西遼河流域的紅山文化及其美術(shù)表現(xiàn)研究

何一辰

紅山文化是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，是與中原仰韶文化同時期分布在西遼河流域的發(fā)達(dá)文明，在發(fā)展中同中原仰韶文化相交會產(chǎn)生的多元文化，內(nèi)涵十分豐富。本文闡述西遼河流域概況、紅山文化及其美術(shù)表現(xiàn)概況，以及紅山文化美術(shù)在西遼河流域文明中的體現(xiàn)，以期為相關(guān)研究者提供參考。

一、西遼河流域概況

（一）地域性

地域性是指在社會發(fā)展進(jìn)程中，因區(qū)域的不同，在經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面存在著一定的差別。西遼河地區(qū)主要有小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化和小河沿文化，這些文化都是中華文化的重要組成部分。西遼河是遼河上游的一部分，由南源老哈河與北源西拉沐淪河在內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗大興鄉(xiāng)海流圖村匯合而成，地處內(nèi)蒙古高原東南邊緣向松遼平原過渡的斜坡地帶，地勢西高東低，且屬于溫帶季風(fēng)氣候。遠(yuǎn)古時期的西遼河流域氣候溫和，雨量豐富，植被茂盛。因此，從興隆洼文化到紅山文化，西遼河流域一直是遠(yuǎn)古先民從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動的重要場所。同時，西遼河流域也是漁獵與農(nóng)牧交錯的地帶，這樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是漁獵經(jīng)濟(jì)引起紅山文化的短暫繁榮。

（二）群體性

群體性是由人類群體創(chuàng)造出來并共同接受和遵守的人類特有的文化現(xiàn)象，是區(qū)分人與其他動物的重要標(biāo)志之一，而不是個人的思想或觀念。每條河流所處的地理位置不同，劃分了不同的群體，一個群體可以包含生活在這片土地上的多個民族。先民早期的群體意識使社會分工和生產(chǎn)生活有了巨大的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展，文化因而得以繁榮。因西遼河流域豐富的物產(chǎn)資源養(yǎng)育了這部分地區(qū)的民眾，形成了西遼河流域的群體性，最終促成了紅山文明誕生。

（三）民族性

民族性是文化生長的土壤，由長期的自然與社會環(huán)境影響形成。社會學(xué)家費(fèi)孝通曾提出中華民族、中華文化“多元一體”的觀點(diǎn)，“多元一體”即為中華五千年文明史發(fā)展至今的一種必然產(chǎn)物。他認(rèn)為處理不同文明之間的關(guān)系要做到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。“各美其美”說明尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化?！懊廊酥馈本褪且鹬仄渌褡逦幕姓J(rèn)世界文化的多樣性?！懊烂琅c共，天下大同”，說明尊重文化多樣性是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求，文化既是民族的又是世界的。

西遼河是各族人民相互交流、融合的歷史見證，是各民族的共同家園。西遼河流域的發(fā)展從舊石器時代末期開始，距今已有一萬多年。新石器時代開始時，人們開始居住在這里，蓋房子，制造陶器，馴養(yǎng)家畜，制作石器和玉器。這些文化因素的累積，加速了人類社會文明發(fā)展的進(jìn)程。距今大約5800 年前，長江下游、黃河中下游、西遼河地區(qū)則已發(fā)展到了初期的文明階段。

二、紅山文化及其美術(shù)表現(xiàn)概述

（一）紅山文化溯源

紅山文化所在的西遼河及大小凌河流域位于歐亞大陸草原通道南緣東端，瀕臨北太平洋西岸，是銜接?xùn)|北平原、華北平原和蒙古高原的三角地帶，地勢西高東低。分布格局是以老哈河流域?yàn)橹行模苯缇€過西拉木倫河，并繼續(xù)向內(nèi)蒙古草原深入，南部到達(dá)渤海海岸，東部到醫(yī)巫閭山，西部過燕山山脈到達(dá)華北平原，張家口地區(qū)的桑干河上游也發(fā)現(xiàn)了紅山文化的遺存。紅山文化的最初發(fā)現(xiàn)可追溯到20 世紀(jì)初，有內(nèi)蒙古赤峰市的紅山后遺址和遼寧葫蘆島市的沙鍋屯洞穴遺址。最初對紅山文化的認(rèn)識主要是從石器、陶器和房址等生產(chǎn)與生活遺跡方面入手。紅山文化既是仰韶文化的一個變種，又是河北磁山文化的延續(xù)，20 世紀(jì)70 年代后，人們更傾向于將紅山文化視為本地自發(fā)形成的新石器時期文化。紅山文化在汲取了廟底溝文化的元素后，又將其與自己的文化相結(jié)合，從而產(chǎn)生了一種南北交融的新的文化形態(tài)。

（二）紅山文化的美術(shù)代表作品及其價值構(gòu)成

紅山文化的美術(shù)和工藝非常發(fā)達(dá)，許多精美的陶器、玉器、石器、青銅器等藝術(shù)品的出土，反映了紅山文化的審美觀和文化特征。

1. 玉器——紅山玉龍

紅山文化的玉器雕刻以圓環(huán)占大多數(shù)，玉龍是其中具有獨(dú)特風(fēng)格的一種。1971 年在內(nèi)蒙古自治區(qū)翁牛特旗三星塔拉遺址出土的玉龍，被譽(yù)為紅山文化象征的“中華第一龍”。出土的玉龍通體墨綠，高26 厘米，耳短，圓目，口前突出，兩個對稱的鼻孔，兩個突出的眼睛，額頭和下顎上都有密集的網(wǎng)紋，它的背部有一條21 厘米長的長鬣，占據(jù)了整個身體的1/3，身子蜷縮成一個“C”字形，形狀像是甲骨文里的“龍”字。玉龍背部有圓形孔洞，可用繩索系住孔洞，首尾在同一水平線上。玉質(zhì)光滑潤澤，線條簡練，雕刻精細(xì)，展現(xiàn)了高超的技藝，形成輕快、簡潔、傳神的風(fēng)格。

紅山文化玉器多以獸像為代表，以陰線刻和淺浮雕為主。通過對生活中的動物進(jìn)行細(xì)致的觀察，抓住其最明顯的特征，再由工匠精湛的工藝制作而成，這正是紅山玉器的偉大之處。紅山玉器種類繁多、工藝考究，在造型方面，常采用圓或似圓形，講究線條的流暢和對稱；在工藝方面，常見的有切割、浮雕、兩面雕、拋光等等；在種類方面，多以造型為主，另有見玉人。

紅山文化玉器在中國史前玉器發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)十分重要的位置，在新石器時代晚期獲得長足發(fā)展，表現(xiàn)了中國北方玉器較高的技術(shù)水平。它的出土開辟了中國史前玉器研究的新紀(jì)元，是中國古代玉器研究史上的重要里程碑。

2. 雕塑——紅山女神頭像

20 世紀(jì)80 年代早期，遼寧省朝陽市凌源市牛河梁遺址發(fā)掘出一尊真人大小的頭像，以及大小不一的神像殘件。紅山女神頭像出土于女神廟的中室西側(cè)，頭頂上有殘缺，額頭有發(fā)箍樣子的裝飾，鬢角有豎式的發(fā)帶。高顴骨，淺眼窩，眼睛有灰色的玉石鑲嵌在內(nèi)，低鼻梁，寬薄嘴唇，具有明顯的蒙古人特征，與華北人臉型相近。頭像的右耳完整，左耳殘缺，面部安詳帶有神秘微笑，背面相對平整，屬于高浮雕作品。

紅山女神頭像形象生動，在塑造技術(shù)上突破了原始性，五官栩栩如生，反映了當(dāng)時泥塑工匠對人臉結(jié)構(gòu)的充分了解和對泥塑工藝的熟練掌握，追求面部造型與神態(tài)的逼真刻畫。在雕塑造型中，最值得注意的就是工匠對眼部的巧妙處理。首先就是使雙眼變大，遠(yuǎn)大于實(shí)際的眼窩，但因?yàn)橥怀龅那邦~與突出的臉頰，使人產(chǎn)生一種視覺上的平衡。其次，它的眼睛微微瞇起，給人一種神秘莫測的感覺。有關(guān)身體形象的寫實(shí)技巧和夸張技巧，均達(dá)到了令人驚嘆的現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)方式的高度。

這一女神頭像的發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了我國史前女性雕像的稀缺，反映了遠(yuǎn)古時代對女性尊重的社會現(xiàn)狀。牛河梁女神廟遺址面積宏大，坐落在牛河梁主峰之巔，海拔671.3 米。女神廟里既有人物雕塑也有動物雕塑，說明遠(yuǎn)古時期人與動物有著密切的聯(lián)系。當(dāng)時人類社會的生產(chǎn)力水平低下，更多的是對動物的崇拜，尤其是鷹、熊等動物，深受先民崇拜。這種行為揭示了新石器時代中國北方的原始文明已經(jīng)非常成熟。從部族到國家的轉(zhuǎn)變過程中，先民崇拜觀念發(fā)揮著不可替代的積極作用，推動著紅山文化的興盛發(fā)展。

（三）紅山文化美術(shù)中的裝飾藝術(shù)

紅山文化時期，這里的工藝已經(jīng)達(dá)到了一個較高的程度，不但具有獨(dú)特的陶器裝飾藝術(shù)，同時在玉器上也取得了長足的發(fā)展。紅山文化時期的陶器種類繁多，主要有罐、缽、甕、盆等，造型優(yōu)美小巧，質(zhì)地松散。器具上有很多裝飾性紋理圖案，以線條為主，多呈“之”字形，有縱、橫、斜，并有分段、錯亂、交叉、平行等多種形式，另外，在陶器中占有一定比例的紋樣還有勾連三角紋和平行圓弧線紋。勾連三角紋，組織上有作兩層配置的，有三層的，甚至有多達(dá)六層的，手法多樣，別具一格。平行圓弧線紋的組織亦很獨(dú)特，一般作六重、七重組合，線與線有間距，排列整齊、均勻，粗細(xì)統(tǒng)一，運(yùn)筆流暢，技法熟練。其體現(xiàn)的簡單且質(zhì)樸、連續(xù)中伴隨變換的特點(diǎn)，承載了先民特定的審美取向。在眾多的神獸圖案中，最具代表性的是一件陶尊，它的身上布滿了鹿形、鳥形、豬形等花紋，它是“中華龍”的直接來源，也是紅山文化中“玉豬龍”的重要佐證。

三、紅山文化美術(shù)在西遼河流域文明中的體現(xiàn)

（一）墓葬

發(fā)現(xiàn)紅山女神頭像的牛河梁遺址，是晚期紅山文化墓葬活動的核心，具有較大規(guī)模的祭祀性建筑。紅山文化所出土的工藝美術(shù)作品多有與之相對應(yīng)的地域文化，比如西遼河流域的墓葬，講究自然崇拜和女性崇拜，女神廟和女神頭像的考古發(fā)現(xiàn)，都印證了墓葬在當(dāng)時社會產(chǎn)生了巨大的影響。《禮記·祭統(tǒng)》記載“禮有五經(jīng)，莫重于祭”。因此，紅山文化從早期到晚期的墓葬中，玉器所占據(jù)的比重越來越大。由此可以看出紅山文化中“以玉為尊，唯玉為葬”的觀念，正是這種觀念，使紅山文化美術(shù)特別是玉器，煥發(fā)出了燦爛的光彩。

（二）圖騰

“中華第一龍”“玉豬龍”等玉器的出土，證實(shí)了紅山文化中“龍”的重要地位是不容忽視的。遠(yuǎn)古時期，人類缺乏改善自然環(huán)境的能力，生活條件惡劣，于是，先民就將自己每天看到的或者自己膜拜的東西，作為對美好生活的向往。圖騰是原始人與其他部族之間的區(qū)分，一種圖騰一旦誕生，便會在部族中一代代傳承下去，從而發(fā)展出一種圖騰崇拜與圖騰禁忌。自古以來，龍是中華民族的象征，但從“玉豬龍” 身上可以看出，豬的形象在美術(shù)作品中占有很大的比例。雷廣臻先生認(rèn)為，紅山文化圖騰性玉器反映了紅山先民的生產(chǎn)、生活、生育和生靈這“四生”情況。紅山文化時代，狩獵和飼養(yǎng)豬是很常見的事情，人們出于對生命的敬畏，將這一過程加以藝術(shù)創(chuàng)作，最終將其升華為龍的形象。玉豬龍在紅山文化中是不可缺少的一部分，它與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)的發(fā)展、祭祀活動密不可分，所以先民創(chuàng)造了玉豬龍，并作為古國圖騰。而這條經(jīng)過設(shè)計的玉豬龍變成了古國境內(nèi)各個部族首領(lǐng)身份、地位、權(quán)力的象征。

（三）氏族

紅山文化女神頭像是眾多泥塑工藝美術(shù)作品中最為典型的一例，除此之外，還有許多表現(xiàn)人物特征和功能的作品。比如，1979年在喀左縣東山嘴遺址出土的陶塑孕婦小像，1998 年內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址出土的三女抱坐陶塑像，2012 年興隆溝遺址出土的一座整身陶人像。興隆溝出土的陶人像是一尊男子像，嘴部呈“O”形，是迄今所見紅山先民形象最逼真的一尊。原始社會的組織形式是母系氏族，紅山女神是古代的首領(lǐng)，在她的帶領(lǐng)下，紅山先民開始收集玉石和陶器，并且開始了捕魚、狩獵、種植和放牧等活動，先民便供奉女神，逐步向父系氏族過渡。女性的雕像被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地供奉于上方，男子雕像的口部張開成呼麥狀，這一特點(diǎn)的差異，反映了兩性之間的社會分工，活動的細(xì)化與權(quán)力階層的劃分，促使從母系氏族過渡到父系氏族。

四、結(jié)語

紅山文化位于西遼河流域、燕山以北，是華夏最早的文明遺址之一。隨著考古工作的不斷深入，出土了越來越多具有獨(dú)特社會特色和文化特色的工藝美術(shù)作品，特別是牛河梁紅山遺址中女神頭像的出土，更讓社會各界對紅山文化有了一個新的認(rèn)識。不管是從民間文化的觀點(diǎn)，還是從其自身的造型特點(diǎn)、設(shè)計目的看，其作用常常與時代和文化背景有關(guān)，對紅山文化的發(fā)展起到了推動作用。而藝術(shù)的發(fā)展，也離不開其所在的區(qū)域以及地理環(huán)境的影響。因此，紅山文化以其特有的經(jīng)濟(jì)特征和原始的文化特征，顯得格外耀眼。