馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出場邏輯、內(nèi)在關系和實踐進路

劉根旺,吳云志

(1.江西理工大學 馬克思主義學院,江西 贛州 341000;2.大連海事大學 馬克思主義學院,遼寧 大連 116026)

堅持把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是黨在革命、建設、改革以及新時代的歷史進程中不斷進行理論創(chuàng)新的重要經(jīng)驗,是對馬克思主義發(fā)展要求的準確把握和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當代價值的科學判斷。當前,“兩個大局”相互交織、相互激蕩,中華民族偉大復興面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn),如何乘勢而上、破繭化蝶,需要把馬克思主義基本原理同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以理論創(chuàng)新來推動實踐發(fā)展。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出場邏輯

站在人類歷史發(fā)展的關鍵節(jié)點,習近平總書記提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論斷,由“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的變化,凸顯出中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自覺和推進理論創(chuàng)新的規(guī)律性把握。“第二個結(jié)合”作為主題被自覺提出來,具有其特殊的出場邏輯。

(一)歷史邏輯:致力于中華民族走向文化自信

認識“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的提出應當放在近代以來中華民族的文化發(fā)展史中來考察,這樣才能深刻理解其全貌原意。概括來講,提出“第二個結(jié)合”是中華民族實現(xiàn)復興在文化發(fā)展方面的內(nèi)在要求,實現(xiàn)由文化自卑到文化自信的轉(zhuǎn)變。

近代以來,西方列強憑借堅船利炮使中國被迫加入“世界的歷史”,自此封建統(tǒng)治者引以為傲的“天朝物產(chǎn)豐盈,無所不有,原不藉外夷貨物”的盲目自信陷入了“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的狀態(tài)。中國人民在挽救中華民族危亡的過程中逐漸認識到自己高度發(fā)達的封建主義文明已經(jīng)不適應救國救民的要求和世界發(fā)展的趨勢,被動挨打迫使中國人從文化層面反思自省,尋求救國救民的良方。曾經(jīng)盛極一時的文化自信轉(zhuǎn)向了文化自卑,在世界文明發(fā)展史上由引領的主角轉(zhuǎn)向了學習追隨的客角。經(jīng)過長時間的努力探索,中國走上了馬克思主義指導下的中國特色社會主義道路,中華民族前所未有的發(fā)展崛起,促進了文化角色的歷史性轉(zhuǎn)變,再次點燃起文化自信的希望。實現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變客觀上要求在社會主義發(fā)展過程中,突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位。這就意味著要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體視角來尋求通往美好未來的自我超越可能,避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的客體姿態(tài)。“只有經(jīng)歷過苦難的民族,才對復興有如此深切的渴望。”(1)中共中央宣傳部.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].北京:學習出版社,2019:49.一個民族要想創(chuàng)造輝煌歷史,客觀上需要文化上的強大獨立,因為它可以提供最持久、最深沉的力量。突出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,這是實現(xiàn)民族復興的重要體現(xiàn)和內(nèi)在要求,更是從文化的不自信走向自信的歷史自覺的表現(xiàn)。

當然,今天談文化自信,并不是盲目自信,有其充分的實踐基礎。在中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中,形成了中國化時代化的理論創(chuàng)新成果,指引中國人民歷史性地解決了民族獨立、人民解放,國家富強、人民富裕的問題,迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。習近平總書記指出:“當今世界,要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話,那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中國民族是最有理由自信的?！?2)習近平.習近平談治國理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017:36.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的價值理念不僅提供了解決現(xiàn)代化進程中問題的答案,同時也得到世界上其他國家的認同。如面對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的人與人、人與自然、人與社會的沖突,中國共產(chǎn)黨人吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、義大于利、天下一家等智慧來闡釋解決這些問題的基本立場,使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值得以彰顯。基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構建形塑文化自信的主動追求和實踐自覺,提出“第二個結(jié)合”就成為頂層構想上的需要。

(二)理論邏輯:準確把握“中國具體實際”內(nèi)涵

“第一個結(jié)合”內(nèi)在地包含了把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的雙重意蘊。把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合,是中國革命、建設、改革過程中積累的重要經(jīng)驗?！爸袊唧w實際”是一個系統(tǒng)整體的語境概念,不僅僅包含經(jīng)濟實際、政治實際、更包括文化的實際情況。由于社會歷史條件和理論認知的不同,過去并沒有明確把“第二個結(jié)合”提出來。隨著社會歷史的發(fā)展,中國特色社會主義進入新時代,面對新情況、新問題、新挑戰(zhàn),習近平總書記從推進馬克思主義中國化時代化理論創(chuàng)新與實踐發(fā)展的戰(zhàn)略高度、傳承與弘揚中華文明的歷史維度,把“第二個結(jié)合”明確提出來,在理論上豐富了“中國具體實際”的內(nèi)涵,提高了我們黨對中國具體實際的理論清醒。推進馬克思主義在中國的具體化,在認識上達到同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的層面才算全面徹底。否則,對中國具體實際的把握就是片面的、有缺陷的。

隨著馬克思主義基本原理同中國具體實際結(jié)合得愈加透徹,就必然涉及同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,是同中國具體實際結(jié)合的拓展延伸。在新時代,推進馬克思主義的理論創(chuàng)新,把握中國具體實際,處理好主觀認識與客觀實際的關系,需要面對中國的古與今、中與外?！暗诙€結(jié)合”從時間維度、空間維度兩個方面對正確處理好中國古與今、中與外的關系明確了方向和要求。通過“結(jié)合”,對古今中外的思想智慧進行批判的借鑒,實現(xiàn)古為今用、洋為中用,不斷夯實馬克思主義創(chuàng)新理論的群眾基礎和歷史基礎,讓馬克思主義在新時代的中國生根結(jié)果?！叭绻麤]有中華五千年文明,哪里有什么中國特色?如果不是中國特色,哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路?”(3)習近平.習近平談治國理政(第4卷)[M].北京:外文出版社,2022:315.黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央立足于“兩個大局”,在新時代中國特色社會主義實踐的基礎上、在運用“兩個結(jié)合”的過程中創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。它吸收了中華文明和中國精神的精髓要義,是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。

(三)現(xiàn)實邏輯:持續(xù)推進中華民族偉大復興的實踐

實現(xiàn)中華民族偉大復興不能沒有科學理論的指引。“一個民族要走在時代前列,就一刻不能沒有理論思維,一刻不能沒有正確思想指引。”(4)繼續(xù)把黨史總結(jié)學習教育宣傳引向深入 更好把握和運用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗[N].人民日報,2022-01-12(001).當前,中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史階段,這是一個需要理論而且能夠產(chǎn)生理論、需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時代。而對思想理論的需要來源于社會發(fā)展的實踐。提出馬克思主義基本原理同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是實現(xiàn)民族復興目標所需要的科學理論指引而體現(xiàn)出的自覺。因此,考察其出場邏輯,不能忽視現(xiàn)實對理論的需要。黨的二十大報告從國際、國內(nèi)兩個方面明確了當前和今后一段時期內(nèi)建設社會主義現(xiàn)代化國家所要面臨的現(xiàn)實問題,國際上“逆全球化思潮抬頭,單邊主義、保護主義明顯上升,世界經(jīng)濟復蘇乏力,局部沖突和動蕩頻發(fā),全球性問題加劇”,(5)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2022:26.國內(nèi)“改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開、繞不過,黨的建設特別是黨風廉政建設和反腐敗斗爭面臨不少頑固性、多發(fā)性問題,來自外部的打壓遏制隨時可能升級”,(6)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2022:26.面對這些世界問題、時代問題,需要不斷進行理論創(chuàng)新。而把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是發(fā)展中國化時代化的馬克思主義、開辟馬克思主義中國化時代化新境界的根本途徑之一。只有堅持“第二個結(jié)合”,用符合中國歷史文化實際的科學理論來指引實踐、解決問題、應對挑戰(zhàn),才能使中華民族偉大復興的進程不被各種風高浪急甚至是驚濤駭浪的考驗所阻止停滯。

實現(xiàn)中華民族偉大復興不能沒有精神力量的支撐。國無精神不立,人無精神不強。社會發(fā)展的進步包含物質(zhì)和精神兩個層面。一方面,實現(xiàn)民族復興不僅要求物質(zhì)上的富足,更需要精神上的富有,這是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。另一方面,精神的富有可以增強人民群眾實現(xiàn)目標的動力。無論從民族復興的表征上,還是從實現(xiàn)民族復興的途徑上,都需要精神力量的支撐。這就要求我們高度重視在歷史積淀中形成的傳統(tǒng)文化,從中華文明發(fā)展史中汲取智慧力量,實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。自覺提出并積極做到“第二個結(jié)合”適應了這樣的需求。只有不斷用馬克思主義基本原理激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值引領和精神動力作用,增強民族復興的科學引領、夯實民族復興的群眾基礎,才能厚植實現(xiàn)中國夢的文化根基。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在關系

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是二者能夠結(jié)合,二者相結(jié)合并不是單一的,而是相互的,既有助于實現(xiàn)馬克思主義的中國化時代化,同時也有利于助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

(一)馬克思主義基本原理為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供理論指導

馬克思主義是真理的真理、科學的科學,從一般角度概括說明了人類發(fā)展的規(guī)律,為全人類提供了認識世界、改造世界的理論武器。馬克思主義傳入中國后,在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中以其普遍性的真理為中國人民提供了實現(xiàn)民族復興的科學指南,客觀上也促進了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展,使馬克思主義理論實現(xiàn)了民族形式的轉(zhuǎn)換。

1.馬克思主義的歷史觀為科學對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本立場

中華民族在幾千年的歷史積淀中形成了獨特的民族文化,構成了中國人民獨特的精神標識,成為人民心有所屬、魂有所歸的精神依托。近代以來,中華文明的發(fā)展經(jīng)歷了封建主義文明從盛極一時到?jīng)]落淘汰,進而尋求新的文明理論指導中華民族走向復興的歷程。近代以來許多仁人志士為尋求救國救民道路而形成的關于中西方文明的爭論交鋒就是中華文明發(fā)展的陣痛過程。中國人民選擇了馬克思主義作為指導理論,指引中華民族走上了復興之路,但這并不意味著完全拋棄中華民族在世界文明激蕩中站穩(wěn)腳跟和中國人民生活賴以維系的精神家園。對待傳統(tǒng)文化應該有什么樣的態(tài)度和立場,唯物史觀中聯(lián)系的、辯證的、發(fā)展的觀點提供了答案。完全割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的關系,意味著對自己“從哪里來”的否定、對黨的領導和中國社會發(fā)展的否定,這是在背叛歷史,與唯物史觀的基本觀點相違背。毛澤東早就指出:“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展,我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應當隔斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應當給以總結(jié),繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?7)毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:534.不能完全割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系,要理性對待傳統(tǒng)文化。當然,也不能完全把傳統(tǒng)文化全盤復制粘貼到當前社會的發(fā)展過程中。時代在發(fā)展、社會在進步,一切客觀現(xiàn)實都在不斷變化中。機械照搬傳統(tǒng)文化的結(jié)果只能是水土不服。因此,在對待傳統(tǒng)文化的問題上應當堅持尊古不復古、守正不守舊的理念,要反對極端主義,旗幟鮮明地抵御歷史虛無和文化復古。依據(jù)變化著的客觀實際的需要,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

2.馬克思主義的科學真理為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本遵循

繼承并不是全盤復刻、簡單傳遞,要對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容加以辨別剖析。任何一種文化都具有歷史條件性和社會制度屬性,同時又蘊含著可以跨越時空、超越社會形態(tài)的永恒價值追求。中華民族傳統(tǒng)文化是中國人民在五千多年歷史發(fā)展中實踐勞作形成的文明凝結(jié)體,既具有人類對美好生活的向往追求,同時也不可避免地夾雜了相對于社會主義形態(tài)落后的、僵化的價值觀念。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,首先要掌握傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀在哪”,客觀上要求區(qū)分辨別傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華、封建因素與反封建因素。如何進行辨別,馬克思主義的科學真理提供了對照的內(nèi)容。馬克思主義的基本立場、觀點和方法是被實踐證明了的關于自然界、人類社會、人的思維的一般性規(guī)律,它廣泛吸收了人類思想精華,超越了以往的任何社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的思想文化。以馬克思主義的真理為對照標尺,那些符合馬克思主義一般的、抽象的科學理論的傳統(tǒng)文化觀念都屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對當前社會發(fā)展具有一定價值。而那些與馬克思主義的一般規(guī)律相違背的則屬于傳統(tǒng)文化的糟粕,對社會進步發(fā)展會產(chǎn)生阻礙作用。

在文化發(fā)展的層面上,中國共產(chǎn)黨自成立以來帶領廣大人民群眾在實踐基礎上不斷進行理論創(chuàng)新的歷史過程,就是黨堅持以馬克思主義科學真理的“良幣”驅(qū)逐傳統(tǒng)文化糟粕“劣幣”的過程。新民主主義革命時期,為了實現(xiàn)民族獨立和人民解放,在文化上要革故鼎新,毛澤東提出要發(fā)展民族的、科學的、大眾的文化,而非帝國主義的、封建的、少數(shù)人的文化。“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國,變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國,而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國,變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國?！?8)毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:663.社會主義制度建立后,為了調(diào)動一切積極因素為社會主義服務,他指出“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法,這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)”,(9)中共中央文獻研究室.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:191.要推陳出新,借鑒吸收。同時,這也為改革開放新時期如何對待傳統(tǒng)文化奠定了基本遵循。新時期,中國共產(chǎn)黨人牢牢堅持馬克思主義在文化領域的指導地位、把握中國特色社會主義的發(fā)展方向,不斷發(fā)展完善社會主義文化。在國家發(fā)展層面,從“兩個文明”到“五位一體”總體布局,在公民個人層面,從培育“四有”公民到社會主義核心價值體系建設、再到培育和踐行社會主義核心價值觀。這是建立在以馬克思主義科學真理為對照,進而繼承傳統(tǒng)文化精華,摒棄傳統(tǒng)文化糟粕的基礎上實現(xiàn)的。

3.馬克思主義的理論品質(zhì)為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本方法

馬克思主義最鮮明的理論特質(zhì)就是與時俱進,其本身是“不斷發(fā)展的開放的理論”,馬克思主義是指導人類認識世界、改造世界的一般理論。馬克思恩格斯不可能跨越時空的局限對各國社會主義運動細枝末節(jié)的問題給出現(xiàn)成答案。如果那樣的話,馬克思主義便不具有真理性,陷入機械主義、教條主義的漩渦。正如恩格斯指出的“馬克思的整個世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。(10)馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012:664.各國共產(chǎn)黨人在運用馬克思主義理論指導本國社會主義運動的過程中,需要將其與客觀現(xiàn)實結(jié)合起來,形成本土化時代化的創(chuàng)新理論成果,才能克服馬克思主義水土不適的問題。馬克思主義本身也在這個過程中得以發(fā)展。正因為如此,馬克思主義的普遍真理并不會因為時代變遷、國情變化而過時落后,依然是人類社會發(fā)展的理論明燈,閃爍著耀眼的光芒。

馬克思主義的這種品質(zhì)為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本方法。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并不是將其直接拿來宣揚運用,而是要摒棄其攜帶的封建性因素,作出符合時代發(fā)展要求、客觀現(xiàn)實的現(xiàn)代性闡釋。這樣,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮其最大作用,自身影響力、生命力才能不斷增強。中華文明之所以能夠源遠流長,原因就在于做到了與時俱進,在時代和現(xiàn)實的淬煉中并沒有失去其精髓,卻根據(jù)客觀需要進行不斷豐富完善,帶著精神的精華和收獲前進,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵式發(fā)展。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的與時俱進,延續(xù)中華文明是每一代中國人的歷史責任。中國共產(chǎn)黨作為中國先進文化的積極引領者和踐行者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者,在實踐創(chuàng)新中進行文化創(chuàng)造,在歷史進步中實現(xiàn)文化進步。中國共產(chǎn)黨之所以能夠?qū)崿F(xiàn)一次又一次的理論創(chuàng)新,以馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是關鍵因素。立足于新時代,習近平總書記鮮明地指出,要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,并明確了其內(nèi)涵,“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要按照時代特點和要求,對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式,激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展,就是要按照時代的新進步新發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善,增強其影響力和感召力”。(11)習近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻出版社,2020:57.這體現(xiàn)出以習近平同志為核心的黨中央對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自覺和規(guī)律性把握,凸顯出馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法指引作用。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義發(fā)展的文化資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)馬克思主義內(nèi)容與形式的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐厚養(yǎng)分?！皥猿趾桶l(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”(12)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2022:18.

1.弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義基本理論自身發(fā)展的需要

馬克思主義在中國的發(fā)展內(nèi)在地要求與中國歷史、文化相結(jié)合,否則便無法解釋、解決中國的具體的實際問題,無法體現(xiàn)出理論本身的科學性。中國共產(chǎn)黨人不是教條主義者,在革命、建設、改革過程中堅持以科學的態(tài)度對待科學,實事求是,使人的認識“應然”與客觀的中國社會“實然”保持統(tǒng)一,實現(xiàn)了理論的具體化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國歷史、文化的集中體現(xiàn),也是馬克思主義具體化的文化基礎。實現(xiàn)馬克思主義中國化時代化內(nèi)在地包含了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要求。完全拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就喪失了馬克思主義中國化時代化的思想基礎,是舍本逐末的做法。因此,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義理論在中國不斷發(fā)展創(chuàng)新的需要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著馬克思主義的真理因素,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于馬克思主義吸收滋養(yǎng)自己的養(yǎng)料,進而實現(xiàn)理論的創(chuàng)新發(fā)展?！榜R克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！?13)毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:534.而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中華民族形式的重要方面。只有馬克思主義被賦予民族形式,才能形成中國式的馬克思主義,才能擺脫馬克思主義“在中國”的機械教條主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有豐富的知識智慧和理性思辨,其中“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)”,(14)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2022:18.更是馬克思主義的一般理論在中國古代的深刻體現(xiàn)。從這個意義上講,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國式的馬克思主義。

2.弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義基本原理傳播認同的需要

馬克思主義傳入中國,實現(xiàn)理論對于中國實踐活動的科學指導,其前提是理論要掌握群眾,促進理論的傳播認同。而這需要借助中國語言,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既在內(nèi)涵上包含諸多馬克思主義基本原理,同時也在語言表達上契合了馬克思主義理論廣泛傳播的需求。

“馬克思主義通過漢語化而獲得了‘中國氣派’和‘中國風格’,獲得了語言層面上的‘民族形式’。”(15)何中華.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯[N].中國社會科學報,2023-04-19(001).中華民族在幾千年的發(fā)展過程中形成了獨具特色的語言表達方式,構成了人們?nèi)粘Ｉ顚嵺`的交流媒介和人的存在方式,給人們留下特殊的、深刻的語言印記。漢語是中國人民的母語、規(guī)范用語,雖然人民日用而不覺,但其本身就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要方式。中國人民在運用這種語言表達方式進行交流的過程中,才能有效地傳遞信息,才能感受到文化的歸屬感和認同感。馬克思主義在地域產(chǎn)生上屬于西方文化,傳入中國后,需要進行語言的轉(zhuǎn)換、表達習慣的轉(zhuǎn)換。只有這樣,人民才能認識、理解馬克思主義,把握其基本立場、觀點和方法,從而以其為指導,揭示中國現(xiàn)實,促進中國發(fā)展,在實踐的基礎上實現(xiàn)理論創(chuàng)新。即使進行了語言的轉(zhuǎn)換,但馬克思主義的原著浩瀚如煙,有些內(nèi)容晦澀深奧,必須借以通俗的表達來闡釋。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合,利用其影響力,努力實現(xiàn)理論的通俗化。如毛澤東用班固在《漢書·河間獻王傳》中所寫的“實事求是”來概括思想路線,闡釋主觀與客觀相統(tǒng)一;鄧小平用民間歇后語“摸著石頭過河”來形容改革要循序漸進、確保社會穩(wěn)定,強調(diào)實踐的重要性,用《詩經(jīng)》中的“小康”一詞來描繪中國發(fā)展的目標、揭示共產(chǎn)主義理想在社會主義中國的階段性目標。通過借用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量,馬克思主義基本原理說了中國話,掌握了人民群眾,其立場、觀點和方法得以深入人心。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐進路

實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,需要堅持系統(tǒng)全面的理念,統(tǒng)籌謀劃,把握核心要點。

(一)挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

不忘本來才能面向未來。促進馬克思主義基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,其前提是要明確傳統(tǒng)文化中哪些精髓要義是符合馬克思主義基本原理的、是可以結(jié)合的。習近平指出:“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有利地推進中國特色社會主義文化建設,建設中華民族現(xiàn)代文明?！?16)習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào) 擔負起新的文化使命 努力建設中華民族現(xiàn)代文明「N].人民日報,2023-06-03(001).這深刻闡明了認識把握中華文明歷史對于中國特色社會主義發(fā)展的重要價值。中華文明綿延不斷,博大精深,只有深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,才能形成關于中華文明系統(tǒng)完整的歷史脈絡認知,把握其主要內(nèi)容,促進“第二個結(jié)合”的進行。

習近平總書記在黨的二十大報告中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富理念概括為四個方面,即宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,從內(nèi)容上要從這四個方面進行著力。為此,我們要做到以下兩個方面。一方面,進一步挖掘充實和牢牢把握中國古代人民歷史積淀中形成的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的精華。繼續(xù)探索中華文明的未知,揭秘本源,還原歷史。相關領域的專家學者要做好研究闡釋工作,準確把握歷史人物、歷史史實背后所折射的人文智慧,進一步提升對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的認知,完善補齊對于中華文明歷史脈絡的認知空白部分。另一方面,促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。堅持守正創(chuàng)新,推陳出新,把中國特色社會主義作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的引領方向、把當前社會發(fā)展的客觀實際需要作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓運用的決定因素,把富有民族特色、符合中國人民表達接受習慣的中國話語作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋用語,以此來推動中華文明再一次容光煥發(fā),開創(chuàng)馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。

(二)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政的智慧

“一個國家的治理體系和治理能力是與這個國家的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)密切相關的?！?17)習近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻出版社,2020:90.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏治國理政的理念與思維。中國特色社會主義的治理體系是在馬克思主義國家治理思想的指導下,吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政智慧的過程中形成完善的。沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政智慧的滋養(yǎng),就不可能有當前的治國理政的制度體系。立足于中國社會發(fā)展的治理需要,結(jié)合完成時代任務的擔當需求,在未來發(fā)展過程中,不斷推進馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,需要注重借鑒傳統(tǒng)文化中治國理政的智慧。

一方面,借鑒吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,凝練治國理政的新理念。中華民族幾千年的歷史進程中,古代先賢和仁人志士提出了一系列關于社會治理和發(fā)展的、經(jīng)過實踐檢驗的正確觀點、形成了一些跨越時空、具有永恒價值的思維慣性。它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政方面的智慧結(jié)晶,是新時代治國理政的思想資源。要把這些資源真正地轉(zhuǎn)化為適合我國社會治理與發(fā)展的理念。按照增強人民獲得感、幸福感、安全感的要求,在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面大膽地吸收傳統(tǒng)文化的精髓,拓展其內(nèi)涵,賦予其新的時代內(nèi)蘊,以此來引領社會發(fā)展,確保社會有效、穩(wěn)定運轉(zhuǎn)。另一方面,要利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳在其基礎上提出的新思想、新理念。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化之林站穩(wěn)腳跟的根本所在,是人民群眾魂有所歸的精神家園。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有廣泛而深厚的群眾基礎。借用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一優(yōu)勢,宣傳治國理政的新思想、新理念,可以提升其理論認同和情感認同,促進社會治理,確保人民幸福安康。為此,習近平總書記提出:“要講清楚中國特色社會主義根植于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎?！?18)習近平.習近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:156.

(三)厚植中國式現(xiàn)代化道路的文化底蘊

黨的二十大報告中明確指出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務就是團結(jié)帶領全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標,以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興?！?19)習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2022:21.習近平總書記這一宣示指明了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興就是今后前進奮斗的方向和路徑。中國式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的一般性特征,同時又具有中國特色。為此,推動馬克思主義基本原理同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,需要厚植中國式現(xiàn)代化的文化底蘊。這既是促進馬克思主義中國化時代化在當前和今后的現(xiàn)實要求,也是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代社會發(fā)展的契合所在。

充分挖掘闡釋中國式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化色彩,提升人民群眾對現(xiàn)代化道路選擇的理解、對中國式現(xiàn)代化核心要義的把握,以此來夯實中國式現(xiàn)代化的文化根基和群眾基礎。中國式現(xiàn)代化具有人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展等特征。厚植中國式現(xiàn)代化道路的文化根基,既要講清楚中國式現(xiàn)代化道路五個特征蘊含的馬克思主義基本原理,說明馬克思主義的指導作用,同時也要從這五個方面深入挖掘闡釋中國式現(xiàn)代化道路對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念的吸收,揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。要通過對比,才能彰顯比較性優(yōu)勢。西方的現(xiàn)代化與中國式現(xiàn)代化截然相反,是資本擴張、物質(zhì)主義膨脹、人類主宰自然、殖民侵略的現(xiàn)代化,產(chǎn)生了兩極分化、精神匱乏、自然赤字、和平赤字等問題,給人類帶來了嚴重后果。厚植中國式現(xiàn)代化道路的文化根基,既要從正面揭示走中國式現(xiàn)代化道路的理論價值、現(xiàn)實需求,也要從反面說明中國不走西方現(xiàn)代化的必要所在,以此來增進人民群眾對這條道路的認同與踐行,堅定走這條道路的信心決心。

(四)展現(xiàn)人類命運共同體的中國智慧

文明因多樣而精彩、因互鑒而進步。人類社會發(fā)展到今天,各個國家和地區(qū)的前途命運緊密聯(lián)系在一起。面對時代發(fā)展過程中的問題,習近平總書記秉持共商共建共享的原則,提出構建人類命運共同體的時代強音,建設和平發(fā)展、平等開放的世界,既符合馬克思主義共同體思想的要求,也契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導。中國人民自古以來向往和平、共謀發(fā)展,和合思想早已融入中華民族的血脈之中。推進馬克思主義基本原理同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不僅僅要關注本國的發(fā)展,同時也需要關注各國共同的發(fā)展。

堅持互相平等、互相尊重,構建良好的國際關系,共建和平世界。中國沒有窮兵黷武、國強必霸的文化基因,但有“己所不欲,勿施于人”換位思考的傳統(tǒng)。和平的環(huán)境關乎著全人類的發(fā)展,維護和平是全人類的價值追求。在國際交往合作過程中,平等對待,關照彼此利益,爭取雙方權益的最大公約數(shù)。堅持和衷共濟,互幫互助,以實際行動踐行親誠惠容的倡導,共建溫情世界。中國古代歷來講究“有福同享,有難同當”,互相幫扶是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。遇到好事,分享喜悅是基本禮節(jié);遇到難事,互幫互助是應有的情義。要一如既往地把這種情義書寫在各國危難之際,共克時艱,應對挑戰(zhàn),這才能體現(xiàn)出馬克思主義的真理性、普世性,彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的力量智慧和中國人胸懷天下的寬闊胸襟。堅持合作共贏,共建繁榮、穩(wěn)定、美麗的世界。以合作代替對抗、以共贏取代零和。面對發(fā)展中的難題,要共同協(xié)商,共同維護發(fā)展穩(wěn)定,以增進各國人民的福祉利益為出發(fā)點,共謀發(fā)展事宜。堅持包容互鑒,共建開放的世界。各國在文化、宗教、民族等方面存在差異,但它們并不是各國共同發(fā)展的籬笆。當出現(xiàn)分歧差異的時候,要互相尊重,求同存異,加強交流提升彼此信任,以開放促進交流、以包容促進合作。