人工智能時代播音主持藝術(shù)本質(zhì)與創(chuàng)作前景

暴 蕓 孔曉亮

（四川電影電視學(xué)院 成都 611330）

“人工智能”概念第一次被正式提出是在1956年，距今已有60多年的歷史。而近些年，人工智能的發(fā)展進(jìn)步突飛猛進(jìn)，取得了顯著的進(jìn)展和成就。進(jìn)而向其他領(lǐng)域邁進(jìn)。其中，人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域也可謂是“一石激起千層浪”，引發(fā)人們的廣泛關(guān)注和思考。人工智能能否稱之為藝術(shù)？人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”有何特點(diǎn)？人工智能能否取代藝術(shù)家等問題成為當(dāng)代藝術(shù)界與業(yè)界廣泛關(guān)注的前沿話題之一。

一、從藝術(shù)本體論視角反思藝術(shù)本質(zhì)

關(guān)于“藝術(shù)是什么”的思考由來已久，中外藝術(shù)史上，藝術(shù)觀念可謂林林總總，莫衷一是。在西方，最引人注目且影響最大的是西方的藝術(shù)本體論傳統(tǒng)。藝術(shù)本體論是以追求藝術(shù)的終極原因?yàn)橹行?，并?jù)此回答藝術(shù)的所有其他問題的思想原型。從柏拉圖追問美的本體開始，西方藝術(shù)本體論經(jīng)歷過四次變化，先后出現(xiàn)模仿論、理念論、表現(xiàn)論和形式論等藝術(shù)觀念。而在中國傳統(tǒng)文化中，也有關(guān)于藝術(shù)是個人感性產(chǎn)物的感性論看法。

模仿論認(rèn)為藝術(shù)來自于人對宇宙萬物的模仿。理念論認(rèn)為藝術(shù)是客觀的精神的呈現(xiàn)。表現(xiàn)論或稱主觀精神論，“是有關(guān)藝術(shù)來自人的主觀精神、情感或心理的自我表現(xiàn)的看法?！毙问秸撜J(rèn)為藝術(shù)品是純形式構(gòu)造，反對重視藝術(shù)內(nèi)容或藝術(shù)思想的觀點(diǎn)，認(rèn)為形式才是藝術(shù)的最根本內(nèi)容。同時，來自中國傳統(tǒng)的有關(guān)藝術(shù)是個人感性的產(chǎn)物的看法形成另一重要觀念“感性論”。感性論認(rèn)為藝術(shù)是個人外感事物而內(nèi)心興發(fā)意生的創(chuàng)作過程。“是一種特殊的、深層的有關(guān)人生意義的直覺的形式化?！?/p>

通過藝術(shù)史中關(guān)于藝術(shù)是什么的思考，我們不難發(fā)現(xiàn)。從模仿論、理念論、表現(xiàn)論到感性論無一不在強(qiáng)調(diào)人在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞過程中主體性的作用。人之所以模仿自然，是因?yàn)橐庾R到自然與我不盡相同，這是主體意識的萌芽；人確立自我主體地位之后開始有意識地表達(dá)自我意識，有了表達(dá)自我的沖動，這就是主體意識的進(jìn)一步發(fā)展；而表現(xiàn)主義和觀念主義發(fā)展以及中國傳統(tǒng)感性藝術(shù)的發(fā)展，則都是人類主體意識發(fā)展達(dá)到高潮?！八囆g(shù)甚至可以擺脫形式和風(fēng)格，只依靠藝術(shù)家的觀念而存在”。即便是藝術(shù)史中關(guān)于“形式論”的認(rèn)識，雖然只重形式而反對藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)思想，但也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家“是從形式中得到靈感，純粹從形式中得到靈感”，同樣并不消弭藝術(shù)創(chuàng)作者的主體性和主體意識。而這些主體意識體現(xiàn)在人類自我表達(dá)的欲望、與同類交流的欲望、在有限時空追求無限的欲望，這些我們稱之為藝術(shù)品的靈魂。而靈魂才是藝術(shù)創(chuàng)作者和藝術(shù)品的關(guān)鍵。

在此，我們反觀人工智能的“藝術(shù)創(chuàng)作”。人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”是基于數(shù)據(jù)運(yùn)算和自我學(xué)習(xí)能力，通過對人類大量優(yōu)秀藝術(shù)品的分析、模仿，從而達(dá)到再創(chuàng)造的一種能力。但是，在這個過程中，無法觸及最核心本體的東西——人類的靈魂。目前為止，人工智能只是數(shù)據(jù)和算法的結(jié)晶，沒有獨(dú)特的生命體特征。同樣也沒有自我表達(dá)、與同類交流、追求無限的欲望渴求。因此，人工智能的“藝術(shù)創(chuàng)作”只能是外在形式上高度逼真再現(xiàn)的無源之水、無根之木。不能算作真正的藝術(shù)創(chuàng)作。進(jìn)而自然可知，人工智能并不能取代真正的藝術(shù)家。

二、人工智能主播“博弈”播音與主持藝術(shù)

人工智能“藝術(shù)創(chuàng)作”并非真正的藝術(shù)創(chuàng)作，人工智能也不能取代真正的藝術(shù)家。但是，2018年11月7日第五屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，搜狗與新華社聯(lián)合發(fā)布全球首個全仿真智能AI主持人在新華社正式上崗，以及2019年3月3日全球首位AI合成女主播的正式上崗，依然在播音與主持藝術(shù)學(xué)界、業(yè)界引起軒然大波。一時間，關(guān)于人工智能主播會否取代播音主持崗位？播音主持藝術(shù)核心競爭力何在？播音主持藝術(shù)的意義何在等問題引發(fā)廣泛討論。

這些疑問和擔(dān)憂不無道理，人工智能主播從形象、表情、唇形等方面仿真程度已經(jīng)極高，說話語音已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)基本的連貫流暢。雖然從播音主持藝術(shù)專業(yè)角度來看，依然存在語音發(fā)聲僵化、語流節(jié)奏不順暢、邏輯重音不準(zhǔn)的“專業(yè)性問題”。但這只是人工智能主播的起步階段，依目前技術(shù)進(jìn)步速度來看，相信這些細(xì)節(jié)上完善并非難事，人工智能播報在形式上完全達(dá)到專業(yè)主播的程度應(yīng)當(dāng)指日可待。

所以，播音主持藝術(shù)將被取代嗎？回答這個問題之前，我們必須先要思考播音主持藝術(shù)的功能和本體是什么。有人認(rèn)為，播音主持就是標(biāo)準(zhǔn)無誤地進(jìn)行新聞播報和有聲語言的傳遞。倘若站在這樣的理解層面上，播音主持被取代或許成為必然。可播音主持藝術(shù)當(dāng)然不僅限于此。播音主持是指“播音員和節(jié)目主持人運(yùn)用有聲語言和副語言，通過廣播、電視傳媒所進(jìn)行的傳播信息的創(chuàng)造性的活動?！辈ヒ糁鞒纸^不是簡單的、線性的文字稿件轉(zhuǎn)化為有聲語言的過程，而是一種創(chuàng)造性活動。而創(chuàng)造性的活動同樣離不開上文中提到的創(chuàng)作者的主體意識。

播音主持藝術(shù)的主觀意識體現(xiàn)在播音員、主持人通過主觀能動性的發(fā)揮，去感受受眾的存在，面前無人，心中有人。從而與受眾在語言與情感上進(jìn)行溝通。正如張頌所言：“有稿播音，要‘以稿件為依據(jù)’，要有一系列的創(chuàng)造思維的流動，去開掘和發(fā)現(xiàn)那里面的豐富內(nèi)涵和情景意象，從中獲得人文積淀、感情色彩、修辭效果和人生況味，然后，準(zhǔn)確、鮮明、生動地形之于聲，及于受眾?！边@是播音主持藝術(shù)主體意識的體現(xiàn)，也是其藝術(shù)性的體現(xiàn)。

同時，播音主持藝術(shù)還體現(xiàn)出明顯的人格化傳播的特點(diǎn)。人際傳播，是人之所以為人的基礎(chǔ)之一。人類在自然界處于弱勢地位，因?yàn)橛辛巳穗H傳播，才有了人與人之間的交流，人才能更好的互相關(guān)聯(lián)、互相合作從而在大自然中求得生存。而播音主持的傳播方式就是“一種實(shí)現(xiàn)了傳播主體的人格化，并在傳播過程中處處體現(xiàn)人際性特點(diǎn)的大眾傳播方式，其中的人格化、人際性及大眾傳播正是構(gòu)成主持傳播的關(guān)鍵，亦是主持傳播的特點(diǎn)和優(yōu)勢所在?！?/p>

所以我們可以看出，播音主持藝術(shù)傳播就是對人際傳播的“模仿”。那么人工智能主播就是對人際傳播“模仿的再模仿”。等大家習(xí)慣了人工智能主播，技術(shù)所帶來的新鮮感被消費(fèi)殆盡，觀眾或許將不再在乎人工智能主播說的是什么，也將不會給人工智能主播有任何反饋?！胺凑皇钦嫒恕钡南敕▌荼赜绊憘鞑バЧＲ虼?，播音主持的藝術(shù)性與人格化傳播的核心特點(diǎn)，是其勢必不會被取代的核心要素。

然而，人工智能主播會帶來這樣的疑問不無道理，也讓我們?nèi)シ此籍?dāng)下業(yè)界現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下媒體從業(yè)人員中的確存在大量的播音員、主持人，只做到了見字出聲、流利順暢，對于稿件內(nèi)容的理解、情緒的感知、觀點(diǎn)的把握還是迷失的，只停留在聲音好聽、普通話標(biāo)準(zhǔn)、吐字流利等技術(shù)性指標(biāo)階段，遠(yuǎn)沒有達(dá)到藝術(shù)的境界。

在人類的美術(shù)史上就有這樣一個例子。15世紀(jì)開始，歐洲流行一種微型肖像畫。在那個年代，人們出趟遠(yuǎn)門短則一兩年，長則四五年。于是，水手、船員們把家人畫在小鐵片上，裝上畫框，做成項(xiàng)鏈揣在懷里。而19世紀(jì)攝影術(shù)的出現(xiàn)，使這個持續(xù)了三百多年的潮流突然湮滅！照片的出現(xiàn)，以百分百還原的極高逼真度，代替了肖像畫的存在。人們直接把家人的照片放在項(xiàng)鏈中戴在身上。

如果只是從“像”的角度來說，攝影術(shù)，不就是一種人工智能狀態(tài)下的繪畫么？轉(zhuǎn)眼間，底層的畫匠們失業(yè)了?？衫L畫藝術(shù)消失了嗎？給皇族貴胄們畫肖像的大師級畫家，作品進(jìn)了博物館，進(jìn)了拍賣行。因?yàn)樗麄兊漠?，是藝術(shù)品。

同樣的道理，今天的播音主持行業(yè)，迎來了類似于當(dāng)年攝影術(shù)出現(xiàn)的技術(shù)變革。肖像畫的基本要求是“形似”，于是，當(dāng)攝影術(shù)出現(xiàn)，它很快被取代；但是繪畫藝術(shù)的“神采”，無法被取代。如果播音員、主持人只會見字出聲，那就勢必會被取代。但優(yōu)秀的播音員、主持人，是語言的藝術(shù)家。藝術(shù)的“神采”，永遠(yuǎn)無法被取代。

三、播音主持藝術(shù)創(chuàng)作前景展望

技術(shù)總是會進(jìn)步的，每一次技術(shù)進(jìn)步都會帶來行業(yè)變革。這無可厚非，也無法避免。人工智能進(jìn)入播音主持行業(yè)，必然會淘汰一批藝術(shù)水平不及格的主播，這未必是壞事。人工智能技術(shù)給了行業(yè)一次整體提升的機(jī)會。當(dāng)環(huán)境變動，優(yōu)勝劣汰成為必然。不合格的主播被淘汰，優(yōu)秀的主播被珍惜，社會對播音主持行業(yè)的認(rèn)知會更加客觀、全面，這些都會促進(jìn)行業(yè)優(yōu)化。而在人工智能時代背景下，播音與主持藝術(shù)可以與人工智能主播遵循“優(yōu)勢互補(bǔ)”的原則，各司其職共同存在成長。因此，對播音主持藝術(shù)創(chuàng)作前景展望，可以從人工智能主播的缺陷與先天不足著手探索：

（一）抽象理解能力——深度不足

表象的模仿是人工智能的優(yōu)勢所在，但對其背后內(nèi)在規(guī)律的把握則是計(jì)算機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能企及的。人工智能的學(xué)習(xí)基于大量的訓(xùn)練樣本，而人類通常只需要小量的訓(xùn)練樣本即可。而無法進(jìn)行少樣本量的學(xué)習(xí)，便無法擁有處理突發(fā)情況的能力。因此在不可控突發(fā)狀況發(fā)生時，人性化地處理突發(fā)狀況，是播音員主持人應(yīng)具備的基本能力之一。

播音主持創(chuàng)作內(nèi)在技巧中的情景再現(xiàn)同樣需要創(chuàng)作者運(yùn)用理解和推理能力。即指：播音員、主持人以文字稿件為依據(jù)，使文本中的人物、事件、情節(jié)、畫面、場景、情緒等，在腦海中形成連續(xù)活動的畫面，并由此而引發(fā)相應(yīng)的態(tài)度感情的思想活動過程。這一過程中需要創(chuàng)作者極大程度地調(diào)動自己的聯(lián)想力從而達(dá)到充分的“愉悅共鳴”。而在這一過程中人類所使用的高級分析、推理、決策能力對于當(dāng)今的計(jì)算機(jī)語言來說顯得過于高深。這些方法恰恰是播音主持藝術(shù)中的重要工具，若沒有跨領(lǐng)域推理能力，在專業(yè)的應(yīng)用當(dāng)中勢必會止于表層，難以深入。從而表現(xiàn)出膚淺、深度不足。

（二）藝術(shù)審美能力——力度不足

審美能力是人類獨(dú)有的特征。很難用技術(shù)語言去衡量審美能力，譬如說我們無法分辨這首歌曲比另一首歌曲美百分之多少。但只要具備一般審美水平，我們都可以將明顯美的藝術(shù)和丑的作品區(qū)分開來。審美是一個個性化的評判，但同時審美也有相對客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。人與人之間可以直觀地交換美的感受。同時，審美也是播音主持藝術(shù)中很重要的評價指標(biāo)。作為一項(xiàng)語言藝術(shù)，本身就承載著美的創(chuàng)作和傳達(dá)。在播音的過程中，語言的美感來自于文稿的理解能力，即能夠基于對稿件理解的深入從而表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)囊酝＿B、語氣、節(jié)奏、重音等為特征的外在表達(dá)。而在主持的過程中，語言美感高低來自于對世界觀察的不同以及人文素質(zhì)修養(yǎng)高低不同帶來的語言選擇和語言渲染能力的高低。

而人工智能并不具備審美能力和對世界的觀察理解能力。因此無法做到“有稿播音錦上添花，無稿播音出口成章”的語言藝術(shù)美感。而追求語言藝術(shù)的美感則是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的重中之重。

（三）同理感受能力——溫度不足

人工智能領(lǐng)域中有一個重要的熱門研究領(lǐng)域是情感分析技術(shù)。只要有足夠的樣本數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)，人工智能就可以識別人類所表達(dá)的情緒。李開復(fù)表示這屬于弱人工智能范疇。從技術(shù)層面，或許有一天人工智能可以理解人類的情緒，但是其本身并不具備情緒也無法理解情緒，依然只能做到機(jī)械化的回饋反映。而播音主持藝術(shù)作為二度創(chuàng)作的表達(dá)者，面對同一篇文稿，不同的人也會有不同的理解，從而做出不一樣的創(chuàng)作表達(dá)。正所謂“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。

例如，從外在表達(dá)技巧來看。對稿件的深入理解可以體現(xiàn)在重音的選擇上，重音放在不同的位置，用不同的語氣，就可表達(dá)出完全不一樣的情感效果。而反觀人工智能的配音作品，雖然在聲音上同真聲相差無幾，但其在本應(yīng)突出的重音上卻一帶而過，缺失了文稿本身應(yīng)有的情感表達(dá)。因此，不斷提升自己對文稿的感受能力，也是播音主持藝術(shù)未來重要的競爭力之一。

結(jié)語

人工智能時代的到來勢不可擋，對社會生活的方方面面都帶來極大的變化。其對藝術(shù)領(lǐng)域造成的沖擊，的確會使一批藝術(shù)素養(yǎng)不足的底層藝術(shù)工作者和技術(shù)人員面臨著失業(yè)的危機(jī)。但藝術(shù)之所以為藝術(shù)，是因?yàn)橛兴囆g(shù)家主體意識的澆灌，表現(xiàn)著藝術(shù)家對世界的觀察和思考。從這一角度來理解，人工智能創(chuàng)作的作品不能稱之為藝術(shù)品，因此，人工智能永遠(yuǎn)無法取代真正的藝術(shù)家。同樣，人工智能主播的出現(xiàn)，很可能會取代一批見字發(fā)聲缺少主體意識的“肉聲喇叭”。但優(yōu)秀的播音員、主持人是擁有主觀能動性、擁有創(chuàng)造的語言藝術(shù)家，他們永遠(yuǎn)不會被取代。在人工智能時代，播音主持藝術(shù)從業(yè)者只有不斷提升理解能力、審美能力、感受能力，才可以真正觸及語言藝術(shù)的殿堂，彌補(bǔ)人工智能技術(shù)先天的不足與缺憾，從而實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)價值。