文化類綜藝節(jié)目中AI技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展
——以河南衛(wèi)視“節(jié)日系列”節(jié)目為例

朱斯齊

（長(zhǎng)春師范大學(xué)傳媒學(xué)院 吉林 130032）

一、河南衛(wèi)視“節(jié)日系列”節(jié)目的創(chuàng)新探究

隨著科技的不斷發(fā)展，文化類節(jié)目逐漸衍生出新的態(tài)勢(shì)。比如說(shuō)河南衛(wèi)視憑借春晚的傳統(tǒng)舞蹈《唐宮夜宴》火爆出圈，隨后就推出“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，以各種傳統(tǒng)節(jié)日為主題來(lái)進(jìn)行節(jié)目制作。AI技術(shù)的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)文化類節(jié)目的呈現(xiàn)方式，給河南衛(wèi)視“節(jié)日系列”節(jié)目更多元化的表達(dá)和創(chuàng)新，既傳播了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，了解文化背景及相關(guān)知識(shí)，而且還能增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感和文化自信。

（一）技術(shù)創(chuàng)新

在技術(shù)應(yīng)用于文化類節(jié)目之前，大部分人了解傳統(tǒng)文化是通過(guò)主持人的介紹、參觀博物館、閱讀一些書(shū)籍資料等等，新興技術(shù)的加持，給文化類節(jié)目賦予了更多可能。河南衛(wèi)視“節(jié)日系列”節(jié)目運(yùn)用了AR、XR、5G、三維等多種技術(shù)，讓節(jié)目呈現(xiàn)出精彩的效果，增強(qiáng)了視覺(jué)沖擊力和感染力，給觀眾帶來(lái)沉浸式的體驗(yàn)。

《龍門金剛》是《七夕奇妙游》的抗鼎之作，節(jié)目播出后引發(fā)了網(wǎng)友的熱烈討論和反饋，很多觀眾在抖音和bilibili對(duì)節(jié)目進(jìn)行二次創(chuàng)作，最高播放量已經(jīng)超過(guò)了300萬(wàn)，很多網(wǎng)友評(píng)論稱“這才是特效的正確打開(kāi)方式”。人民日?qǐng)?bào)也對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)，贊揚(yáng)河南衛(wèi)視的舞美以及文化輸出。《龍門金剛》采用的舞蹈背景是龍門石窟真實(shí)的影像，通過(guò)前期的航拍以及后期的3D建模和染色，將龍門石窟的場(chǎng)景真實(shí)地展現(xiàn)在觀眾眼前，虛擬的場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)的舞蹈相結(jié)合，給觀眾帶來(lái)更好的視覺(jué)觀感。

河南衛(wèi)視在2023年的《七夕奇妙游》中又一次進(jìn)行了創(chuàng)新，除了以往的特效+歌舞的表現(xiàn)形式，在技術(shù)上勇于創(chuàng)新，大膽突破，向我們展示了一個(gè)美好的愛(ài)情故事。在《最長(zhǎng)情的告白》中，運(yùn)用了MOCO技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了十多位主人公同臺(tái)出現(xiàn)，故事的設(shè)定是奶奶患有阿爾茲海默癥，爺爺想要利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)“七十二變”達(dá)到多種樂(lè)器共同演奏的效果，這種技術(shù)也映射出奶奶患病后想要努力辨認(rèn)爺爺?shù)睦Ь?，老一輩人的?ài)情雖然不華麗，但那份質(zhì)樸、歷經(jīng)歲月的沉淀更是別有一番韻味。這種技術(shù)賦能也緊扣“七夕”這一主題，讓人們感慨愛(ài)情的美好。

（二）敘事創(chuàng)新

敘事創(chuàng)新是河南衛(wèi)視“節(jié)日系列”節(jié)目出圈的一個(gè)重要原因，傳統(tǒng)的文化類節(jié)目形式大多是故事的再現(xiàn)或論壇式的講述，缺乏多元、靈活的視角。要想把中華傳統(tǒng)文化故事講好，就必須進(jìn)行多樣化的創(chuàng)新表達(dá)。視聽(tīng)化、符號(hào)化、空間化等敘事方式，既能豐富傳統(tǒng)文化的多元表達(dá)，又能滿足觀眾的文化需求和視聽(tīng)享受，無(wú)形中也會(huì)促進(jìn)受眾對(duì)文化的感知[1]。

《重陽(yáng)奇妙游》中的《有鳳來(lái)儀》采用了雙人舞的形式，將鳳凰元素貫穿舞蹈始終，舞蹈大致可以被分成三個(gè)部分，利用AR+VR技術(shù)把鳳的前身、中間的欲火焚身、后期的涅槃重生表達(dá)得淋漓盡致。節(jié)目開(kāi)篇就講述了重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō)，而且故事中的瑞鳥(niǎo)也出現(xiàn)在后續(xù)的舞蹈中，讓受眾更加容易理解節(jié)目的內(nèi)涵及其精神象征?！肚迕髌婷钣巍分械摹肚Ю锫浠L(fēng)》同樣也是采用舞蹈的形式演繹了辛棄疾的一生，運(yùn)用3D技術(shù)和數(shù)字雕刻技術(shù)，將辛棄疾少年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)、懷揣著無(wú)數(shù)理想與抱負(fù)的青年時(shí)期、白發(fā)蒼蒼依舊堅(jiān)定卻滿目悲涼的赤心老將三段時(shí)期相連接，通過(guò)這樣一種方式把辛棄疾的人物形象表達(dá)出來(lái)，舞蹈名字引用了“一笑出門去，千里落花風(fēng)”中的詩(shī)句也正是表達(dá)了辛棄疾壯志難酬的憤懣之情，增加節(jié)目的歷史感和厚重感，讓觀眾感受到深深的家國(guó)情懷。

（三）傳播創(chuàng)新

當(dāng)前大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給文化類節(jié)目的傳播提供智能化、可視化、數(shù)據(jù)化的優(yōu)勢(shì)，“節(jié)日系列”節(jié)目根據(jù)不同的節(jié)日分成不同的版塊，觀眾可以選擇自己感興趣的節(jié)日進(jìn)行觀看，bilibili更是把“節(jié)日”的每個(gè)節(jié)目都分開(kāi)，劃分得更加細(xì)化。河南衛(wèi)視還會(huì)在節(jié)目播出時(shí)對(duì)每個(gè)版塊的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，以《端午奇妙游》為例，在節(jié)目播出后，根據(jù)每個(gè)節(jié)目的話題度、互動(dòng)性進(jìn)行分析，精準(zhǔn)了解受眾的喜好，為以后節(jié)目制作和傳播確立一個(gè)明確的方向。

除此之外，河南衛(wèi)視一直采用線上宣發(fā)線下聯(lián)動(dòng)的方式，對(duì)于一些“高光”節(jié)目，宣傳組會(huì)進(jìn)行二次的制作和宣發(fā)。抓住熱點(diǎn)，使活動(dòng)聲量持續(xù)放大，讓受眾能更加切實(shí)地感受到節(jié)日的文化氛圍，引發(fā)受眾的情感共鳴。在這類節(jié)目中，重要的不僅是每一個(gè)節(jié)日，還有其背后所承載的含義。這類文化類節(jié)目就像一股清流，它的節(jié)目宗旨是傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借助新媒體平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播賦予新的形式，傳播傳統(tǒng)文化道阻且長(zhǎng)，但越來(lái)越多文化類節(jié)目成功出圈，是融媒體語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)文化的成功探索。

二、具身技術(shù)在《鶴歸來(lái)兮》中的應(yīng)用

（一）具身性的概念

法國(guó)哲學(xué)家莫里斯·梅洛-龐蒂在知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)中將其定義為：身體是在世界上存在的媒介物，擁有一個(gè)身體，對(duì)于一個(gè)生物來(lái)說(shuō)，就是介入確定的環(huán)境、參與某些計(jì)劃和繼續(xù)置身于其中[2]。隨著AI技術(shù)的不斷成熟，具身逐漸應(yīng)用于文化類節(jié)目當(dāng)中，換句話說(shuō)，借用文化類節(jié)目作為平臺(tái)具身性才能得到更好的傳播。具身性通俗來(lái)講也可以看作在某一環(huán)境中，人與環(huán)境融為一體、合二為一。具身既是我們從身體向世界外延的過(guò)程，又是世界向身體內(nèi)化的途徑，它并不是簡(jiǎn)單的把技術(shù)和情感附加于身體上，也不是人們常說(shuō)的“移情”，而是在某一狀態(tài)下達(dá)到忘我的境界，從而為文化類節(jié)目賦能。在《理解媒介——論人的延伸》一書(shū)中，麥克盧漢明確了人的具身性主體同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了技術(shù)演進(jìn)的邏輯，他認(rèn)為任何媒介都不外乎是人的感覺(jué)和感官的擴(kuò)展或延伸，但技術(shù)仍然是人體外化的手段，對(duì)身體的使用仍然需助體外化媒介[3]。

（二）具身技術(shù)在《鶴歸來(lái)兮》中的應(yīng)用

《中秋奇妙游》中的《鶴歸來(lái)兮》節(jié)目就將具身技術(shù)運(yùn)用得惟妙惟肖，它利用技術(shù)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代舞美結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)傳播的創(chuàng)新性。顧名思義《鶴歸來(lái)兮》的原型是“鶴”的形態(tài)，“鶴”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著非常崇高的地位和吉祥的寓意，通過(guò)舞蹈的展現(xiàn)，表達(dá)出萬(wàn)物有靈、靜謐祥和之美。開(kāi)場(chǎng)是一只白鶴從月下翩然而至，停在舞臺(tái)中央幻化成人形，舞蹈演員在虛擬場(chǎng)景中起舞。在這個(gè)過(guò)程中，通過(guò)具身技術(shù)，賦予身體藝術(shù)化的表達(dá)方式，利用AR技術(shù)后期制作，舞蹈演員展翅的動(dòng)作與鶴展翅同時(shí)出現(xiàn)在畫(huà)面中，展現(xiàn)出同樣的意蘊(yùn)，仿佛是把鶴的動(dòng)作通過(guò)舞蹈演員的身體展示出來(lái)，二者融為一體。隨著音樂(lè)的變換，舞蹈演員化身成白鶴向天空飛去，利用鶴的飛舞進(jìn)行場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，使舞蹈的銜接和故事的講述更為流暢。與此同時(shí)，屏幕上逐漸顯示出劉禹錫的《秋詞》，承載了厚重的東方文化底蘊(yùn)，不禁讓人感嘆道這是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化遇上技術(shù)的視覺(jué)盛宴。

具身性需要考慮技術(shù)如何賦能身體并通過(guò)身體傳達(dá)文化，這也是實(shí)現(xiàn)文化類節(jié)目傳播效果離不開(kāi)的核心問(wèn)題。增強(qiáng)技術(shù)的具身性從傳統(tǒng)文化中塑造出具身美學(xué)，要注重身體藝術(shù)化的表達(dá)。舞臺(tái)在前期的設(shè)計(jì)中，虛擬舞臺(tái)的制作貼合傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，演員的身體語(yǔ)言、面部表情等也經(jīng)過(guò)巧妙的藝術(shù)化設(shè)計(jì)。比如說(shuō)鶴性情高雅，看起來(lái)仙風(fēng)道骨，所以舞蹈演員的動(dòng)作設(shè)計(jì)也是昂首闊步、羽衣蹁躚；舞蹈演員模仿鶴的動(dòng)作舒翼而舞，有著國(guó)泰民安的寓意，每個(gè)舞蹈動(dòng)作都經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)和打磨，用身體傳遞文化，增強(qiáng)觀眾的沉浸感，給觀眾以最好的視覺(jué)效果呈現(xiàn)。

（三）具身技術(shù)在文化類節(jié)目中的創(chuàng)新策略

從具身性在《鶴歸來(lái)兮》節(jié)目中的應(yīng)用，我們可以看出河南衛(wèi)視借助具身技術(shù)，不僅通過(guò)舞蹈演員的身體表達(dá)出文化的內(nèi)化和外延，而且還與觀眾建立了強(qiáng)烈的情感共鳴。從藝術(shù)美學(xué)來(lái)看，觀眾能夠沉浸式感受舞蹈的美感以及傳統(tǒng)文化的演繹，才是能夠推動(dòng)文化類節(jié)目傳播的重要因素。所以在探究文化類節(jié)目的創(chuàng)新策略過(guò)程中，不僅需要注重節(jié)目的傳播內(nèi)容，更應(yīng)該利用好技術(shù)對(duì)節(jié)目形式進(jìn)行助力，二者結(jié)合更好地與受眾搭建情感聯(lián)系。

具身技術(shù)更適用于敘事性比較強(qiáng)的節(jié)目中，舞蹈演員作為媒介，通過(guò)所演繹的歷史故事進(jìn)行想象敘事，舞蹈演員與歷史故事融入得越好，越能實(shí)現(xiàn)具身美學(xué)敘事。在河南衛(wèi)視“節(jié)日系列”節(jié)目中，有很多節(jié)目都運(yùn)用了具身技術(shù)，通過(guò)舞蹈演員的身體表達(dá)歷史典故，將名人故事巧妙地糅合在節(jié)目當(dāng)中。這種技術(shù)在其他文化類節(jié)目當(dāng)中也同樣適用，比如我國(guó)首檔世遺節(jié)目《萬(wàn)里走單騎》，它主要是從年輕人的視角出發(fā)，向觀眾展示我們國(guó)家的世界遺產(chǎn)地，去挖掘世遺的獨(dú)特價(jià)值及其文化內(nèi)涵。這檔節(jié)目的創(chuàng)新之處在于采用現(xiàn)場(chǎng)訪談、無(wú)人機(jī)攝影、動(dòng)畫(huà)模擬等多種方式，把世界遺產(chǎn)地的面貌以靈動(dòng)、立體和生活化方式展現(xiàn)給觀眾。但是會(huì)讓觀眾產(chǎn)生一種距離感，可以利用具身技術(shù)將世遺轉(zhuǎn)換成一個(gè)個(gè)的小故事，通過(guò)表演的方式展現(xiàn)出來(lái)。把文化符號(hào)內(nèi)化于身體來(lái)進(jìn)行傳播，其目的在于塑造共意空間，構(gòu)建文化話語(yǔ)秩序，培養(yǎng)文化自覺(jué)與文化自信正是基于此點(diǎn)出發(fā)的國(guó)家話語(yǔ)[4]。

三、技術(shù)賦能下文化類節(jié)目遇到的困境

（一）傳播主體出現(xiàn)瓶頸

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)日趨成熟，改變了以傳統(tǒng)媒體為主的傳播格局。新媒體的快速發(fā)展，技術(shù)賦能新媒體使信息的傳播產(chǎn)生裂變，不僅弱化了主流媒體的話語(yǔ)權(quán)，而且形成了“去中心化”的傳播結(jié)構(gòu)?！叭ブ行幕痹谝欢ǔ潭壬洗蚱屏恕俺聊穆菪边@一現(xiàn)象，鼓勵(lì)文化類節(jié)目創(chuàng)作者從內(nèi)容和形式方面進(jìn)行創(chuàng)新，不斷提升創(chuàng)作門檻。但是隨著社會(huì)的智能化、社交化和移動(dòng)化，主流媒體的地位逐漸弱化，取而代之的是以算法推薦為主的自媒體平臺(tái)。傳播主體困于信息繭房的狹隘視域中逐漸淪為數(shù)字技術(shù)的附庸，加劇了“傳播圈層內(nèi)部的同質(zhì)化與圈層的極端化[5]。自媒體平臺(tái)的商業(yè)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，部分傳播主體過(guò)度追求娛樂(lè)化的內(nèi)容，違背傳播傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。

（二）傳播內(nèi)容出現(xiàn)瓶頸

技術(shù)賦能文化類節(jié)目需要適應(yīng)不同的內(nèi)容和創(chuàng)作方式，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用可能并沒(méi)有提升內(nèi)容的質(zhì)量，反而引發(fā)了一系列內(nèi)容困境。任何類型的節(jié)目經(jīng)過(guò)井噴期，不可避免的都會(huì)造成內(nèi)容的同質(zhì)化，文化類節(jié)目也不例外。隨著算法推薦和網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾等技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大數(shù)據(jù)可以精準(zhǔn)捕捉每個(gè)人感興趣的話題，為用戶提供個(gè)性化的推送。但是只推薦用戶感興趣的話題，長(zhǎng)此以往就缺乏了多樣性和新鮮感，每位受眾都成為信息傳播的中心，內(nèi)容同質(zhì)化的趨勢(shì)就越來(lái)越嚴(yán)重。而且依賴算法推薦的新媒體平臺(tái)，大多推薦的都是熱門話題或者熱點(diǎn)事件，傳播過(guò)程中還存在內(nèi)容侵權(quán)和失真問(wèn)題，信息傳播的鏈條越長(zhǎng)，信息失真的可能性就越大，不利于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容傳播。

（三）傳播渠道出現(xiàn)瓶頸

傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家最重要的文化品牌，河南衛(wèi)視“節(jié)日系列”節(jié)目就是以中華民族傳統(tǒng)文化為IP，深挖傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的文化符號(hào)和民族精神，從而打造眾多文化IP。我們從小接觸的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間故事等等，都能用技術(shù)手段進(jìn)行現(xiàn)代化的表達(dá)，形成我們國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的文化品牌。但是文化價(jià)值的傳播渠道方面，仍然有所欠缺，文化類節(jié)目具有顯著的象征性資本價(jià)值，但目前相當(dāng)一部分節(jié)目仍缺乏在地化和全球傳播的比較視野，節(jié)目對(duì)話缺乏時(shí)空張力，進(jìn)而導(dǎo)致文化類節(jié)目難以進(jìn)行有效的海外輸出，國(guó)際傳播力影響力普遍偏低[6]。我們要積極探索新的傳播途徑，在保留我們國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融入時(shí)代特色，與國(guó)際接軌，從科技、文化、舞美等各個(gè)方面向世界展示真正的中國(guó)特色。

四、總結(jié)與展望

近幾年我們能看到文化類節(jié)目的形式更加多元化，這離不開(kāi)AI技術(shù)的賦能，文化類節(jié)目不僅僅局限于讀書(shū)鑒寶，越來(lái)越多的節(jié)目開(kāi)始關(guān)注更為廣博的歷史風(fēng)韻、人文情懷。以前只能在博物館看到的文物，現(xiàn)在通過(guò)AI、3D等多種技術(shù)，觀眾可以從熒屏中看到文物360度全方位的呈現(xiàn)，同時(shí)還采用AR、VR等技術(shù)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)景再現(xiàn)，表演舞臺(tái)不斷延伸，增強(qiáng)觀眾的參與感，給觀眾帶來(lái)了更好的視覺(jué)體驗(yàn)。技術(shù)不僅僅起到支撐的作用，更重要的是“引領(lǐng)”和“賦能”，我們要充分運(yùn)用好數(shù)字化的能力，用科技賦能文化，讓技術(shù)有思想，視覺(jué)有靈魂，實(shí)現(xiàn)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化這一系列節(jié)目的“審美高級(jí)”。要把孤立的事件和要素通過(guò)傳統(tǒng)故事串聯(lián)起來(lái)，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化的深度挖掘和創(chuàng)新表達(dá)，使文物透過(guò)熒幕“活”起來(lái)。

在當(dāng)前的碎片化時(shí)代，新媒體平臺(tái)不斷進(jìn)行垂直細(xì)分，從“和詩(shī)以歌”到“科技賦能”，不斷實(shí)現(xiàn)文化類節(jié)目的多元發(fā)展。但同時(shí)我們也要理清技術(shù)對(duì)文化傳播的作用，不能本末倒置，過(guò)于注重技術(shù)的表現(xiàn)而沖淡文化節(jié)目的內(nèi)涵，人們?cè)诔撩杂诩夹g(shù)帶來(lái)的無(wú)限遐想時(shí)，一定不能忘記歷久彌新而又生生不息的是傳統(tǒng)文化本身。