馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出場(chǎng)邏輯、內(nèi)在關(guān)系和實(shí)踐進(jìn)路

劉根旺,吳云志

(1.江西理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江西 贛州 341000;2.大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116026)

堅(jiān)持把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是黨在革命、建設(shè)、改革以及新時(shí)代的歷史進(jìn)程中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的重要經(jīng)驗(yàn),是對(duì)馬克思主義發(fā)展要求的準(zhǔn)確把握和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)代價(jià)值的科學(xué)判斷。當(dāng)前,“兩個(gè)大局”相互交織、相互激蕩,中華民族偉大復(fù)興面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn),如何乘勢(shì)而上、破繭化蝶,需要把馬克思主義基本原理同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以理論創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展。

一、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的出場(chǎng)邏輯

站在人類歷史發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),習(xí)近平總書記提出“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的論斷,由“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的變化,凸顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自覺(jué)和推進(jìn)理論創(chuàng)新的規(guī)律性把握?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為主題被自覺(jué)提出來(lái),具有其特殊的出場(chǎng)邏輯。

(一)歷史邏輯:致力于中華民族走向文化自信

認(rèn)識(shí)“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的提出應(yīng)當(dāng)放在近代以來(lái)中華民族的文化發(fā)展史中來(lái)考察,這樣才能深刻理解其全貌原意。概括來(lái)講,提出“第二個(gè)結(jié)合”是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興在文化發(fā)展方面的內(nèi)在要求,實(shí)現(xiàn)由文化自卑到文化自信的轉(zhuǎn)變。

近代以來(lái),西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮使中國(guó)被迫加入“世界的歷史”,自此封建統(tǒng)治者引以為傲的“天朝物產(chǎn)豐盈,無(wú)所不有,原不藉外夷貨物”的盲目自信陷入了“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”的狀態(tài)。中國(guó)人民在挽救中華民族危亡的過(guò)程中逐漸認(rèn)識(shí)到自己高度發(fā)達(dá)的封建主義文明已經(jīng)不適應(yīng)救國(guó)救民的要求和世界發(fā)展的趨勢(shì),被動(dòng)挨打迫使中國(guó)人從文化層面反思自省,尋求救國(guó)救民的良方。曾經(jīng)盛極一時(shí)的文化自信轉(zhuǎn)向了文化自卑,在世界文明發(fā)展史上由引領(lǐng)的主角轉(zhuǎn)向了學(xué)習(xí)追隨的客角。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力探索,中國(guó)走上了馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,中華民族前所未有的發(fā)展崛起,促進(jìn)了文化角色的歷史性轉(zhuǎn)變,再次點(diǎn)燃起文化自信的希望。實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變客觀上要求在社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中,突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位。這就意味著要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體視角來(lái)尋求通往美好未來(lái)的自我超越可能,避免優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的客體姿態(tài)?！爸挥薪?jīng)歷過(guò)苦難的民族,才對(duì)復(fù)興有如此深切的渴望。”(1)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2019:49.一個(gè)民族要想創(chuàng)造輝煌歷史,客觀上需要文化上的強(qiáng)大獨(dú)立,因?yàn)樗梢蕴峁┳畛志?、最深沉的力量。突出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要體現(xiàn)和內(nèi)在要求,更是從文化的不自信走向自信的歷史自覺(jué)的表現(xiàn)。

當(dāng)然,今天談文化自信,并不是盲目自信,有其充分的實(shí)踐基礎(chǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中,形成了中國(guó)化時(shí)代化的理論創(chuàng)新成果,指引中國(guó)人民歷史性地解決了民族獨(dú)立、人民解放,國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的問(wèn)題,迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。習(xí)近平總書記指出:“當(dāng)今世界,要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話,那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中國(guó)民族是最有理由自信的?！?2)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京:外文出版社,2017:36.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值理念不僅提供了解決現(xiàn)代化進(jìn)程中問(wèn)題的答案,同時(shí)也得到世界上其他國(guó)家的認(rèn)同。如面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突,中國(guó)共產(chǎn)黨人吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、義大于利、天下一家等智慧來(lái)闡釋解決這些問(wèn)題的基本立場(chǎng),使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值得以彰顯?；谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建形塑文化自信的主動(dòng)追求和實(shí)踐自覺(jué),提出“第二個(gè)結(jié)合”就成為頂層構(gòu)想上的需要。

(二)理論邏輯:準(zhǔn)確把握“中國(guó)具體實(shí)際”內(nèi)涵

“第一個(gè)結(jié)合”內(nèi)在地包含了把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的雙重意蘊(yùn)。把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,是中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程中積累的重要經(jīng)驗(yàn)?！爸袊?guó)具體實(shí)際”是一個(gè)系統(tǒng)整體的語(yǔ)境概念,不僅僅包含經(jīng)濟(jì)實(shí)際、政治實(shí)際、更包括文化的實(shí)際情況。由于社會(huì)歷史條件和理論認(rèn)知的不同,過(guò)去并沒(méi)有明確把“第二個(gè)結(jié)合”提出來(lái)。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,面對(duì)新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn),習(xí)近平總書記從推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展的戰(zhàn)略高度、傳承與弘揚(yáng)中華文明的歷史維度,把“第二個(gè)結(jié)合”明確提出來(lái),在理論上豐富了“中國(guó)具體實(shí)際”的內(nèi)涵,提高了我們黨對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的理論清醒。推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的具體化,在認(rèn)識(shí)上達(dá)到同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的層面才算全面徹底。否則,對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的把握就是片面的、有缺陷的。

隨著馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合得愈加透徹,就必然涉及同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,是同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的拓展延伸。在新時(shí)代,推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新,把握中國(guó)具體實(shí)際,處理好主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際的關(guān)系,需要面對(duì)中國(guó)的古與今、中與外?！暗诙€(gè)結(jié)合”從時(shí)間維度、空間維度兩個(gè)方面對(duì)正確處理好中國(guó)古與今、中與外的關(guān)系明確了方向和要求。通過(guò)“結(jié)合”,對(duì)古今中外的思想智慧進(jìn)行批判的借鑒,實(shí)現(xiàn)古為今用、洋為中用,不斷夯實(shí)馬克思主義創(chuàng)新理論的群眾基礎(chǔ)和歷史基礎(chǔ),讓馬克思主義在新時(shí)代的中國(guó)生根結(jié)果。“如果沒(méi)有中華五千年文明,哪里有什么中國(guó)特色?如果不是中國(guó)特色,哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路?”(3)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第4卷)[M].北京:外文出版社,2022:315.黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于“兩個(gè)大局”,在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上、在運(yùn)用“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程中創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。它吸收了中華文明和中國(guó)精神的精髓要義,是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。

(三)現(xiàn)實(shí)邏輯:持續(xù)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不能沒(méi)有科學(xué)理論的指引?！耙粋€(gè)民族要走在時(shí)代前列,就一刻不能沒(méi)有理論思維,一刻不能沒(méi)有正確思想指引?！?4)繼續(xù)把黨史總結(jié)學(xué)習(xí)教育宣傳引向深入 更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)[N].人民日?qǐng)?bào),2022-01-12(001).當(dāng)前,中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史階段,這是一個(gè)需要理論而且能夠產(chǎn)生理論、需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。而對(duì)思想理論的需要來(lái)源于社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。提出馬克思主義基本原理同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興目標(biāo)所需要的科學(xué)理論指引而體現(xiàn)出的自覺(jué)。因此,考察其出場(chǎng)邏輯,不能忽視現(xiàn)實(shí)對(duì)理論的需要。黨的二十大報(bào)告從國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面明確了當(dāng)前和今后一段時(shí)期內(nèi)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家所要面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,國(guó)際上“逆全球化思潮抬頭,單邊主義、保護(hù)主義明顯上升,世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力,局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā),全球性問(wèn)題加劇”,(5)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:26.國(guó)內(nèi)“改革發(fā)展穩(wěn)定面臨不少深層次矛盾躲不開(kāi)、繞不過(guò),黨的建設(shè)特別是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)面臨不少頑固性、多發(fā)性問(wèn)題,來(lái)自外部的打壓遏制隨時(shí)可能升級(jí)”,(6)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:26.面對(duì)這些世界問(wèn)題、時(shí)代問(wèn)題,需要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。而把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,是發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義、開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的根本途徑之一。只有堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”,用符合中國(guó)歷史文化實(shí)際的科學(xué)理論來(lái)指引實(shí)踐、解決問(wèn)題、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),才能使中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程不被各種風(fēng)高浪急甚至是驚濤駭浪的考驗(yàn)所阻止停滯。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不能沒(méi)有精神力量的支撐。國(guó)無(wú)精神不立,人無(wú)精神不強(qiáng)。社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步包含物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。一方面,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不僅要求物質(zhì)上的富足,更需要精神上的富有,這是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。另一方面,精神的富有可以增強(qiáng)人民群眾實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的動(dòng)力。無(wú)論從民族復(fù)興的表征上,還是從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的途徑上,都需要精神力量的支撐。這就要求我們高度重視在歷史積淀中形成的傳統(tǒng)文化,從中華文明發(fā)展史中汲取智慧力量,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義指導(dǎo)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。自覺(jué)提出并積極做到“第二個(gè)結(jié)合”適應(yīng)了這樣的需求。只有不斷用馬克思主義基本原理激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)和精神動(dòng)力作用,增強(qiáng)民族復(fù)興的科學(xué)引領(lǐng)、夯實(shí)民族復(fù)興的群眾基礎(chǔ),才能厚植實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化根基。

二、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在關(guān)系

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的前提是二者能夠結(jié)合,二者相結(jié)合并不是單一的,而是相互的,既有助于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化,同時(shí)也有利于助推中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

(一)馬克思主義基本原理為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展提供理論指導(dǎo)

馬克思主義是真理的真理、科學(xué)的科學(xué),從一般角度概括說(shuō)明了人類發(fā)展的規(guī)律,為全人類提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論武器。馬克思主義傳入中國(guó)后,在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程中以其普遍性的真理為中國(guó)人民提供了實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的科學(xué)指南,客觀上也促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展,使馬克思主義理論實(shí)現(xiàn)了民族形式的轉(zhuǎn)換。

1.馬克思主義的歷史觀為科學(xué)對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本立場(chǎng)

中華民族在幾千年的歷史積淀中形成了獨(dú)特的民族文化,構(gòu)成了中國(guó)人民獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí),成為人民心有所屬、魂有所歸的精神依托。近代以來(lái),中華文明的發(fā)展經(jīng)歷了封建主義文明從盛極一時(shí)到?jīng)]落淘汰,進(jìn)而尋求新的文明理論指導(dǎo)中華民族走向復(fù)興的歷程。近代以來(lái)許多仁人志士為尋求救國(guó)救民道路而形成的關(guān)于中西方文明的爭(zhēng)論交鋒就是中華文明發(fā)展的陣痛過(guò)程。中國(guó)人民選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)理論,指引中華民族走上了復(fù)興之路,但這并不意味著完全拋棄中華民族在世界文明激蕩中站穩(wěn)腳跟和中國(guó)人民生活賴以維系的精神家園。對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該有什么樣的態(tài)度和立場(chǎng),唯物史觀中聯(lián)系的、辯證的、發(fā)展的觀點(diǎn)提供了答案。完全割裂歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的關(guān)系,意味著對(duì)自己“從哪里來(lái)”的否定、對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的否定,這是在背叛歷史,與唯物史觀的基本觀點(diǎn)相違背。毛澤東早就指出:“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展,我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)隔斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?7)毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:534.不能完全割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,要理性對(duì)待傳統(tǒng)文化。當(dāng)然,也不能完全把傳統(tǒng)文化全盤復(fù)制粘貼到當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中。時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步,一切客觀現(xiàn)實(shí)都在不斷變化中。機(jī)械照搬傳統(tǒng)文化的結(jié)果只能是水土不服。因此,在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持尊古不復(fù)古、守正不守舊的理念,要反對(duì)極端主義,旗幟鮮明地抵御歷史虛無(wú)和文化復(fù)古。依據(jù)變化著的客觀實(shí)際的需要,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

2.馬克思主義的科學(xué)真理為繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本遵循

繼承并不是全盤復(fù)刻、簡(jiǎn)單傳遞,要對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容加以辨別剖析。任何一種文化都具有歷史條件性和社會(huì)制度屬性,同時(shí)又蘊(yùn)含著可以跨越時(shí)空、超越社會(huì)形態(tài)的永恒價(jià)值追求。中華民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民在五千多年歷史發(fā)展中實(shí)踐勞作形成的文明凝結(jié)體,既具有人類對(duì)美好生活的向往追求,同時(shí)也不可避免地夾雜了相對(duì)于社會(huì)主義形態(tài)落后的、僵化的價(jià)值觀念。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,首先要掌握傳統(tǒng)文化“優(yōu)秀在哪”,客觀上要求區(qū)分辨別傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華、封建因素與反封建因素。如何進(jìn)行辨別,馬克思主義的科學(xué)真理提供了對(duì)照的內(nèi)容。馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是被實(shí)踐證明了的關(guān)于自然界、人類社會(huì)、人的思維的一般性規(guī)律,它廣泛吸收了人類思想精華,超越了以往的任何社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的思想文化。以馬克思主義的真理為對(duì)照標(biāo)尺,那些符合馬克思主義一般的、抽象的科學(xué)理論的傳統(tǒng)文化觀念都屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有一定價(jià)值。而那些與馬克思主義的一般規(guī)律相違背的則屬于傳統(tǒng)文化的糟粕,對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展會(huì)產(chǎn)生阻礙作用。

在文化發(fā)展的層面上,中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)帶領(lǐng)廣大人民群眾在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史過(guò)程,就是黨堅(jiān)持以馬克思主義科學(xué)真理的“良幣”驅(qū)逐傳統(tǒng)文化糟粕“劣幣”的過(guò)程。新民主主義革命時(shí)期,為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放,在文化上要革故鼎新,毛澤東提出要發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化,而非帝國(guó)主義的、封建的、少數(shù)人的文化?！拔覀儾坏岩粋€(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó),而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó),變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！?8)毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:663.社會(huì)主義制度建立后,為了調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義服務(wù),他指出“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法,這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)”,(9)中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:191.要推陳出新,借鑒吸收。同時(shí),這也為改革開(kāi)放新時(shí)期如何對(duì)待傳統(tǒng)文化奠定了基本遵循。新時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨人牢牢堅(jiān)持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、把握中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向,不斷發(fā)展完善社會(huì)主義文化。在國(guó)家發(fā)展層面,從“兩個(gè)文明”到“五位一體”總體布局,在公民個(gè)人層面,從培育“四有”公民到社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、再到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是建立在以馬克思主義科學(xué)真理為對(duì)照,進(jìn)而繼承傳統(tǒng)文化精華,摒棄傳統(tǒng)文化糟粕的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

3.馬克思主義的理論品質(zhì)為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本方法

馬克思主義最鮮明的理論特質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn),其本身是“不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論”,馬克思主義是指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一般理論。馬克思恩格斯不可能跨越時(shí)空的局限對(duì)各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題給出現(xiàn)成答案。如果那樣的話,馬克思主義便不具有真理性,陷入機(jī)械主義、教條主義的漩渦。正如恩格斯指出的“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。(10)馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012:664.各國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)本國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中,需要將其與客觀現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),形成本土化時(shí)代化的創(chuàng)新理論成果,才能克服馬克思主義水土不適的問(wèn)題。馬克思主義本身也在這個(gè)過(guò)程中得以發(fā)展。正因?yàn)槿绱?馬克思主義的普遍真理并不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代變遷、國(guó)情變化而過(guò)時(shí)落后,依然是人類社會(huì)發(fā)展的理論明燈,閃爍著耀眼的光芒。

馬克思主義的這種品質(zhì)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本方法。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并不是將其直接拿來(lái)宣揚(yáng)運(yùn)用,而是要摒棄其攜帶的封建性因素,作出符合時(shí)代發(fā)展要求、客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代性闡釋。這樣,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮其最大作用,自身影響力、生命力才能不斷增強(qiáng)。中華文明之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng),原因就在于做到了與時(shí)俱進(jìn),在時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的淬煉中并沒(méi)有失去其精髓,卻根據(jù)客觀需要進(jìn)行不斷豐富完善,帶著精神的精華和收獲前進(jìn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵式發(fā)展。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn),延續(xù)中華文明是每一代中國(guó)人的歷史責(zé)任。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者,在實(shí)踐創(chuàng)新中進(jìn)行文化創(chuàng)造,在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠?qū)崿F(xiàn)一次又一次的理論創(chuàng)新,以馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是關(guān)鍵因素。立足于新時(shí)代,習(xí)近平總書記鮮明地指出,要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,并明確了其內(nèi)涵,“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求,對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展,就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,增強(qiáng)其影響力和感召力”。(11)習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020:57.這體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史自覺(jué)和規(guī)律性把握,凸顯出馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法指引作用。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義發(fā)展的文化資源

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實(shí)現(xiàn)馬克思主義內(nèi)容與形式的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐厚養(yǎng)分?！皥?jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！?12)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:18.

1.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義基本理論自身發(fā)展的需要

馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展內(nèi)在地要求與中國(guó)歷史、文化相結(jié)合,否則便無(wú)法解釋、解決中國(guó)的具體的實(shí)際問(wèn)題,無(wú)法體現(xiàn)出理論本身的科學(xué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨人不是教條主義者,在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué),實(shí)事求是,使人的認(rèn)識(shí)“應(yīng)然”與客觀的中國(guó)社會(huì)“實(shí)然”保持統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了理論的具體化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)歷史、文化的集中體現(xiàn),也是馬克思主義具體化的文化基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化內(nèi)在地包含了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要求。完全拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就喪失了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的思想基礎(chǔ),是舍本逐末的做法。因此,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義理論在中國(guó)不斷發(fā)展創(chuàng)新的需要。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著馬克思主義的真理因素,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于馬克思主義吸收滋養(yǎng)自己的養(yǎng)料,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新發(fā)展。“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！?13)毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1991:534.而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中華民族形式的重要方面。只有馬克思主義被賦予民族形式,才能形成中國(guó)式的馬克思主義,才能擺脫馬克思主義“在中國(guó)”的機(jī)械教條主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有豐富的知識(shí)智慧和理性思辨,其中“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”,(14)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:18.更是馬克思主義的一般理論在中國(guó)古代的深刻體現(xiàn)。從這個(gè)意義上講,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是在發(fā)展馬克思主義、發(fā)展中國(guó)式的馬克思主義。

2.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義基本原理傳播認(rèn)同的需要

馬克思主義傳入中國(guó),實(shí)現(xiàn)理論對(duì)于中國(guó)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)指導(dǎo),其前提是理論要掌握群眾,促進(jìn)理論的傳播認(rèn)同。而這需要借助中國(guó)語(yǔ)言,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既在內(nèi)涵上包含諸多馬克思主義基本原理,同時(shí)也在語(yǔ)言表達(dá)上契合了馬克思主義理論廣泛傳播的需求。

“馬克思主義通過(guò)漢語(yǔ)化而獲得了‘中國(guó)氣派’和‘中國(guó)風(fēng)格’,獲得了語(yǔ)言層面上的‘民族形式’?！?15)何中華.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2023-04-19(001).中華民族在幾千年的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的語(yǔ)言表達(dá)方式,構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的交流媒介和人的存在方式,給人們留下特殊的、深刻的語(yǔ)言印記。漢語(yǔ)是中國(guó)人民的母語(yǔ)、規(guī)范用語(yǔ),雖然人民日用而不覺(jué),但其本身就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要方式。中國(guó)人民在運(yùn)用這種語(yǔ)言表達(dá)方式進(jìn)行交流的過(guò)程中,才能有效地傳遞信息,才能感受到文化的歸屬感和認(rèn)同感。馬克思主義在地域產(chǎn)生上屬于西方文化,傳入中國(guó)后,需要進(jìn)行語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換、表達(dá)習(xí)慣的轉(zhuǎn)換。只有這樣,人民才能認(rèn)識(shí)、理解馬克思主義,把握其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,從而以其為指導(dǎo),揭示中國(guó)現(xiàn)實(shí),促進(jìn)中國(guó)發(fā)展,在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。即使進(jìn)行了語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換,但馬克思主義的原著浩瀚如煙,有些內(nèi)容晦澀深?yuàn)W,必須借以通俗的表達(dá)來(lái)闡釋。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合,利用其影響力,努力實(shí)現(xiàn)理論的通俗化。如毛澤東用班固在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中所寫的“實(shí)事求是”來(lái)概括思想路線,闡釋主觀與客觀相統(tǒng)一;鄧小平用民間歇后語(yǔ)“摸著石頭過(guò)河”來(lái)形容改革要循序漸進(jìn)、確保社會(huì)穩(wěn)定,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,用《詩(shī)經(jīng)》中的“小康”一詞來(lái)描繪中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)、揭示共產(chǎn)主義理想在社會(huì)主義中國(guó)的階段性目標(biāo)。通過(guò)借用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量,馬克思主義基本原理說(shuō)了中國(guó)話,掌握了人民群眾,其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法得以深入人心。

三、馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐進(jìn)路

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,需要堅(jiān)持系統(tǒng)全面的理念,統(tǒng)籌謀劃,把握核心要點(diǎn)。

(一)挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

不忘本來(lái)才能面向未來(lái)。促進(jìn)馬克思主義基本原理與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,其前提是要明確傳統(tǒng)文化中哪些精髓要義是符合馬克思主義基本原理的、是可以結(jié)合的。習(xí)近平指出:“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有利地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?16)習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明「N].人民日?qǐng)?bào),2023-06-03(001).這深刻闡明了認(rèn)識(shí)把握中華文明歷史對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要價(jià)值。中華文明綿延不斷,博大精深,只有深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,才能形成關(guān)于中華文明系統(tǒng)完整的歷史脈絡(luò)認(rèn)知,把握其主要內(nèi)容,促進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的進(jìn)行。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富理念概括為四個(gè)方面,即宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。挖掘闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,從內(nèi)容上要從這四個(gè)方面進(jìn)行著力。為此,我們要做到以下兩個(gè)方面。一方面,進(jìn)一步挖掘充實(shí)和牢牢把握中國(guó)古代人民歷史積淀中形成的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的精華。繼續(xù)探索中華文明的未知,揭秘本源,還原歷史。相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者要做好研究闡釋工作,準(zhǔn)確把握歷史人物、歷史史實(shí)背后所折射的人文智慧,進(jìn)一步提升對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的認(rèn)知,完善補(bǔ)齊對(duì)于中華文明歷史脈絡(luò)的認(rèn)知空白部分。另一方面,促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。堅(jiān)持守正創(chuàng)新,推陳出新,把中國(guó)特色社會(huì)主義作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的引領(lǐng)方向、把當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際需要作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓運(yùn)用的決定因素,把富有民族特色、符合中國(guó)人民表達(dá)接受習(xí)慣的中國(guó)話語(yǔ)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋用語(yǔ),以此來(lái)推動(dòng)中華文明再一次容光煥發(fā),開(kāi)創(chuàng)馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。

(二)借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的智慧

“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的?！?17)習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020:90.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不乏治國(guó)理政的理念與思維。中國(guó)特色社會(huì)主義的治理體系是在馬克思主義國(guó)家治理思想的指導(dǎo)下,吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政智慧的過(guò)程中形成完善的。沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政智慧的滋養(yǎng),就不可能有當(dāng)前的治國(guó)理政的制度體系。立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的治理需要,結(jié)合完成時(shí)代任務(wù)的擔(dān)當(dāng)需求,在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中,不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,需要注重借鑒傳統(tǒng)文化中治國(guó)理政的智慧。

一方面,借鑒吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,凝練治國(guó)理政的新理念。中華民族幾千年的歷史進(jìn)程中,古代先賢和仁人志士提出了一系列關(guān)于社會(huì)治理和發(fā)展的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確觀點(diǎn)、形成了一些跨越時(shí)空、具有永恒價(jià)值的思維慣性。它們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國(guó)理政方面的智慧結(jié)晶,是新時(shí)代治國(guó)理政的思想資源。要把這些資源真正地轉(zhuǎn)化為適合我國(guó)社會(huì)治理與發(fā)展的理念。按照增強(qiáng)人民獲得感、幸福感、安全感的要求,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面大膽地吸收傳統(tǒng)文化的精髓,拓展其內(nèi)涵,賦予其新的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn),以此來(lái)引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展,確保社會(huì)有效、穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面,要利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳在其基礎(chǔ)上提出的新思想、新理念。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化之林站穩(wěn)腳跟的根本所在,是人民群眾魂有所歸的精神家園。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)。借用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一優(yōu)勢(shì),宣傳治國(guó)理政的新思想、新理念,可以提升其理論認(rèn)同和情感認(rèn)同,促進(jìn)社會(huì)治理,確保人民幸福安康。為此,習(xí)近平總書記提出:“要講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義根植于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求,有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?18)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014:156.

(三)厚植中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化底蘊(yùn)

黨的二十大報(bào)告中明確指出:“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?19)習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社,2022:21.習(xí)近平總書記這一宣示指明了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興就是今后前進(jìn)奮斗的方向和路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的一般性特征,同時(shí)又具有中國(guó)特色。為此,推動(dòng)馬克思主義基本原理同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,需要厚植中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)。這既是促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在當(dāng)前和今后的現(xiàn)實(shí)要求,也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代社會(huì)發(fā)展的契合所在。

充分挖掘闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化色彩,提升人民群眾對(duì)現(xiàn)代化道路選擇的理解、對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化核心要義的把握,以此來(lái)夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基和群眾基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化具有人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、和平發(fā)展等特征。厚植中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化根基,既要講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化道路五個(gè)特征蘊(yùn)含的馬克思主義基本原理,說(shuō)明馬克思主義的指導(dǎo)作用,同時(shí)也要從這五個(gè)方面深入挖掘闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念的吸收,揭示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。要通過(guò)對(duì)比,才能彰顯比較性優(yōu)勢(shì)。西方的現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化截然相反,是資本擴(kuò)張、物質(zhì)主義膨脹、人類主宰自然、殖民侵略的現(xiàn)代化,產(chǎn)生了兩極分化、精神匱乏、自然赤字、和平赤字等問(wèn)題,給人類帶來(lái)了嚴(yán)重后果。厚植中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化根基,既要從正面揭示走中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)需求,也要從反面說(shuō)明中國(guó)不走西方現(xiàn)代化的必要所在,以此來(lái)增進(jìn)人民群眾對(duì)這條道路的認(rèn)同與踐行,堅(jiān)定走這條道路的信心決心。

(四)展現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧

文明因多樣而精彩、因互鑒而進(jìn)步。人類社會(huì)發(fā)展到今天,各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。面對(duì)時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題,習(xí)近平總書記秉持共商共建共享的原則,提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代強(qiáng)音,建設(shè)和平發(fā)展、平等開(kāi)放的世界,既符合馬克思主義共同體思想的要求,也契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)。中國(guó)人民自古以來(lái)向往和平、共謀發(fā)展,和合思想早已融入中華民族的血脈之中。推進(jìn)馬克思主義基本原理同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不僅僅要關(guān)注本國(guó)的發(fā)展,同時(shí)也需要關(guān)注各國(guó)共同的發(fā)展。

堅(jiān)持互相平等、互相尊重,構(gòu)建良好的國(guó)際關(guān)系,共建和平世界。中國(guó)沒(méi)有窮兵黷武、國(guó)強(qiáng)必霸的文化基因,但有“己所不欲,勿施于人”換位思考的傳統(tǒng)。和平的環(huán)境關(guān)乎著全人類的發(fā)展,維護(hù)和平是全人類的價(jià)值追求。在國(guó)際交往合作過(guò)程中,平等對(duì)待,關(guān)照彼此利益,爭(zhēng)取雙方權(quán)益的最大公約數(shù)。堅(jiān)持和衷共濟(jì),互幫互助,以實(shí)際行動(dòng)踐行親誠(chéng)惠容的倡導(dǎo),共建溫情世界。中國(guó)古代歷來(lái)講究“有福同享,有難同當(dāng)”,互相幫扶是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。遇到好事,分享喜悅是基本禮節(jié);遇到難事,互幫互助是應(yīng)有的情義。要一如既往地把這種情義書寫在各國(guó)危難之際,共克時(shí)艱,應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),這才能體現(xiàn)出馬克思主義的真理性、普世性,彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的力量智慧和中國(guó)人胸懷天下的寬闊胸襟。堅(jiān)持合作共贏,共建繁榮、穩(wěn)定、美麗的世界。以合作代替對(duì)抗、以共贏取代零和。面對(duì)發(fā)展中的難題,要共同協(xié)商,共同維護(hù)發(fā)展穩(wěn)定,以增進(jìn)各國(guó)人民的福祉利益為出發(fā)點(diǎn),共謀發(fā)展事宜。堅(jiān)持包容互鑒,共建開(kāi)放的世界。各國(guó)在文化、宗教、民族等方面存在差異,但它們并不是各國(guó)共同發(fā)展的籬笆。當(dāng)出現(xiàn)分歧差異的時(shí)候,要互相尊重,求同存異,加強(qiáng)交流提升彼此信任,以開(kāi)放促進(jìn)交流、以包容促進(jìn)合作。