黔西北民間“傻女婿”故事男性形象探究

摘要：我國民間文化豐富多彩，各民族的口頭文學(xué)和民間故事更是民間文化的瑰寶。“傻女婿”故事作為黔西北民間故事的典型類型，各縣文本繁雜多樣，各具特色。文章基于故事學(xué)，對(duì)黔西北民間故事中的傻婿原典進(jìn)行研讀比較，并歸納其類型，分析男性形象的多樣性和復(fù)雜性，試圖從中窺探民眾的價(jià)值觀及女性的擇偶觀。

關(guān)鍵詞：黔西北；" “傻女婿”；民間故事；價(jià)值觀；擇偶觀

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）20-00-03

在我國民間故事中，經(jīng)常出現(xiàn)一類被稱為“傻女婿”的男性角色，他們往往因?yàn)橛薇?、呆傻而鬧出笑話，被他人刁難、嘲笑。他們的言語和行為成為故事中幽默和諷刺的元素。20世紀(jì)20年代，“傻女婿”故事這一名稱首次出現(xiàn)在鐘敬文的《呆女婿故事試說》（1928年）和《中國民間故事型式》（1931年）中，文中稱其為“呆女婿型”“傻女婿”故事。之后，艾伯華在《中國民間故事類型》（1937年）中將其歸為“傻女婿型”。按照丁乃通和金榮華所采用的AT分類標(biāo)準(zhǔn)，“傻女婿”故事類型被劃分為AT1681C“呆女婿向岳父拜壽”、AT96A“總是晚一步”、AT1696C“呆人呆?！钡?。1984年5月28日，文化部、國家民委、中國民研會(huì)關(guān)于編輯出版《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》的通知，標(biāo)志著我國民間文學(xué)三套集成工程的啟動(dòng)，為民間故事研究打下了基礎(chǔ)。黔西北擁有豐富的民族文化，“傻女婿”作為一個(gè)獨(dú)立的故事類型，收錄在生活故事、機(jī)智人物故事和笑話中，共計(jì)8則，具體分布如下：赫章縣4則，包括《沖喜》《不見亮的布》《勸架》《傻人有傻?！罚磺骺h1則，為《憨姑爺學(xué)藝》；織金縣2則，包括《憨姑爺?shù)墓适隆贰度鲎邸?；威寧縣1則，為《聰明的三女婿》；大方縣0則；金沙縣0則；畢節(jié)地區(qū)地直卷0則。

1 “傻女婿”故事類型文本分析與男性形象比較

“傻女婿”故事屬于生活故事和笑話，結(jié)合AT分類法分析故事文本，可將其分為三類：呆女婿拜壽、憨女婿學(xué)藝、未分類。

1.1 呆女婿拜壽

呆女婿拜壽被劃分為AT1681C，見于織金縣的《憨姑爺?shù)墓适隆贰度鲎邸?。一般的故事設(shè)定如下：地主（員外）有三個(gè)女婿，大女婿、二女婿身份尊貴，往往為經(jīng)商者、讀書人等社會(huì)中上層人物，三女婿則是農(nóng)民（老實(shí)人）等社會(huì)下層階級(jí)的代表。岳父因三女婿老實(shí)憨厚，不會(huì)討好巴結(jié)，便故意為難他。一般在壽宴席間，故意采取出題或作對(duì)子的方式為難三女婿，意欲讓其難堪出丑。故事結(jié)局一般分為兩種：一是三女婿憑借自己的聰明才智作出對(duì)子，讓岳父吃了閉門羹；二是三女婿在作對(duì)子上吃了虧，回家便和自己的妻子哭訴，夫妻二人決定動(dòng)腦筋報(bào)復(fù)地主及兩個(gè)姑爺，通過“飛行鞋”“火龍衣”“育駝子”神器，不僅讓他們吃虧上當(dāng)、失去財(cái)富，還丟了生命。例如在《憨姑爺?shù)墓适隆分?，“飛行鞋”以憨姑爺整蠱大姑爺為敘事中心展開：憨姑爺抄小路來到岳父家，大姑爺不解他為什么那么快，憨姑爺自稱有一雙飛行鞋，穿上這鞋不說日行千里夜行八百，少說也能走二三百里。大姑爺心動(dòng)，愿以一匹馬與之換鞋。最后大姑爺發(fā)現(xiàn)被騙，有苦說不出［1］359—362。文中有這樣的細(xì)節(jié)，三女婿因不能對(duì)出對(duì)子被打上了“呆傻”的烙印?？梢詮纳鐣?huì)學(xué)角度分析其原因：我國長久起來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造就了農(nóng)民故步自封、憨厚、不善言談的性格。解決溫飽是農(nóng)民日常生活中最重要的事情，學(xué)習(xí)文化知識(shí)更是奢望，這也是形成閉塞、不思進(jìn)取、與世隔絕的社會(huì)心理和群體特征的根本原因。在社會(huì)交際中，能說會(huì)道、巧言令色成為聰明、智慧的象征，而不善言談的人被戲稱為“憨”“二愣子”“傻子”。久而久之，農(nóng)民便成為“呆傻愚笨”的代表。

1.2 憨女婿學(xué)藝

此類故事見于黔西縣的《憨姑爺學(xué)藝》和赫章縣集成的生活故事《傻人有傻?！?，往往以適齡男青年為主人公。在《憨姑爺學(xué)藝》中，兩個(gè)財(cái)主交情很深，甚至希望這種感情延續(xù)到下一輩，便指腹為婚，以求永續(xù)友誼。后來，李家生了一個(gè)繡花女，王家生了個(gè)讀書郎。十幾年后，王家漸漸敗落，兩家地位日益懸殊，李家這時(shí)便提出退婚，王夫人堅(jiān)決不依。之后故事以王家少爺學(xué)藝為中心推進(jìn)：王家少爺花了二十兩向釣魚老者學(xué)話，“好個(gè)魚塘又無水！”；又花了二十兩向打獵者學(xué)話，“紅綠一支雞，由東飛到西，二人同射箭，看是你的還是我的？”；還向新上任的知縣和調(diào)離的知縣學(xué)話，“我們州里不會(huì)府里會(huì)！”。出門半月，李家就將女兒許配給張家了，在酒席上，他用學(xué)來的幾句話誤打誤撞討回了“丟失”的媳婦［2］。

《憨姑爺學(xué)藝》的敘事模式在憨女婿學(xué)藝故事類型中具有一定的典型性。從故事名來看，主人公應(yīng)該是憨女婿，但故事邏輯又是以適齡女性及其行動(dòng)軌跡為中心展開。岳夫擇婿，代表的是女兒選夫。與《憨姑爺學(xué)藝》故事情節(jié)相似，在赫章縣集成的生活故事《傻人有傻?！分校羞@樣的情節(jié)：父親為減輕負(fù)擔(dān)，將自己積攢多年的九百兩銀子均分給三弟兄學(xué)藝。很快，大哥學(xué)會(huì)了石匠活，二哥學(xué)會(huì)了木匠活。接著，敘事線索集中在三弟學(xué)藝上：向貨郎學(xué)習(xí)，貨郎看他傻，將屁稱為“兵”，將蚯蚓在地上翻滾稱為“獨(dú)龍滾三千”，將樹上掉下的樹葉稱為“葉落篇”……恰逢員外招親，他誤打誤撞地用學(xué)到的話得到員外的賞識(shí)，娶到了媳婦［3］143-145。兩則故事敘事模式基本一致，整體上都采用了以女性為中心的敘事模式，女性請(qǐng)家人（一般為父親）為她找夫婿，這里不免摻雜了岳父對(duì)姑爺?shù)囊螅郝犜捄筒蝗鞘欠?。岳父挑女婿，可以在很大程度上保障女兒的婚姻不出太多的意外，讓女兒成為家庭的掌控者，不受欺?fù)。

憨女婿學(xué)藝這類故事往往通過幽默的情節(jié)，諷刺人們對(duì)“聰明”和“愚笨”的刻板印象，傳遞一個(gè)道理：真誠和善良比表面的聰明更重要。故事的圓滿結(jié)局可歸為傻女婿誤打誤撞的好運(yùn)，這是“傻人有傻?！贝蟊妰r(jià)值觀的體現(xiàn)，也可能是出于民眾對(duì)弱者的同情。

1.3 未分類故事

按照丁乃通和金榮華所采用的AT分類標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)故事情節(jié)內(nèi)容，此類故事難以歸類，暫且命名為未分類故事。此類故事見于赫章縣集成的生活故事《不見亮的布》《勸架》《沖喜》，講述了憨包丈夫佑保買布、勸架、拜壽的故事。在《不見亮的布》中，佑保衣服破爛得不成樣子，媳婦叫他趕場(chǎng)去扯布縫套新的，囑咐說：“布不要透亮的，才暖和?！庇颖０严眿D的話記得準(zhǔn)準(zhǔn)的，來到場(chǎng)上，拿起布這照照，那照照，最后終于找到了不見亮的“布”——顏色是青的和藍(lán)的?；丶蚁眿D看了他手上的“布”，頓時(shí)氣昏了頭，罵道：“傻瓜，你那是人家供菩薩、祭老祖宗用的紙！”［3］146-147故事中男主人公往往呆板、不知變通。三則故事塑造了男主人公的特點(diǎn)：聽老婆話，但缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，鬧出了笑話。

綜上，可以看出傻女婿有以下品德與能力：順從、聽話，把媳婦的話當(dāng)成金科玉律；懂得家庭人際關(guān)系的處理之道，不僅要維系夫妻關(guān)系，還要處理好翁婿關(guān)系、鄰里關(guān)系等；敢愛敢恨，如遇到不公待遇，也會(huì)以牙還牙。特別需要注意的是，呆女婿在與外界的周旋中，從來都不是主動(dòng)的挑釁者，而是被動(dòng)的接招者。這里暗含了民眾對(duì)女婿的期待：不惹是生非，能維護(hù)家庭利益。

2 做人厚道、真誠等民間人生價(jià)值觀的推崇

文學(xué)形象既反映現(xiàn)實(shí)生活，又表達(dá)創(chuàng)作主體的感情，還能滿足讀者的接受心理［4］。黔西北民間故事常常通過反諷、隱喻、戲謔等藝術(shù)手法塑造傻女婿這一人物形象，反映了底層百姓在社會(huì)中受壓迫和遭歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這些故事不僅僅是為了娛樂，更是老百姓現(xiàn)實(shí)生活遭際的心理補(bǔ)償和精神慰藉，這也正是“傻女婿”故事在民眾口頭生息衍變的深層動(dòng)力。傻女婿在岳父家恰當(dāng)運(yùn)用“學(xué)來的話”贏得媳婦歸、在作詩、作對(duì)子等比試中獲勝，隱含了民眾對(duì)厚道、直率、真誠等精神品質(zhì)的肯定，對(duì)“會(huì)說話”、溜須拍馬等世俗價(jià)值觀的懷疑和否定。例如，在《憨姑爺?shù)墓适隆分?，大女婿、二女婿憑借花言巧語得到老丈人的偏袒，他們?cè)O(shè)計(jì)謀殺三女婿，不僅失敗，反而丟掉了性命［1］361-362。正如俗語“傻人有傻?！薄奥斆鞣幢宦斆髡`”，就是在強(qiáng)調(diào)算計(jì)不如誠懇，精明不如厚道。比起花言巧語，也許憨厚老實(shí)的人格特質(zhì)與普通人生活狀態(tài)適配度更高。這種適配性既源于生存壓力的現(xiàn)實(shí)考量，也根植于千年文化基因的深層延續(xù)。

3 女性復(fù)雜矛盾的擇偶心態(tài)：富貴體面還是憨厚忠誠

在三女婿拜壽型的“傻女婿”故事中，老丈人不少都是員外、地主等身份顯赫之人，大女婿和二女婿則是讀書人、商人等有地位的人，可謂門當(dāng)戶對(duì)。那么，小女兒作為父母的掌上明珠，為何嫁給憨厚老實(shí)的農(nóng)民呢？通常故事中沒有講述原因，只會(huì)強(qiáng)調(diào)傻女婿“傻人有傻福”得到眷顧而獲勝。

在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和性別角色的演變中，女子的地位存在顯著差異。母系社會(huì)以母系血緣為紐帶，家族身份、宗教信仰、財(cái)產(chǎn)均通過女性傳遞。例如，摩梭人奉行走婚制，子女歸屬母親家族，舅舅（而非父親）扮演男性權(quán)威角色，女性是家庭與社會(huì)的主心軸。封建社會(huì)以父子關(guān)系為主心軸，現(xiàn)代社會(huì)則以夫妻關(guān)系為主心軸。事實(shí)上，不管是參與社會(huì)生產(chǎn)，還是家庭事務(wù)，如育兒、消費(fèi)、教育等，女性常扮演主導(dǎo)角色?？v觀古今，在家庭生活的具體實(shí)踐中，家庭是否幸福，婆媳矛盾能否消除，丈夫都起著關(guān)鍵作用。

民間俗話說“嫁出去的姑娘，潑出去的水”，也就是說出嫁的女兒無論過得好與壞，娘家不僅不能干預(yù)女兒的生活，還無法改變女兒的婚姻結(jié)局。再者，自古以來，兒女往往報(bào)喜不報(bào)憂，不愿意讓父母為自己操心。在《三女婿祝壽》中，大女兒、二女兒的婚姻無限風(fēng)光，但婚后是幸福美滿還是受盡苦難，不得而知。三女兒因同齡女性的前車之鑒，婚姻選擇更加謹(jǐn)慎，不貪圖榮華富貴，更追求生活穩(wěn)定和相伴相守。在《勸架》中，媳婦告訴佑保：“看見人家打架，不要袖手旁觀，要去好好勸架?！庇颖Ｂ犗眿D說得在理，牢牢記在心頭。這樣的傻女婿無疑是聽話的，從岳父的角度考慮，女兒受欺負(fù)虐待的風(fēng)險(xiǎn)也大大降低。俗話說“皇帝愛長子，百姓愛幺兒”，家里最年幼的女兒（兒子）往往是最受疼愛的。在這樣的家庭背景下，小女兒形成叛逆、古怪的性格的概率會(huì)更高。例如《三女婿祝壽》中，大女兒、二女兒陸續(xù)出嫁，父母開始為三女兒著急，逼著三女兒趕緊找夫婿。三女兒不顧父母反對(duì)，就要嫁給又憨又老實(shí)的農(nóng)民［1］238-240。又如，在《牛郎織女》中，七仙女不顧反對(duì)，選擇牛郎作為自己的丈夫，這是女性自主擇偶觀的體現(xiàn)。雖然七仙女是神仙，但考察情節(jié)語境，其思想理念符合民眾的思想表達(dá)。

綜上，小女兒這一角色具有雙重性人格。面對(duì)困難，她充當(dāng)丈夫的智囊和主心骨；但在家宴（拜壽）時(shí)，往往不同丈夫一起出席或因丈夫不會(huì)說話（對(duì)對(duì)子）而提前教他。在婚姻的選擇上，她們不愿意嫁入豪門，過鉤心斗角的生活，只想過地位平等、互相關(guān)愛的生活。不過，由于傳統(tǒng)觀念根深蒂固，她們也無法完全超然物外。在兩套標(biāo)準(zhǔn)之下，其擇偶觀矛盾復(fù)雜，在理想和現(xiàn)實(shí)之間搖擺不定。故事中的女性以自己的表現(xiàn)生動(dòng)詮釋了對(duì)幸福婚姻的不懈探索，盡量在物質(zhì)保障與情感需求間尋找平衡，完成對(duì)傳統(tǒng)婚配邏輯的突圍。

4 結(jié)語

研讀黔西北“傻女婿”故事文本，可以發(fā)現(xiàn)傻女婿往往是聽話、憨厚、老實(shí)、不惹是非的。他們往往因不會(huì)說話和作對(duì)子而被人們嘲笑，但在受到欺負(fù)時(shí)，卻可以通過“超凡的智慧”僥幸得勝。大眾通過弱者的僥幸獲勝對(duì)其身上的品質(zhì)加以贊揚(yáng)，諷刺鞭撻社會(huì)不良風(fēng)氣。傻女婿不僅符合女性建構(gòu)家庭的期待，也能滿足女性追求兩性在家庭和社會(huì)領(lǐng)域地位平等、互相關(guān)愛的情感需求。因此，“傻女婿”故事背后的精神內(nèi)涵是黔西北女性自主選擇婚姻、打破傳統(tǒng)擇偶觀的嘗試，是社會(huì)價(jià)值取向的縮影，是其獨(dú)特的心理、社會(huì)、文化現(xiàn)象的折射。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 黔西縣民間文學(xué)集成編委會(huì).中國民間故事集成·貴州省畢節(jié)地區(qū)·黔西縣卷［M］.畢節(jié)：貴州省地礦局113隊(duì)印刷廠，1988：548-551.

［3］ 赫章縣民間文學(xué)集成編委會(huì).中國民間故事集成·貴州省畢節(jié)地區(qū)·赫章縣卷（苗族）［M］.畢節(jié)：貴州省地礦局113隊(duì)印刷廠，1988：143-147.

［4］ 劉春艷.近百年中國傻女婿故事研究述評(píng)［J］.民族文學(xué)研究，2021（1）：110.