社交平臺(tái)的性別困境遮蔽效應(yīng)

李皓月 孫 旸

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江 150025）

安東尼·吉登斯提出了“脫域”這一概念，用來(lái)形容社會(huì)關(guān)系從本土場(chǎng)景中解脫出來(lái)，在無(wú)限的時(shí)空距離中再重組的過(guò)程。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，讓虛擬世界成為現(xiàn)實(shí)生活的一部分，數(shù)字化生存已經(jīng)成為常態(tài)，并且影響著現(xiàn)實(shí)世界。網(wǎng)絡(luò)媒介為女性提供了機(jī)遇，同時(shí)也創(chuàng)造了困境，女性通過(guò)網(wǎng)絡(luò)有了自由表達(dá)的權(quán)利，但不平等的性別文化在社交平臺(tái)中也表現(xiàn)得更為隱蔽，那么現(xiàn)實(shí)世界中女性個(gè)體遭遇的真實(shí)性別困境被呈現(xiàn)在社交平臺(tái)后會(huì)發(fā)生什么變化？個(gè)體的性別困境訴求能否通過(guò)社交平臺(tái)得到更好的解決方法？本文探討的就是這個(gè)話題。

一、網(wǎng)絡(luò)媒介中的女性

馬歇爾·麥克盧漢曾指出“對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，真正有意義、有價(jià)值的‘信息’不是各個(gè)時(shí)代的媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開(kāi)創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革”，也正如他所言，網(wǎng)絡(luò)媒介的產(chǎn)生深刻推動(dòng)了社會(huì)的變革，為社會(huì)話語(yǔ)的釋放提供了無(wú)限的可能和遐想，顛覆著以往傳統(tǒng)的傳播模式，傳播的去中心化讓發(fā)聲的節(jié)點(diǎn)落在個(gè)人身上，每個(gè)人都能成為一個(gè)“沒(méi)有執(zhí)照的電臺(tái)”[1]。以女性為例，女性借由網(wǎng)絡(luò)媒介擁有了更加廣闊自由的話語(yǔ)空間，掙脫過(guò)去被他人書寫的藩籬，勇敢地踏上自我書寫的道路，積極主動(dòng)地去爭(zhēng)取性別平等，但也正如烏爾里?！へ惪怂J(rèn)為的，任何一項(xiàng)技術(shù)的產(chǎn)生與運(yùn)用在帶來(lái)機(jī)遇與便捷的同時(shí)亦將產(chǎn)生新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)媒介為女性提供了自我書寫自我表達(dá)的途徑，但也為女性爭(zhēng)取性別平等制造了新的問(wèn)題。

在網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展的早期，大家深信不疑網(wǎng)絡(luò)媒介有區(qū)別于以往任何媒介的魅力和可能性，在現(xiàn)實(shí)的男權(quán)社會(huì)中不便表達(dá)自己或?qū)ひ挷坏帽磉_(dá)渠道的女性通過(guò)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)辟著自己的話語(yǔ)空間，像芙蓉姐姐和鳳姐就曾憑借著大膽的表達(dá)一度成為網(wǎng)絡(luò)世界的焦點(diǎn)，即使在當(dāng)時(shí)看來(lái)似乎太過(guò)出格和嘩眾取寵，也讓女性看到了反叛社會(huì)規(guī)范和個(gè)體表達(dá)能被看見(jiàn)的可能性，對(duì)女性的社會(huì)性別意識(shí)的覺(jué)醒有所裨益[2]。然而隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的革新和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介的“再封建化”又給人們潑了一盆冷水，網(wǎng)絡(luò)世界脫胎于現(xiàn)實(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)世界的映射，自然也無(wú)法避免現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的支配，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、性別意識(shí)等共同支配著網(wǎng)絡(luò)媒介中的信息及其傳播，因此網(wǎng)絡(luò)媒介本質(zhì)上仍是一個(gè)男權(quán)媒介。甚至因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介的性質(zhì)，這種男權(quán)社會(huì)下的性別意識(shí)形態(tài)變得更加難以覺(jué)察。

自周代“禮教初建”開(kāi)始形成的男權(quán)社會(huì)文化傳統(tǒng)，對(duì)女性進(jìn)行了合乎男權(quán)意識(shí)的塑造，在幾千年發(fā)展中已經(jīng)成為一種歷史構(gòu)造，女性在成長(zhǎng)中自覺(jué)將這種意識(shí)內(nèi)化于心，完成了自我馴化，在社交平臺(tái)中，女性被動(dòng)地接受著推送機(jī)制所傳達(dá)的信息，饒有興致地主動(dòng)參與或分享一個(gè)個(gè)熱門挑戰(zhàn)——A4腰挑戰(zhàn)、鎖骨放硬幣挑戰(zhàn)、黑絲挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)無(wú)一例外均體現(xiàn)的是男性凝視下把女性作為一種“消費(fèi)品”的審美觀念，施羅德曾指出：“凝視不止是看，它意味著一種心理上的權(quán)力關(guān)系，在這種關(guān)系中，凝視者優(yōu)越于被凝視者。”在這種帶有權(quán)力意志的觀看方式下，觀看者通過(guò)“凝視”構(gòu)建自身的主體身份，而失去了主體意識(shí)和審美的女性把男性審美內(nèi)化成自身審美，在被凝視下進(jìn)行著自我凝視，內(nèi)化觀看者的價(jià)值判斷，看似積極主動(dòng)地自發(fā)參與著這類話題，殊不知自己正成為男權(quán)社會(huì)的幫兇，對(duì)女性的自我意識(shí)和審美進(jìn)行著戕害。

于是在悄無(wú)聲息中，男性意識(shí)再次大獲成功，這種迎合男性心理需求的文化，決定了男性在社交平臺(tái)中作為觀看主體的立場(chǎng)，也決定了女性在社交平臺(tái)中仍作為“他者”被消費(fèi)著。例如在短視頻平臺(tái)，女性看似占據(jù)了大量的信息內(nèi)容，然而很大一部分內(nèi)容都是迎合男性的“變裝視頻”或各種舞蹈，自愿把自己壓縮成扁平的女性形象去作為男性幻想的產(chǎn)物，滿足男性的心理需求，供人鑒賞，再次驗(yàn)證了約翰·伯格所說(shuō)的“男人觀看女人，女人觀看自己被觀看。這不僅決定了絕大多數(shù)男人和女人的關(guān)系，而且規(guī)定了女人和她們自己的關(guān)系”。

二、社交平臺(tái)中隱匿的不平等性別文化

“自我凝視”只是隱匿在社交平臺(tái)中的性別困境的一部分，事實(shí)上，在社交平臺(tái)中有更多的不平等性別文化或因?yàn)槠脚_(tái)性質(zhì)或因?yàn)榧夹g(shù)影響被遮蔽。同時(shí)，由于中國(guó)女性的社會(huì)性別敏感度弱于西方女性，所以對(duì)社交平臺(tái)中的性別不平等現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和批判能力并不理想。學(xué)者姜紅曾指出，西方女性的權(quán)利是在壓迫中，歷經(jīng)風(fēng)雨洗滌磨練自己爭(zhēng)取而贏得的，但中國(guó)女性的權(quán)利則是被賦予的[3]。因此女性的主體意識(shí)和社會(huì)性別意識(shí)并不自覺(jué)，對(duì)社會(huì)中的性別意識(shí)形態(tài)的感知也就不那么敏感。社交平臺(tái)中隱匿的不平等性別文化主要有以下形式：

（一）審查機(jī)制下替換詞所掩藏的歧視性意味，平臺(tái)為了維持用戶交往空間的文明，會(huì)用審查機(jī)制對(duì)用戶發(fā)表的內(nèi)容進(jìn)行審核，對(duì)其中不符合社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行屏蔽，然而，用戶為了繞過(guò)審查機(jī)制會(huì)使用諧音或近似發(fā)音的詞語(yǔ)代替，甚至因?yàn)橛脩糁g某種“心照不宣”的樂(lè)趣，這類替換詞流通率會(huì)更勝以往。然而替換詞的出現(xiàn)，也讓其中隱藏的不平等性別文化更加難以捕捉，比如“燒”替換了“騷”，而“燒杯”替換的是某個(gè)針對(duì)女性的侮辱性詞匯，但這個(gè)詞卻一度成為抖音的流行詞匯，甚至成為一種社交貨幣。然而大部分女性因?yàn)椴恢肋@個(gè)詞的原身是什么或是性別意識(shí)敏感度不夠，察覺(jué)不出這個(gè)詞匯包含的羞辱意味以及背后的不平等性別文化。

看似只是一個(gè)詞匯，但反映的是一種潛意識(shí)歧視，?？略谄溲葜v《話語(yǔ)的秩序》提出了“話語(yǔ)即權(quán)力”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為話語(yǔ)不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)，也能夠作為一種權(quán)力支配社會(huì)實(shí)踐，改變和塑造我們的思想?！盁边@個(gè)詞是從現(xiàn)實(shí)中一脈相承下來(lái)的語(yǔ)言性別歧視，這類詞匯作為女性違反所謂的“社會(huì)規(guī)范”的代價(jià)，讓女性出于恐懼自覺(jué)被馴化。這種語(yǔ)言性別歧視不僅反映了社會(huì)性別歧視，也會(huì)增強(qiáng)社會(huì)性別歧視，而網(wǎng)絡(luò)也不僅僅是現(xiàn)實(shí)的反映，也在影響著現(xiàn)實(shí)世界，造成“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”，這類經(jīng)過(guò)變形的替換詞流通到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，因?yàn)樾揎椪谘诹嗽镜拇潭?，變得讓人更加易于啟齒，削弱了人說(shuō)臟話的道德負(fù)擔(dān)，但絲毫沒(méi)削弱其中的羞辱意味，造成的后果就是不平等性別文化在隱匿中壯大。

（二）“言在此而意在他”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下娛樂(lè)化成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，網(wǎng)民通過(guò)創(chuàng)造交流各種“?！?，以期得到樂(lè)趣或是身份認(rèn)同，在“?！钡膭?chuàng)造和運(yùn)用之間，得到了共通的意義空間，雅各布森曾指出，“意義存在于全部交流行為中”，受傳者之間除了交流內(nèi)容本身創(chuàng)造了意義，其傳播活動(dòng)以及其之間的關(guān)系也創(chuàng)造了意義。在一些特定話題下，“?！背闪艘环N網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)“諱”，在圈層交流中普遍存在[4]。像“坦克”常被用來(lái)攻擊女性的肥胖，更有由這個(gè)梗衍生的其他帶有“黃色”意味的梗，但由于這種“語(yǔ)諱”的意義只由固定的圈層享有，導(dǎo)致圈層外的人一開(kāi)始不理解它的真正含義。后來(lái)由于越來(lái)越多的人開(kāi)始“玩梗”，“坦克”一詞“破圈”，更多人知道了它的真實(shí)含義，但同時(shí)這個(gè)詞也成為了網(wǎng)絡(luò)流行詞，在這種“言在此而意在他”的“玩?！敝?，不平等的性別文化被遮蓋在共通意義外的空間里，而又因?yàn)樯缃黄脚_(tái)中“萬(wàn)物皆?shī)省钡默F(xiàn)狀，一旦女性鼓起勇氣表示對(duì)某些梗的厭惡，又會(huì)背負(fù)上“過(guò)于敏感”的指責(zé)，女性訴求的嚴(yán)肅性被娛樂(lè)化徹底消解。

這種“言在此而意在他”也體現(xiàn)在“空洞的能指”中，男性通過(guò)隱喻，明指一個(gè)物體，暗指的卻是女性，用隱喻的方式深化文本的內(nèi)涵，讓人去聯(lián)想、挖掘言外之意，使之完成“缺席的到場(chǎng)”，通常是男性間用來(lái)“品鑒”女性的“心照不宣”，單方面地剝奪女性的主體意識(shí)，將其“物化”，成為一件可供消遣娛樂(lè)的商品，“女性”這個(gè)詞也就成為了“空洞的能指”[5]。因此，社交平臺(tái)中的不平等性別文化躲藏得更加隱蔽，更不用說(shuō)隱藏在技術(shù)背后的不平等。

三、社交平臺(tái)對(duì)性別困境的遮蔽

在社交平臺(tái)這個(gè)開(kāi)放的公共空間，性別困境是如何被遮蔽的？提到社交平臺(tái)中的性別困境，首先要關(guān)注的就是社交平臺(tái)中性別議題的傳播，隨著女性主體意識(shí)的覺(jué)醒，越來(lái)越多的女性勇于爭(zhēng)取權(quán)利，性別議題成為社交平臺(tái)中最具話題性的內(nèi)容之一，然而“熱度”不代表“深度”，在資本邏輯和算法機(jī)制的影響下，社交平臺(tái)中的性別議題更像是一種景觀，個(gè)體在被大眾消費(fèi)，其真實(shí)訴求卻被忽略。為什么性別議題在社交平臺(tái)中更多的只是一個(gè)流量靶？為什么圍繞著性別議題的爭(zhēng)論如此極化？個(gè)體真實(shí)的性別困境又是怎樣在熱烈討論中成為“沉沒(méi)”的大多數(shù)的？

（一）資本操縱下的性別議題。與以往的媒介不同的是，社交平臺(tái)的重要任務(wù)是內(nèi)容生產(chǎn)，人人都可以成為生產(chǎn)者，這就導(dǎo)致了社交平臺(tái)中的內(nèi)容爆炸以及后續(xù)的“內(nèi)容休克”，制作者生產(chǎn)的內(nèi)容被淹沒(méi)而無(wú)法吸引流量，流量代表著可變現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值，資本為了得到最高的商業(yè)價(jià)值，必須在“注意力經(jīng)濟(jì)”下炒作出最具爭(zhēng)議性和最吸引眼球的話題，在算法機(jī)制與資本邏輯的雙重作用下，性別議題作為一種景觀出現(xiàn)，資本借用性別議題制造出極端的對(duì)立性以吸引大眾的參與和討論[6]。而成為景觀后，社交平臺(tái)中的性別議題的嚴(yán)肅性也隨之消解，只作為一個(gè)流量靶，滿足了資本的目的，性別困境中的個(gè)體真實(shí)遭遇和訴求卻像甘蔗渣一樣，成了被人咀嚼過(guò)后拋棄的產(chǎn)物，最終被持續(xù)不斷的爭(zhēng)吵所淹沒(méi)。同時(shí)，在經(jīng)過(guò)充滿戾氣的爭(zhēng)吵和攻擊后，大眾對(duì)性別議題的態(tài)度也發(fā)生了消極的變化，群體間的對(duì)立和分裂程度也加深了。

（二）編碼-解碼后的抽象化呈現(xiàn)。區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界，以數(shù)據(jù)為底層邏輯的網(wǎng)絡(luò)終究只能片面呈現(xiàn)一個(gè)事件，性別議題在社交平臺(tái)中表現(xiàn)為極端抽象化和去情境化[7]。在編碼-解碼的過(guò)程中，真實(shí)的事件在網(wǎng)絡(luò)中變成了易逝的數(shù)據(jù)，個(gè)體面對(duì)的真實(shí)困境被歸類、被單一化，事件背后復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題與錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系以及個(gè)人情感無(wú)法被呈現(xiàn)在由數(shù)字構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中，脫離了真實(shí)情境的事件，也就失去了情境意義，剩下孤立的事件只能成為一個(gè)空洞的事物，實(shí)質(zhì)性的訴求也只能成為一句口號(hào)，并不能被完整看到并得到解決。并且由于算法機(jī)制的問(wèn)題，“可見(jiàn)性”也限制著個(gè)體訴求的落地[8]。?？略岢觯翱梢?jiàn)性是一個(gè)捕捉器，被看者是被探查的對(duì)象，而不是一個(gè)進(jìn)行交流的主體，由此形成了一種可見(jiàn)性上的權(quán)力不平等?！眰€(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)出訴求時(shí)，并不作為一個(gè)主體存在，而是處在算法權(quán)力的控制下，一些個(gè)體的性別困境在算法的剛性邏輯下被篩選后拋棄，也就無(wú)法得到呈現(xiàn)。最后，這些性別困境都只能在社交平臺(tái)中隱沒(méi)。

（三）情緒先行下對(duì)事實(shí)的忽略。由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)真實(shí)事件的片面性呈現(xiàn)，以及資本操縱下大眾態(tài)度對(duì)性別議題產(chǎn)生的消極變化，一談?wù)摰叫詣e議題，出于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的積累，首先群體間就會(huì)產(chǎn)生情緒上的沖突，男性群體和女性群體圍繞著某個(gè)性別事件進(jìn)行非事件性的爭(zhēng)吵，更多的是情緒上的發(fā)泄，和對(duì)于過(guò)去爭(zhēng)吵的延續(xù)，爭(zhēng)論趨向單一化和空洞化，個(gè)體當(dāng)下真實(shí)發(fā)生的事實(shí)則被忽略。網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)的只是個(gè)體的一個(gè)碎片，因此，當(dāng)兩個(gè)碎片發(fā)生碰撞時(shí)，只能互相傷害，然而只有眼睛看見(jiàn)眼睛，心靈貼近心靈的討論才能真正給陷于性別困境中的個(gè)體帶去幫助。

綜上所述，由于社交平臺(tái)中性別議題更多的是被用作娛樂(lè)的消費(fèi)品，其嚴(yán)肅性被消解，個(gè)體的性別困境在社交平臺(tái)中被遮蔽，訴求無(wú)法得到實(shí)質(zhì)性的解決辦法，只能在熱烈討論中潦草謝幕，而男性群體對(duì)性別議題的態(tài)度也多表現(xiàn)為拒斥或是漠視，然而社會(huì)的公平只能依靠凝聚的共同體的力量，女性的平等訴求不能只依靠女性群體自己爭(zhēng)取，男性也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，當(dāng)女性向自由邁出了一步，也意味著男性向自由邁出了一步，他們不必束縛在“陽(yáng)剛氣”“純爺們兒”的標(biāo)簽下，能夠打破性別二元論，自由選擇成為任何自己想成的人，相反的，與男權(quán)社會(huì)合謀讓女人更像“女人”的時(shí)候，男人也勢(shì)必會(huì)被要求更像“男人”。而女性也應(yīng)該充滿信心，雖然個(gè)體的性別困境在社交平臺(tái)中目前并不能得到解決，但女性的主體意識(shí)正在不斷覺(jué)醒，現(xiàn)在更像是迎接新生前的陣痛。