貝聿銘景觀營建中的東西文化融合策略研究

摘要：目的：無論是落地西方的實踐作品，還是重返東方的地域探尋，貝聿銘作品的重要特征都是取歷史之精華，借現(xiàn)代之手法，融東西之理念。文章從貝聿銘景觀營建的文化融合策略著手，在東西方文化交融背景下，探索集多種文化特質(zhì)于一體的、更具中國地域特色的當(dāng)代景觀營建路徑。方法：從東西方文化融合這一視角，梳理東西方景觀文化融合的歷史脈絡(luò)，歸納東西方景觀文化融合的同化性、分離性、整合性三大表征；以香山飯店、蘇州博物館等貝聿銘景觀營建實踐作品為研究對象，分析東西方文化融合視角下貝聿銘景觀營建同化策略。結(jié)果：通過探討東西方文化融合視角下貝聿銘景觀營建策略，得出兼顧東方空間構(gòu)建與西方功能主義、融合東方意境美學(xué)與西方理性哲學(xué)、平衡東方傳統(tǒng)材質(zhì)與西方工業(yè)材質(zhì)三大啟示。結(jié)論：貝聿銘以獨特的設(shè)計理念和營建策略，實現(xiàn)了創(chuàng)作范式與個性展現(xiàn)、形式表現(xiàn)與功能結(jié)構(gòu)、時代要求與文化傳統(tǒng)之間的平衡。因此，借鑒貝聿銘景觀營建的文化融合策略是對當(dāng)今經(jīng)濟全球化背景下景觀營建踐行文化多樣性的有力回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：貝聿銘；景觀營建；東西方文化；文化融合

中圖分類號：TU201；TU986 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）20-0-03

0 引言

東西方園林文化受歷史發(fā)展背景、文化傳統(tǒng)和地理環(huán)境等方面的影響，走的是兩條不同的發(fā)展道路，但兩者交流互鑒的歷史悠久，實現(xiàn)了東方感性與西方理性的碰撞。為避免在景觀營建中盲目構(gòu)建東方古典意象或機械照搬西式景觀樣式，營建者應(yīng)找到東西方景觀文化融合的平衡點。縱觀東西方文化交流史，完成東西方文化跨越的人寥若晨星。其中，貝聿銘是一個難得的樣本?！吧頌橐泼竦呢愴层?，充分利用了美國的機遇，但又從未失掉自己的文化根源?！保?］其作品蘊含的東西方文化，是當(dāng)下值得探討的話題。

1 東西方景觀文化融合溯源

1.1 西方文化與東方景觀營建的融合

中國通過絲綢之路加強與西方的商業(yè)貿(mào)易，明末清初，其影響逐漸顯現(xiàn)于文化和社會各個層面［2］。歐洲傳教士的到來使中國園林模仿西洋形式初見雛形。清代，在官方的認可下，西式風(fēng)格的園林及建筑如雨后春筍般出現(xiàn)，皇家園林圓明園西洋樓便是不可多得的藝術(shù)成果。租界的劃定為純粹的西式園林在中國落地生根奠定了基礎(chǔ)［3］。大批仿西式園林及建筑的公園及宅園在租界涌現(xiàn)，集中于上海、天津、廣州等商埠城市。這一時期的宅園建筑主要采用直接移植和克隆西式園林及建筑的手法，以滿足新舊交替時代多元化的社會需求［4］。民國時期，我國開始大量移植西洋景觀樣式，在形制和裝飾上逐漸形成東西交融的獨特風(fēng)格，對西方文化的接受由被動演變成主動，驅(qū)動私家園林的西化發(fā)展達到頂峰。例如，南方典型的嶺南園林就在布局上模仿西方幾何形式，頗具異域風(fēng)情。

1.2 東方文化與西方景觀營建的融合

17世紀(jì)，“中國熱”初見端倪，引起了西方對中國園林風(fēng)格的好奇和模仿?！恶R可·波羅游記》使西方人開始幻想神秘的東方世界，并通過海外貿(mào)易得以見識充滿魅力的東方文化體系。西方貴族紛紛要求在自己的府邸中建造中國式廳堂，竭力模仿其款式和圖案。18世紀(jì)，東西方文化真正進入融合與發(fā)展階段。法國洛可可風(fēng)格在對抗古典主義時秉持不對稱的自然美，這與中國營建思想不謀而合。從英國自然風(fēng)致園、后期繪畫式花園可見中國造園藝術(shù)的實際影響。“中國熱”新高潮是18世紀(jì)中葉法國在思想上有意識地借鑒中國倫理與政治觀念掀起的。由此，以英國自然風(fēng)致園和繪畫式花園的形式在法國流行起來，其并稱為“中國式花園”“英中式花園”。隨后，歐洲其他國家如德國、瑞典、意大利等為了追趕潮流，也陸續(xù)建設(shè)“中國式花園”。至此，歐洲人對中國園林的認識更加具體和深刻。

1.3 東西方景觀文化的融合特性

縱觀東西文化發(fā)展與交流歷史，東西方景觀文化的融合體現(xiàn)出以下三大表征。

第一，東西方景觀文化的同化性。初期的外來文化即西方景觀文化，相較于根深蒂固的本土文化即中國傳統(tǒng)文化，其扮演的是弱勢文化角色［5］。景觀營建以本土文化為主，凸顯本土文化特質(zhì)。哲學(xué)思想、詩性美學(xué)等景觀特質(zhì)是中國古典園林體系的精髓，因此在文化融合初期，面對理性的西方文化，獨樹一幟的中國古典園林文化往往處于高位。

第二，東西方景觀文化的分離性。在對外來園林文化采取直接照搬方式的同時，本土園林文化并未受此影響而發(fā)生大規(guī)模變異，本土園林文化與外來園林文化保持相對獨立穩(wěn)定的狀態(tài)。例如，法國小特里阿農(nóng)宮保留西方規(guī)整式花園布局，使園內(nèi)設(shè)置的中西兩種造園風(fēng)格呈現(xiàn)分離狀態(tài)。

第三，東西方景觀文化的整合性。景觀文化的整合性是指本土園林文化對外來園林文化的特質(zhì)加以選擇，為其所用，形成以自組織、自適應(yīng)為特征的融合方式，如北京雙清別墅內(nèi)仿建的西式水體，其岸線設(shè)計將中國式曲線型與西方直線型融為一體，具有中西形態(tài)互補的邏輯關(guān)系。

2 貝聿銘景觀營建中的東西方文化融合策略

2.1 同化策略：挖掘地域特色，凸顯文化特質(zhì)

地域文化是景觀的靈魂，不僅是連接過去與未來的紐帶，更反映了一個地方的歷史、傳統(tǒng)和生活方式。因此，從貝聿銘后期追求詩意化景觀可以看到他對不同實踐選址的文化地域性探索。貝聿銘秉承自然與建筑融合理念，在美秀美術(shù)館再現(xiàn)了日本傳統(tǒng)民族建筑的“入母屋造”。日本傳統(tǒng)的歇山頂分為前后兩坡，左右為半坡，山花部分較為突出。而西方歇山頂通常由延伸至建筑外墻的四面斜坡組成，形成較為平緩的坡度，整體造型強調(diào)規(guī)整與對稱。因此，為凸顯美秀美術(shù)館的地域文化基因，貝聿銘學(xué)習(xí)了桂離官的歇山頂形態(tài)特征［6］。樸實的屋頂形式搭配直線幾何的運用，保持了材料和結(jié)構(gòu)本身至純的美，使屋頂看起來更加平易近人，少了些威嚴(yán)，多了些親和力。

2.2 分離策略：執(zhí)持和而不同，因借外來風(fēng)格

自東西方拉開模仿外來文化的序幕開始，藝術(shù)風(fēng)格和造園理念迥異的東西方園林逐漸并道而行。貝聿銘和多數(shù)建筑師一樣，不丟棄東方感性美學(xué)思想，不抵制西方理性幾何元素，實現(xiàn)了西方幾何樣式與東方詩意美學(xué)體系的共存。在蘇州博物館新館營建實踐中，貝聿銘成功地將典型的西方幾何特征運用在建筑造型上，借用西方三角體、立方體的堆疊，構(gòu)成實現(xiàn)西方幾何特征與傳統(tǒng)山墻層層疊落的新式轉(zhuǎn)譯［7］。此外，其受北宋畫家米芾山水畫的影響，精心挑選泰山石造景，切割石材制為片石后，將切面敲毛加以火燒，呈現(xiàn)天然野山石的毛糙感，獨創(chuàng)了現(xiàn)代雕塑感與傳統(tǒng)畫境兼具的片石假山［8］?！耙员跒榧垼允癁槔L”，輪廓清晰的片石帖置于中心庭院北面墻下，營造出一方獨屬于東方山水美學(xué)的庭院空間，實現(xiàn)了對米芾山水畫的現(xiàn)代詮釋?？梢娯愴层懺谔K州博物館實現(xiàn)了東方詩意與西方理性雙重特征并行不悖的景觀營建。

2.3 整合策略：尊重歷史傳承，融合外來形式

“以前的那種造園方法，古人已經(jīng)做得很好了，我們難以超越，所以不能不創(chuàng)新?！保?］西方文化的引入并非簡單的復(fù)制與粘貼，而是要在尊重歷史傳承的基礎(chǔ)上吸收其合理內(nèi)核，結(jié)合本土文化進行創(chuàng)新。貝聿銘的景觀實踐盡顯對新材料和新技術(shù)的運用，更離不開對東方歷史文脈與西方景觀形式的融匯探索。在設(shè)計北京香山飯店時，貝聿銘尊重北京特有的空間組合形式，將四合院的傳統(tǒng)組成在高度上進行了提升，將第三層樓板高度抬升4米，解決了傳統(tǒng)四合院因排水問題需要上下臺階的不便，使其與周邊的現(xiàn)代功能空間如餐廳、商店等處于同一平面上，便于功能的整合和空間的流通。此外，貝聿銘引入了玻璃材質(zhì)覆蓋的建筑頂棚［10］，以彌補四合院在溫度調(diào)節(jié)上的短處，進而實現(xiàn)現(xiàn)代建筑材料和中國傳統(tǒng)建筑空間的結(jié)合。

3 東西方文化融合視角下貝聿銘景觀營建的當(dāng)代啟示

3.1 兼顧東方空間構(gòu)建與西方功能主義

尊重自然是東方建筑空間建構(gòu)的基本原則之一，人們普遍認為自然是神圣不可侵犯的，建構(gòu)建筑空間應(yīng)順應(yīng)自然、利用自然。而西方功能主義將建筑的功能性和實用性置于首位，滿足人們的實際需求，同時凸顯空間的靈活性和可變性。擺脫煩瑣裝飾和形式主義傾向的功能主義則更注重使用耐用、易維護且環(huán)保的材料。

面對功能主義的局限性，景觀營建者應(yīng)將功能主義與東方空間構(gòu)建理念相結(jié)合，挖掘建筑背后的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和歷史底蘊，將現(xiàn)代功能主義建筑的簡潔、實用與東方文化的深邃、詩意相結(jié)合。以蘇州博物館為例，貝聿銘借“工”字形的布局特征與回廊連接的空間處理［11］，賦予建筑更加深厚的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和人文價值，使蘇州博物館與附近拙政園的自然環(huán)境相呼應(yīng)。

3.2 融合東方意境美學(xué)與西方理性哲學(xué)

基于“言有盡而意無窮”的東方審美體系，造園家在景觀序列中融入文化內(nèi)涵和哲理思考，運用曲折幽深的路徑、錯落有致的景點布局，營造出步移景異的趣味性空間［12］。而在西方理性哲學(xué)的指導(dǎo)下，邏輯性、秩序感等理念體現(xiàn)在對景觀設(shè)計的嚴(yán)謹性和秩序感的追求上［13］。西方設(shè)計師遵循理性原則，通過精確的測量、計算和設(shè)計，創(chuàng)造出具有強烈?guī)缀蚊栏泻瓦壿嫿Y(jié)構(gòu)的園林空間。

在不同的審美體系下，景觀營建者應(yīng)介入東方美學(xué)意境的傳承與創(chuàng)新，規(guī)避理性哲學(xué)制約下控制和改造自然的局限性，使東方美學(xué)意境與西方理性哲學(xué)建立良性的互動關(guān)系。例如，在蘇州博物館設(shè)計中，整合幾何元素與東方徽派馬頭墻特質(zhì)，構(gòu)成錯落有致的幾何式屋頂；在美秀美術(shù)館設(shè)計中，整合簡潔線條與東方意境美學(xué)，設(shè)計出朦朧淡雅的“方括號”形景觀燈具。這在一定程度上削弱了過度幾何化和秩序化所導(dǎo)致的空間單調(diào)性，實現(xiàn)了東方意境美學(xué)與西方理性哲學(xué)的巧妙融合。

3.3 平衡東方傳統(tǒng)材質(zhì)與西方工業(yè)材質(zhì)

東方以木、竹等自然材料為主，更強調(diào)手工工藝的自然質(zhì)感和天人合一的哲學(xué)思想。中國傳統(tǒng)建筑就以木為骨架呈現(xiàn)出“墻倒屋不塌”的重要結(jié)構(gòu)特征，木材的溫潤質(zhì)感為建筑和室內(nèi)空間帶來溫暖和寧靜的氛圍［14］。而西方則以金屬、混凝土等為主，強調(diào)材料的性能、耐用性和現(xiàn)代感。在西方工業(yè)革命的助推下，玻璃等工業(yè)材質(zhì)所帶來的特有色彩契合了景觀色彩表達的時代要求［15］。

相較于新材料、新技術(shù)，找到與民族精神相表里的材料特質(zhì)顯得更為重要。因此，當(dāng)代景觀營建離不開東方歷史文脈與西方景觀形式的融匯探索。采用鋼化結(jié)構(gòu)是貝聿銘“超越古人”的重要一步，蘇州博物館設(shè)計一改傳統(tǒng)木質(zhì)梁架結(jié)構(gòu)，輔以優(yōu)質(zhì)木材鑲邊鋼化結(jié)構(gòu)，在確保整座建筑為傳統(tǒng)構(gòu)建形式的同時，彰顯了獨特的時代氣息。屋面材料則以質(zhì)地堅硬的“中國黑”的花崗巖菱形石片取代青瓦，其遇水為黑、日曬為灰的變色特性使新館融于周邊黑白灰色調(diào)的傳統(tǒng)民居，增強了建筑屋面的立體感，素雅而不失高貴，避免了傳統(tǒng)青瓦在寒冷天氣下易開裂、須定期更換的問題。

4 結(jié)語

在中西方文化交流融合的背景下，當(dāng)今景觀營建應(yīng)借助不同文明交流對話平臺，共建美美與共的世界文明百花園。不難發(fā)現(xiàn)，貝聿銘創(chuàng)造出了一系列既具有深厚文化底蘊又充滿現(xiàn)代氣息的景觀作品。這不僅是對傳統(tǒng)東方美學(xué)的現(xiàn)代詮釋，更是東西方文化碰撞交融的璀璨火花。

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