再造空間：《湘報(bào)》的近代世界觀建構(gòu)及其對(duì)湖湘文化的影響

陽(yáng)海洪?王澤宇

Recreating Space： The Modern World View Construction of Xiang Daily and its Influence on Hunan Culture

Yang Haihong Wang Zeyu

Abstract： In the Hunan New Policy Movement， Hunan gentry founded newspapers such as the Xiangxue New Newspaper and Xiang Daily， deconstructing the traditional worldview of "the center of the world" from three aspects： natural geography， political geography， and cultural geography， and showcasing a new picture facing the world. The modern worldview has promoted the awakening of regional consciousness in Hunan and the rise of modern Hunan intellectuals， reshaped the cultural power order in modern China， opened up a path for Hunan intellectuals to participate in politics and go global， and formed the Hunan culture of daring to be the first in the world.

Key words： Xiang Daily；Modern worldview；Hunan culture

摘 要：在湖南新政運(yùn)動(dòng)中，湖南士紳創(chuàng)辦了《湘學(xué)新報(bào)》《湘報(bào)》等報(bào)刊，從自然地理、政治地理和文化地理等三個(gè)層面解構(gòu)了“天下中心”的傳統(tǒng)世界觀，展示了面向世界的嶄新圖景。近代世界觀推動(dòng)了湖南地域意識(shí)的覺(jué)醒和近代湖南知識(shí)分子的崛起，重塑了近代中國(guó)的文化權(quán)力秩序，為湖南知識(shí)分子參與政治、走上世界開辟了道路，形成了“敢為天下先”的湖湘文化。

關(guān)鍵詞：《湘報(bào)》；近代世界觀；湖湘文化

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世界觀是人類對(duì)世界以及人與世界關(guān)系的根本看法和觀點(diǎn)。人類對(duì)周圍空間環(huán)境的認(rèn)識(shí)，都是以自我為中心開始的，并在這種自我體認(rèn)中，形成自己的民族特性、民族意識(shí)和民族認(rèn)同?！叭撕妥匀坏年P(guān)系是最基本的關(guān)系，人和自然關(guān)系的政治性質(zhì)是影響國(guó)體、制度性質(zhì)和國(guó)民性的潛在的決定性因素，為解決人和自然關(guān)系而選擇的資源配置方式是共同體形成的第一動(dòng)力。”華夏民族在其形成過(guò)程中，逐漸意識(shí)到自己與周邊民族在血統(tǒng)、文化和習(xí)俗等方面的差異，創(chuàng)造了“華夏”“中國(guó)”等稱謂來(lái)進(jìn)行自我指稱，而將周邊民族命名為“夷”“四夷”“蠻夷”?！疤煜轮行摹笔澜缬^認(rèn)為，“天子”居“中國(guó)”（天子直接控制之區(qū)域?yàn)椤爸袊?guó)”）之中心，四周是拱衛(wèi)天子和中國(guó)的“諸夏”（諸侯之國(guó)），“諸夏”四周是尚未開化的“四夷”，由此構(gòu)成了一個(gè)體現(xiàn)文明等級(jí)秩序的天下體系。作為自然空間的“中國(guó)”，具有地理（中原地區(qū)）、政治（天子之國(guó)）、民族（華夏民族）和文化（儒家文明）的多重內(nèi)涵，兼具“地理中心”“政治中心”和“文明中心”三重屬性，是中國(guó)古代“認(rèn)知自我、認(rèn)知所處地理環(huán)境，以及周圍世界的一種構(gòu)想，往往帶有濃厚的神話色彩和宗教情感，也與人們的實(shí)際地理知識(shí)有密切的關(guān)系”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，天下中心觀被徹底解構(gòu)：作為國(guó)際交往的天下秩序，被主權(quán)國(guó)家構(gòu)成的“列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世”所代替，中國(guó)作為建立高度文明的惟一存在，被徹底顛覆；作為政治實(shí)體的王朝國(guó)家，被人民主權(quán)的現(xiàn)代國(guó)家所代替?！敖袊?guó)思想史的大部分時(shí)期，是一個(gè)使‘天下成為‘國(guó)家的過(guò)程?！彪S著西方地理學(xué)的進(jìn)入和中國(guó)被納入西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序，中國(guó)知識(shí)界開始建構(gòu)新型世界觀，重新想象中國(guó)與世界的空間關(guān)系和文明秩序。在此轉(zhuǎn)型過(guò)程中，作為接受了西方文明洗禮的報(bào)刊，在推動(dòng)近代世界觀轉(zhuǎn)型及其建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用?！叭绻皇卿佁焐w地而來(lái)的由‘新聞所傳達(dá)的共享知識(shí)的話，現(xiàn)代性制度的全球性擴(kuò)張本來(lái)是不可能的?！?/p>

湖南“群苗所萃，蓋四塞之國(guó)”，“以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。開一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也”。湖南深受“四塞之國(guó)”的地理空間的影響，既“能別于中原人物以獨(dú)立”，“開一代之風(fēng)氣”，又“風(fēng)氣錮塞”，“民性倔強(qiáng)”，容易滋生封閉自大、盲目排外心理。一個(gè)民族的落后首先是知識(shí)分子的落后，但在湖南新政運(yùn)動(dòng)中，湖南士紳群體敏銳感知到了民族危機(jī)，創(chuàng)辦了《湘學(xué)新報(bào)》《湘報(bào)》等近代報(bào)刊，構(gòu)建新型世界觀念，推動(dòng)空間話語(yǔ)轉(zhuǎn)型，重新定義“世界”“中國(guó)”與“湖南”的空間關(guān)系，在“世界”語(yǔ)境下想象“湖南”，以“湖南”拯救“中國(guó)”，對(duì)于近代湖湘文化轉(zhuǎn)型和士人精神氣質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響。

一、“列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世”：報(bào)刊與新型世界觀的建構(gòu)

在天下中心觀的影響下，中國(guó)文獻(xiàn)對(duì)世界的描繪和書寫不科學(xué)也不真實(shí)，扭曲了中國(guó)士人對(duì)世界的觀察與認(rèn)知。近代以來(lái)，隨著中西交往的日益加深，中國(guó)知識(shí)界通過(guò)閱讀西方書籍和報(bào)刊，逐步感知到了中國(guó)之外的“西方”世界。魏源的《海國(guó)圖志》、徐繼畬的《瀛寰志略》，雖不承認(rèn)中國(guó)文明落后于西方，并“以異國(guó)形象的眼光來(lái)建構(gòu)作為他者的西方文化，尊華卑夷的心態(tài)十分明顯”，但它們“開闊了國(guó)人的眼界，增長(zhǎng)了他們對(duì)世界各國(guó)情況的了解，激發(fā)了人民的愛(ài)國(guó)之情，同時(shí)，對(duì)改變當(dāng)局的閉關(guān)鎖國(guó)政策，以及扭轉(zhuǎn)人們故步自封、因循守舊的思想有重要的促進(jìn)作用”，在推動(dòng)中國(guó)地理學(xué)轉(zhuǎn)型和近代知識(shí)分子世界觀建構(gòu)等方面做出了重要貢獻(xiàn)。《海國(guó)圖志》中“名言至論，類多切中時(shí)弊，可以見(jiàn)之施行。至于各國(guó)之沿革始末，政治風(fēng)俗繁征博引，搜羅宏富，尤非小儒所能及，誠(chéng)談海國(guó)者之洋洋大觀也”。湖南近代知識(shí)分子，開始逐步放棄“天下中心”的世界觀念，開始以“國(guó)家”為中心，重新想象世界，并在萬(wàn)國(guó)林立的世界中安放中華民族與中華文明的位置。

（一）從“中心”到“邊緣”：作為自然地理的世界觀

近代地理學(xué)顛覆了知識(shí)分子天圓地方、中國(guó)居于中央的世界觀念。譚嗣同以生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，地球是圓的，改變了傳統(tǒng)天圓地方的地理觀。皮嘉祐說(shuō)：

幾人稱帝幾人王，地球環(huán)列數(shù)十邦。各國(guó)都有君與長(zhǎng)，中外不必兩樣看。中國(guó)雖然是華夏，開辟最先勝蠻野。實(shí)因禮義與文明，人人推尊事不假。若把地圖來(lái)參詳，中國(guó)并不在中央。地球本是渾圓物，誰(shuí)是中央誰(shuí)四旁。西洋英俄德法美，歐洲各國(guó)爭(zhēng)雄起?？v然種族有不同，何必罵他是鬼子。

中國(guó)不是“宅茲中國(guó)”的中央之國(guó)，只是占地球“數(shù)十分之一”的普通之國(guó)。“中國(guó)之在全地球不過(guò)數(shù)十分之一，而欲以抗衡泰西各國(guó)不亦戛戛乎其難哉？”熟悉中國(guó)地理雖具優(yōu)先性，但也要觀看世界地圖，掌握世界地理。“看圖宜先中國(guó)次外域也。西人所談五大部洲，本宜遍知。第中國(guó)為身所生長(zhǎng)地，又古圣賢皆產(chǎn)此，四書群經(jīng)皆及此，識(shí)得便有實(shí)用。至看外國(guó)《瀛寰志略》中所繪五洲分圖甚好，然亦但以記得各國(guó)之名，各國(guó)之部位為首”。世界各國(guó)地理開始居于與中國(guó)地理同等重要的位置，知識(shí)分子要積極閱讀報(bào)刊，以通中外之情，了解世界發(fā)展大勢(shì)。

（二）從“天下”到“國(guó)家”：作為政治地理的世界觀

作為資本主義產(chǎn)物的民族國(guó)家，孕育于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)革命，是按照理性精神和權(quán)利原則組織起來(lái)的利益共同體，“天生具有競(jìng)爭(zhēng)性的意識(shí)”。但傳統(tǒng)天下中心觀只“把民族和國(guó)家當(dāng)作一個(gè)文化機(jī)體，并不存在狹義的民族觀與狹義的國(guó)家觀，民族與國(guó)家都只是為文化而存在”，缺少現(xiàn)代國(guó)家的功能與國(guó)際對(duì)抗性。甲午之后，作為一種新的宇宙觀和方法論，“物競(jìng)天擇，適者生存”的社會(huì)進(jìn)化論打破了“天不變，道亦不變”的守舊心理，傳遞出一種世界民族之間相互競(jìng)爭(zhēng)的族群理念?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊染S新人士，認(rèn)為面對(duì)“列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世”，變法是“古今之公理”?！按蟮丶韧?，萬(wàn)國(guó)蒸蒸，日趨于上。大勢(shì)相迫，非可閼制。變亦變，不變亦變”。中國(guó)要將器物層面的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到制度層面，在中國(guó)建立西方資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，富國(guó)強(qiáng)兵，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，才能挽救民族危機(jī)，自立于世界民族之林。在近代國(guó)際關(guān)系中，國(guó)家主權(quán)和民族利益是決定國(guó)家對(duì)外政策與行動(dòng)的基本動(dòng)因和影響國(guó)際關(guān)系的核心因素，也是國(guó)際關(guān)系最基本的驅(qū)動(dòng)因素?！霸?894—1895年中日戰(zhàn)爭(zhēng)之前，像郭嵩燾、王韜、鄭觀應(yīng)、洪仁玕等一小批人愈來(lái)愈為一種民族國(guó)家的世界觀所吸引。”甲午之后，中國(guó)知識(shí)界延續(xù)了晚清以來(lái)這種“民族國(guó)家的世界觀”。在知識(shí)分子看來(lái)，中國(guó)地廣民多，但并不是現(xiàn)代國(guó)家。“今中國(guó)官自為官，民自為民，士自為士，工自為工，農(nóng)自為農(nóng)，商自為商，故今日謂中國(guó)為四萬(wàn)萬(wàn)人之國(guó)，亦無(wú)不可”。作為“時(shí)代驕子”的梁?jiǎn)⒊谝淮螌⒅袊?guó)的民族情感與建國(guó)意愿明確而清晰地表達(dá)出來(lái)，并對(duì)“民族主義”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述：“民族主義者何？各地同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗之人相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，謀公益而御他族是也”，并稱贊“民族主義”為“世界最光明、正大、公平之主義”。

主權(quán)是民族國(guó)家獨(dú)立處理內(nèi)外事務(wù)的權(quán)力?！懊褡逯髁x的產(chǎn)生和發(fā)展主要是兩種主權(quán)產(chǎn)物，即民族主權(quán)和人民主權(quán)。民族主義在國(guó)際政治中表現(xiàn)為民族主權(quán)，即各民族國(guó)家不分大小和強(qiáng)弱，都是主權(quán)國(guó)家，享有平等的權(quán)利和義務(wù)；在國(guó)內(nèi)政治中，表現(xiàn)為人民主權(quán)，即民族國(guó)家的權(quán)力基礎(chǔ)是人民。”“中國(guó)微弱，四夷交侵”的民族危機(jī)和波斯、埃及和印度等文明古國(guó)在喪失民族主權(quán)之后的悲慘境遇，使湖南士紳怵惕自警。中國(guó)變法維新的目的，“不過(guò)止于存中國(guó)，保教種，勿使數(shù)千年神圣之區(qū)一旦殄滅以澌盡，蹈波蘭、印度、阿非之覆轍而已”。在湖南士紳看來(lái)，所謂“國(guó)者”，“該括一切所屬之地，無(wú)論遠(yuǎn)近，皆用本國(guó)律法治之”；“凡國(guó)但有民權(quán)、國(guó)權(quán)能管理界內(nèi)一切人民、物產(chǎn)，即能與他國(guó)議戰(zhàn)議和”，才能成為“自主之國(guó)”。具體而言，“自主之國(guó)”關(guān)涉如下主權(quán)：

一能增改其國(guó)政，他國(guó)不得與聞；二能管轄國(guó)內(nèi)之屬地，他國(guó)不得占據(jù)，國(guó)內(nèi)所有產(chǎn)業(yè)由本國(guó)自理，不準(zhǔn)他國(guó)阻撓；三能自保其國(guó)，預(yù)備戰(zhàn)守之法；四能振興國(guó)內(nèi)商務(wù)，俾致富強(qiáng)；五能于界外得新地以為屬國(guó)；六有全權(quán)管理一切人物，即在本國(guó)界外者亦能管理；七應(yīng)保護(hù)本國(guó)之人，任往何國(guó)，如兩國(guó)人負(fù)欠債項(xiàng)，可以理問(wèn)，此西人自主之公例也。

“等國(guó)等權(quán)”的主權(quán)觀念，打破了“天朝上國(guó)”的自大觀念。在《湘報(bào)》看來(lái)，國(guó)家唯有具備對(duì)國(guó)內(nèi)外事務(wù)的壟斷權(quán)力，才能成為真正的民族國(guó)家，并進(jìn)而主張以“民權(quán)”為基礎(chǔ)，將中國(guó)改造為具有資產(chǎn)階級(jí)民主政府特征的主權(quán)國(guó)家，以改變中國(guó)半殖民地的歷史地位，挽救中華民族的沉淪?！暗葒?guó)等權(quán)”的主權(quán)意識(shí)和民族國(guó)家觀念，使湖南知識(shí)分子意識(shí)到中國(guó)不能以天朝上國(guó)身份凌駕于“四夷”之上，而是要遵守國(guó)際法，與世界各國(guó)平等相處?！肮ㄕ?，世界上人數(shù)相維相系之大經(jīng)大法，亦即前后古人心中相親相愛(ài)之公性情。”《湘學(xué)新報(bào)》《湘報(bào)》在建構(gòu)近代世界觀念時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)要遵守國(guó)際法，并自覺(jué)運(yùn)用國(guó)際上公認(rèn)的法律準(zhǔn)則和傳統(tǒng)慣例，維護(hù)國(guó)家利益與民族尊嚴(yán)?！案鲊?guó)之要求我而無(wú)厭者，可據(jù)公法以拒之；我之要求各國(guó)而不允者，可據(jù)公法以爭(zhēng)之；向之受欺于各國(guó)，損我利權(quán)者，并可據(jù)公法以易之?！痹凇吧硖幜袊?guó)競(jìng)爭(zhēng)之世”的時(shí)代，湖南知識(shí)分子將國(guó)際法作為“平萬(wàn)國(guó)權(quán)力者之根原”，主張?jiān)谄降然A(chǔ)上與西方展開和平競(jìng)爭(zhēng)，以建立一種對(duì)等型的世界文化格局和世界民族國(guó)家格局。

（三）從“天下”到“世界”：作為文化地理的世界觀

在傳統(tǒng)世界觀看來(lái)，“天下歸仁”，“天下中心”世界觀是與“仁學(xué)中心”文明觀相匹配的。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)也曾嘗試“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的“中體西用”原則，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化改革。但甲午之戰(zhàn)表明，貧弱是不能成為文明的辯護(hù)詞的，“大凡有學(xué)問(wèn)之人必能制伏無(wú)學(xué)問(wèn)之人，而無(wú)學(xué)問(wèn)之人自然不能不受制，此世界之公理也”。甲午之后，隨著地理科學(xué)對(duì)“中央之國(guó)”的祛魅以及民族國(guó)家對(duì)王朝國(guó)家所顯示出來(lái)的政治優(yōu)勢(shì)，中國(guó)作為文明中心的世界觀也隨之動(dòng)搖。中西交通的事實(shí)表明，“西人講究倫常且更精更實(shí)”。中國(guó)要放棄華夷尊卑的文明等級(jí)觀念，重新審視西方文明。在“據(jù)亂世尚力，升平世尚智，太平世尚仁”的進(jìn)化史觀中，“西例以民為國(guó)本，國(guó)為公器，民叛君未叛國(guó)，君虐民斯叛國(guó)，國(guó)與君顯有區(qū)別。君與民予以公權(quán)，故西國(guó)議民弗若君者為公罪，其意頗合《孟子》《公羊》之微言”。在這里，唐才常的進(jìn)化史觀將作為中國(guó)文明的區(qū)域史納入世界文明史的普遍視域中，認(rèn)為世界各民族文明都要經(jīng)歷相同的現(xiàn)代化過(guò)程。西方的政教文明更加契合“仁政”標(biāo)準(zhǔn)，更有資格居于文明中心地位。甲午之后，中國(guó)知識(shí)界越來(lái)越從制度性、結(jié)構(gòu)性層次來(lái)認(rèn)知中國(guó)與世界的差距，認(rèn)為文明才是支撐西方“艦炮之利”和“商貿(mào)之興”的根本，表明中國(guó)知識(shí)界對(duì)世界的認(rèn)識(shí)已然深化到工業(yè)文明背后的制度建設(shè)和學(xué)術(shù)體系。中國(guó)“數(shù)十年派學(xué)生，立學(xué)堂，設(shè)譯局，籌所以謀自強(qiáng)、敵外人者，曰兵也商也，而國(guó)家曾不收一草一木之效者，何也？一言以蔽之，曰不學(xué)之故也”?！氨采桃病钡难髣?wù)運(yùn)動(dòng)，其收效甚微的原因，是“不學(xué)”之故。中國(guó)惟有與西方“學(xué)戰(zhàn)”，推進(jìn)制度建設(shè)、思想觀念和行為方式的現(xiàn)代化，才能融入世界，并挽救民族危機(jī)。在《湘報(bào)》看來(lái)，將中國(guó)建設(shè)成“真豪杰之國(guó)”的途徑是“揭出兵戰(zhàn)商戰(zhàn)不如學(xué)戰(zhàn)之旨”，“志在新學(xué)、強(qiáng)學(xué)”，建立現(xiàn)代國(guó)家，以“昌明種教”，“學(xué)”“政”“教”成為理解知識(shí)分子想象西方文明和構(gòu)建新型知識(shí)的三個(gè)關(guān)鍵詞。譚嗣同指出，“學(xué)”“政”“教”構(gòu)成了知識(shí)體系的基本內(nèi)容，“格致——政務(wù)——教務(wù)”是“進(jìn)學(xué)之次第”。盡管他強(qiáng)調(diào)“求保國(guó)之急效，又莫捷于學(xué)矣”，但“教不行而政敝，政敝而學(xué)亡。故言教言學(xué)，茍不言教，則等于無(wú)用，其政術(shù)學(xué)術(shù)，亦或反為殺人之具”。在譚嗣同看來(lái)，“學(xué)”“政”“教”彼此依存，但他“不惟賦予‘教”高于‘政‘學(xué)之地位，譚嗣同也確信各‘教不無(wú)相通之處”。易鼐則突破“中體西用”藩籬，提出了中國(guó)由弱變強(qiáng)的“四策”：（1）“改法以同法”（“西法與中法相參也”）；（2）“通教以綿教”（“西教與中教并行也”）；（3）“屈尊以保尊”（“民權(quán)與君權(quán)兩重也”）；（4）“合種以留種”（“黃人與白人互婚也”）。易鼐的觀點(diǎn)雖然激進(jìn)，在當(dāng)時(shí)驚世駭俗，但指出了如下的無(wú)奈事實(shí)：現(xiàn)代世界是由西方建構(gòu)并控制的，中國(guó)必須“進(jìn)入”這個(gè)世界，才能挽救民族危機(jī)。而一旦放棄天下秩序而進(jìn)入世界體系，就必須破除畛域，接受“世界邏輯”（實(shí)際上是西方邏輯）的改造，推進(jìn)文明的深度融合?！坝捎趦煞N秩序或體系之間有著極大的、甚至是根本的差異，為獲取外在體制的承認(rèn)，勢(shì)不能不同時(shí)對(duì)已長(zhǎng)期存在的內(nèi)在體制進(jìn)行大幅度的、包括一些根本性的修改”。

二、“中國(guó)變法自湖南始”：近代世界觀對(duì)湖湘文化的歷史影響

空間不是抽象空洞的自然存在，而是社會(huì)關(guān)系和意義價(jià)值的生產(chǎn)場(chǎng)域。“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系是一種社會(huì)存在或者說(shuō)是一種空間存在；它們將自身投射到空間里在其中打上烙印，與此同時(shí)它們本身又生產(chǎn)著空間。”空間關(guān)系本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系，空間秩序是權(quán)力秩序的物化形態(tài)。《湘學(xué)新報(bào)》《湘報(bào)》通過(guò)“學(xué)”“政”“教”等知識(shí)話語(yǔ)的建構(gòu)，解構(gòu)了“天下中心”世界觀，主張中國(guó)要學(xué)習(xí)西方政教文明，以現(xiàn)代國(guó)家身份進(jìn)入國(guó)際秩序。歷史以來(lái)，作為“四塞之國(guó)”的湖南，“常不為中原人文所沾被”，在中國(guó)歷史上籍籍無(wú)名。湘運(yùn)之興始于湘軍。湘軍崛起，使湖南成為“近代中國(guó)紳士階層數(shù)量發(fā)展最快、紳?rùn)?quán)勢(shì)力最重的省份之一”。天下秩序的崩潰和地方紳?rùn)?quán)的膨脹，刺激了湖南地域意識(shí)的興起。在中國(guó)歷史上，伴隨著中央權(quán)威下墜的，往往是藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的興起。面臨“三千年未有之大變局”，中國(guó)現(xiàn)代化改革事業(yè)需要領(lǐng)導(dǎo)力量?！爸袊?guó)變法自行省之湖南始?！苯吓c藩鎮(zhèn)割據(jù)不同，而是始終以天下為己任作為湖南人當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。《湘報(bào)》所建構(gòu)的新型世界觀，使湖南士紳將“湖南”置于“世界”的歷史坐標(biāo)中進(jìn)行審視，建構(gòu)了積極能動(dòng)的人生觀和價(jià)值觀，并由此繩定湖南人的精神氣象，“鑄就了一種勇于任事、銳意進(jìn)取、經(jīng)世致用的湘學(xué)精神”。

（一）近代世界觀促進(jìn)了湖南地域意識(shí)的覺(jué)醒

1.“有薩長(zhǎng)肥土之風(fēng)”：在“世界”定位“湖南”。任何意識(shí)形態(tài)都只能解決它本身所提出的問(wèn)題。《湘報(bào)》所建構(gòu)的新型世界觀，使湖南士紳得以突破中國(guó)天下秩序的思想禁錮，在“世界”定位“湖南”的歷史定位。近代以來(lái)，德俄日等國(guó)家通過(guò)變法走向富強(qiáng)的強(qiáng)國(guó)路徑為湘人提供了現(xiàn)實(shí)樣板，特別是日本明治維新以長(zhǎng)洲、薩摩、土佐和肥前等西南諸藩為基地，并進(jìn)而擴(kuò)至全國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)更是給予湘人以巨大刺激。湘人希望像日本之薩摩與長(zhǎng)洲一樣，在湖南積極實(shí)行維新變法，由此帶動(dòng)其他各省，將中國(guó)建設(shè)成如日本一樣的強(qiáng)大國(guó)家?！肮室晕嵯?，方之日本薩摩黨，庶幾近之；而尤愿其熱力所充，直充至于救世同仁，以為文明太平之起點(diǎn)，則中國(guó)其庶幾乎！”“法人之稱德也，以為初出地平之星，不可量其軌道。英人之稱日本也，以為飆輪之驟起”；“湖南雖貧國(guó)，然士氣慷慨尚俠，有薩長(zhǎng)肥土之風(fēng)，腹地居中，與歐洲日耳曼為近”，湖南將會(huì)如德國(guó)、日本一樣，成為中國(guó)民族復(fù)興中的“初出地平之星”和“驟起之飆輪”。在變法過(guò)程中，湘人要勇敢承擔(dān)民族救亡之責(zé)任，抱定犧牲之決心。“吾能使吾君公權(quán)于國(guó)，公權(quán)于天，赫然如俄之大彼得，日本之睦仁，盡變祖宗之成法，與天下更始，則吾雖犯天下之不韙，負(fù)天下之惡名，粉骨齏身，所忻慕焉。”

2.“營(yíng)一隅為天下倡”：以“湖南”拯救“中國(guó)”。為激發(fā)湘人敢為人先的責(zé)任意識(shí)，《湘報(bào)》列舉曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼等先賢濟(jì)時(shí)拯世的事功和“求變”“善變”的精神。“船山、默深諸公，以文學(xué)開風(fēng)氣；曾、左、胡、江、羅、李，以武功致中興。于是四方推重湖南為人才極盛之地。固由地氣轉(zhuǎn)移所致，亦由鄉(xiāng)先生之善變也。如不變，則終如古南蠻而已矣?！痹谌珖?guó)因風(fēng)起未開，改革舉步艱難的情況下，湖南人要效法曾、左、胡等地方先賢，挺身而出，“營(yíng)一隅為天下倡，立富強(qiáng)之根基”。與《時(shí)務(wù)報(bào)》《國(guó)聞報(bào)》等維新報(bào)刊不同，《湘報(bào)》具有非常顯豁和自覺(jué)的“湖南”意識(shí)，始終回蕩著以救國(guó)為己任，挽中國(guó)于既倒的豪情俠氣。“吾湘以士氣聞天下，通商數(shù)十載，西人足跡交遍于中國(guó)，惟于楚地，幾不敢越半步，論者謂志氣之盛，魄力之厚，視日本之言鎖港者，殆將過(guò)之，于是海內(nèi)海外，遂咸以守舊目湘士。吾湘變，則中國(guó)變，吾湘立，則中國(guó)存，用可用之士氣，開未開之民智，其以視今日之日本，寧有讓焉，寧有讓焉！”

（二）近代世界觀推動(dòng)了湖南知識(shí)分子的崛起

在“天下中心”世界觀與“仁學(xué)中心”文明觀中，儒家典籍承擔(dān)社會(huì)創(chuàng)序功能。“‘經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”。在典籍中心的權(quán)力秩序中，官報(bào)和民報(bào)都是服務(wù)于皇權(quán)的信息輿論工具?！捌鋸臉I(yè)者對(duì)封建政治具有強(qiáng)烈的依附性，不具備獨(dú)立的職業(yè)品格，因而不可能構(gòu)成一支獨(dú)立的社會(huì)力量”。作為印刷資本主義產(chǎn)物的報(bào)刊，解構(gòu)了官報(bào)時(shí)代以君權(quán)為中心的權(quán)力秩序，構(gòu)建了一個(gè)以“報(bào)人”和“受眾”為中心的傳播模式，并借助讀者群，形成了強(qiáng)大的輿論力量，報(bào)人取代傳統(tǒng)士人，擁有了深入介入政治與社會(huì)的力量，具有維新意識(shí)并掌握了新型知識(shí)和傳播媒介的士紳成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史主體?！跋媸★L(fēng)氣之開，較他省猶神且速，為中國(guó)一大轉(zhuǎn)機(jī)，抑豈非長(zhǎng)官導(dǎo)之于先，士亦各抒忠義以奉其上，官紳一體，上下一氣，之有以致此乎？”

1.由“士人”而“報(bào)人”：權(quán)力秩序的重組。近代世界觀與傳統(tǒng)世界觀的最大區(qū)別，是中國(guó)放棄了“三代之治”的政治想象，面向世界的外傾目標(biāo)成為國(guó)家的政治訴求，儒家典籍無(wú)法承擔(dān)近代中國(guó)的創(chuàng)序功能。中國(guó)需要通中外之情，知世界之勢(shì)，重建知識(shí)體系和文明邏輯。報(bào)紙傳播迅捷，“處四海如一家，等千里于咫尺?！眱?nèi)容宏富，“政學(xué)格致，萬(wàn)象森羅，俱于報(bào)章見(jiàn)之”，且出版周期比書籍短，是認(rèn)知世界、學(xué)習(xí)新知的最好中介。“書而新，勢(shì)必日日使新人、闡新理、紀(jì)新事，而作為新書而后可也。然日日使新人，闡新理、紀(jì)新事，而作為新書，其構(gòu)意也有日，謀篇也有日，成卷也有日，刊行也又有日，此書之寓吾目，則去其初著書之時(shí)，不知凡若干日。昨日之新，至今日而已舊，今日之新，至明日而又已舊。所謂有新理、新事，必更有新于此者，而書亦非新書矣”。在《湘報(bào)》的近代世界觀建構(gòu)中，現(xiàn)代國(guó)家是以人民主權(quán)為根本原則的，記載皇帝起居注的古代史籍只是“一家一姓之譜牒”，與“閭里瑣細(xì)”和“國(guó)計(jì)民生”無(wú)關(guān)而報(bào)紙則可全面刊載民眾生活，表達(dá)人民呼聲。在對(duì)報(bào)刊的再價(jià)值化與合法化過(guò)程中，作為新知載體和“民史”“國(guó)口”的報(bào)刊，取代儒家典籍，承擔(dān)著近代中國(guó)的創(chuàng)序功能?！肮柿袊?guó)紛爭(zhēng)，全球鼎沸，以報(bào)章之多少覘國(guó)力之漲縮，以報(bào)之唯否考民議之從違，以報(bào)之曲直驗(yàn)人心之離吸”?！断鎴?bào)》在近代世界觀中重新審視與定位報(bào)刊，改變了報(bào)刊在湘人心目當(dāng)中的認(rèn)知，“更為重要的是它們的啟蒙角色使其成為文人論政的載體，使仕子們承接了心憂天下、報(bào)國(guó)成仁的傳統(tǒng)”，使現(xiàn)代報(bào)刊真正融入湖湘文化。

在湖南新政運(yùn)動(dòng)中，隨著《湘報(bào)》、時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)等文化機(jī)構(gòu)的創(chuàng)辦，具有維新意識(shí)的湖南知識(shí)分子迅速向這些機(jī)構(gòu)聚攏，在造成士林分化的同時(shí)，重組文化權(quán)力秩序。“以熊、譚、唐等‘后輩聚合而成的‘新派為中心，勢(shì)必形成人數(shù)眾多，觀念一致的共同體，在湖南士林中，重塑新的人脈網(wǎng)絡(luò)”。報(bào)刊、學(xué)會(huì)和學(xué)校相表里的新型聚合機(jī)制，為政黨政治出場(chǎng)提供了可能性。在《英國(guó)有公保二黨，中國(guó)將來(lái)是否有此氣象說(shuō)》《說(shuō)黨》等文章中，“政黨知識(shí)”和“政黨手段”成為湖南士子的關(guān)注對(duì)象?！罢擖h于今日，士民由黨，農(nóng)民由黨，公民有黨，商民有黨，此以業(yè)為黨也；天學(xué)有黨，地學(xué)有黨，法學(xué)有黨，形學(xué)有黨，此以事為黨也；有君主之黨，有民主之黨，有守舊之黨，有新舊交攻之黨，此以政為黨也”。這些文章雖對(duì)政黨政治的理解還存在謬誤之處，但否定了“君子不黨”的古老傳統(tǒng)。由“士人”向“報(bào)人”轉(zhuǎn)型、由“知識(shí)精英”向“政黨精英”轉(zhuǎn)型，成為天下中心世界觀崩潰之后湖南權(quán)力文化秩序重組的重要面向。

2.由“崇古”而“求新”：價(jià)值觀念的重構(gòu)。作為人類認(rèn)識(shí)世界的基本原則和根本觀點(diǎn)，世界觀與方法論，世界觀與人生觀、價(jià)值觀都是一致的?！断鎴?bào)》解構(gòu)天下中心世界觀，在于要突破華夷之辨，樹立以求新求變?yōu)楹诵牡姆椒ㄕ摵蛢r(jià)值觀，為湖南新政運(yùn)動(dòng)掃清道路。唐才常以西方自然科學(xué)內(nèi)容來(lái)證明世界本源的物質(zhì)性和運(yùn)動(dòng)性，在中國(guó)傳統(tǒng)“變易論”中納入西方進(jìn)化論思想，論證日新之道的科學(xué)性：“地球之生，由流質(zhì)而定質(zhì)，由定質(zhì)而凹者海、凸者陸，有凹凸而大草大木大鳥大獸而獼猴，由獼猴而野番部落，而打牲游牧，而人世界，而多君，而一君……而一言以蔽之曰：日新而不已?！痹凇断鎴?bào)》看來(lái)，世界“新”“舊”變化永恒的，也是辯證的，因而賦予“華夷之辨”以時(shí)代內(nèi)涵，“中華”“中國(guó)”不再是與“地域”相聯(lián)系的固定文明形態(tài)，而是一種與時(shí)俱進(jìn)，吸納全球文明成果的博大胸懷。只有與時(shí)俱進(jìn)，以開放心態(tài)吸納新文明，才能成為居于世界文明中央的“中國(guó)”，并開拓屬于本民族的“新”時(shí)代?！笆嘏f則夷狄之，開新則中國(guó)之。新者忽舊，時(shí)曰新夷狄，舊者忽新，亦曰新中國(guó)?！薄断鎴?bào)》為“周雖舊邦，其命維新”的傳統(tǒng)概念灌輸了新的時(shí)代內(nèi)容。其目的所在，旨在打破“華夷之辨”，掃蕩中西之間的文化壁壘，為現(xiàn)代文明在中國(guó)出場(chǎng)掃清歷史障礙。“中國(guó)之創(chuàng)新政求新法也，費(fèi)五十年之時(shí)日，擲萬(wàn)億兆之金錢，購(gòu)恒河沙數(shù)之槍械，然而北脅于俄，南挫于法，東困于日者，何也？新其政不新其民，新其法不新其學(xué)也。欲新民必湘報(bào)新學(xué)，欲新學(xué)必新心?！敝袊?guó)要想成為現(xiàn)代國(guó)家，“欲開二千年來(lái)之民智，必自尊新始；欲新智學(xué)以存于鷹瞵虎視之秋，必自融中西隔膜之見(jiàn)始”。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)是在創(chuàng)痛巨深的殖民侵略中由“天下”進(jìn)入“世界”的。伴隨這種民族情感，近代中國(guó)形成了三種世界觀：“在‘落后挨打狀態(tài)下的悲情世界觀，在國(guó)家崛起之際的孤傲世界觀，平靜謀劃國(guó)家融入現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的理性世界觀?！崩硇缘闹袊?guó)世界觀是“中國(guó)自己看作是萬(wàn)國(guó)之一國(guó)，把萬(wàn)國(guó)視為與己平等的國(guó)度”?！断鎴?bào)》所建構(gòu)的世界觀，就是這種理性世界觀。蕞爾島國(guó)日本是中國(guó)文明的學(xué)生，且是甲午之戰(zhàn)中打敗中國(guó)的敵人，但《湘報(bào)》既不為現(xiàn)實(shí)仇怨而糾纏，也不以歷史關(guān)系為依據(jù)，而是放下虛驕之氣，表示要向日本明治維新學(xué)習(xí)，并以日本的“長(zhǎng)洲”“薩摩”自比，要將湖南打造為中國(guó)變法維新的“排頭兵”，推動(dòng)中國(guó)融入世界。同時(shí)，在天下中心與仁學(xué)中心的傳統(tǒng)世界觀中，士人承擔(dān)“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”（橫渠四句）的責(zé)任。在“天下中心”那里，世界的意義來(lái)自超越性的“往圣絕學(xué)”，現(xiàn)實(shí)世界被“三代之治”的完美秩序所引領(lǐng)，“天下”觀念成為儒家士大夫批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治的理想性、超越性概念。“看”與“被看”是交互規(guī)定的，誰(shuí)以理性觀“世界”，“世界”也以理性對(duì)待他?！断鎴?bào)》在為天下中心“祛魅”的同時(shí)，樹立了“真理在世界中”的近代世界觀。理性世界觀強(qiáng)調(diào)真理存在于變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界與萬(wàn)物聯(lián)系之中，人類只有面向世界，放棄成見(jiàn)，敢于求新求變，并深入現(xiàn)實(shí)，才能“窮盡歷史、預(yù)測(cè)未來(lái)，乃至重建世界”。作為地域文化形態(tài)的湖湘文化，是一種思想文化。思想文化是“湖湘文化的統(tǒng)帥和靈魂，是湖湘文化獨(dú)具的特色和優(yōu)勢(shì)”。這種“思想文化”既依賴于湖湘理學(xué)文化、移民文化和流寓文化的陶鑄，也得益于近代理性世界觀的再造。在對(duì)世界的重新審視下，世界呈現(xiàn)出新型權(quán)力秩序與文明結(jié)構(gòu)。作為地域的“湖南”被重新編織與定位，士人也得以重建集體想象與個(gè)人價(jià)值。新型世界觀在擴(kuò)大士人視野的同時(shí)，也推動(dòng)了近代湖湘文化的轉(zhuǎn)型，學(xué)會(huì)、報(bào)刊和學(xué)校等文化機(jī)構(gòu)也重塑了近代中國(guó)的文化權(quán)力秩序，為湖南知識(shí)分子參與政治、走上世界開辟了道路，《湘報(bào)》角色“既具有‘士的普遍文化意義，又具有從志士報(bào)刊到知識(shí)分子報(bào)刊過(guò)渡的特殊社會(huì)學(xué)樣本意義”。