人物等，了解歷史背景和歷史演變的過程，從而培養(yǎng)人的歷史思考能力。

新疆文物古跡在塑造價值觀念和公民意識方面扮演著重要角色?！皻v史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵59]宣傳文物古跡有助于保護和傳承歷史文化，弘揚民族文化。通過對新疆文物古跡的教育，能夠深刻理解其中蘊含的歷史文化價值，進而激發(fā)起愛國熱情，增強對祖國和民族的認同。同時，教育注重傳承和弘揚民族文化，培養(yǎng)文化認同感和自豪感。歷史文化教育的重點還在于塑造社會主義核心價值觀、推動社會的和諧發(fā)展與文明進步。此外能夠提高新疆各族群眾對歷史文化遺產(chǎn)的保護意識，有效促進公民文化素養(yǎng)的提高。通過有針對性的歷史文化教育，可以在更大程度上促進價值觀的塑造和公民意識的提升，這也是推動社會和諧與文明進步的重要手段之一。

結(jié)語

“考古遺址和歷史文物是歷史的見證，必須保護好、利用好?！盵60]新疆文物古跡“實證著中華文明延綿不斷、多元一體、兼收并蓄的發(fā)展脈絡(luò)”[61]，是承載中華文化、中國精神的價值符號，展示了新疆在中華歷史中的重要地位，是中華民族共同體意識的重要基礎(chǔ)之一。天山南北的文物古跡不僅是歷代中央政權(quán)管轄治理新疆的證據(jù)，也是各民族交往交流交融的實證，深入探索和理解其中蘊藏的文化內(nèi)涵，既是對歷史的尊重，更為經(jīng)濟社會發(fā)展的有效統(tǒng)籌和賡續(xù)歷史文脈提供了智慧導(dǎo)引。

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責(zé)任編輯：楊建平