農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的倫理向度

摘 要：農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既是時(shí)代發(fā)展的要求，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興以及全體人民共同富裕的有效途徑。現(xiàn)階段，隨著數(shù)字技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展，加速了與實(shí)體產(chǎn)業(yè)的深度融合，這就亟需明晰農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的倫理向度。為此，人們需要厘清農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的道德起因，明晰道德選擇，構(gòu)建道德原則，從而展現(xiàn)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來的道德價(jià)值。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)；道德；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：F3;B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1673－4513（2024）－06－001－06

在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，農(nóng)業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的深度融合既是時(shí)代發(fā)展的要求，也是解決“三農(nóng)”問題、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑。現(xiàn)階段，農(nóng)業(yè)與數(shù)字技術(shù)的深度融合推動(dòng)著我國(guó)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，在數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展的同時(shí)需要明確這一新興事物的道德起因，明晰道德選擇，構(gòu)建道德規(guī)范，從而展現(xiàn)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來的道德價(jià)值。推動(dòng)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)更好地發(fā)展，在推動(dòng)農(nóng)業(yè)高質(zhì)量的發(fā)展中，推動(dòng)城鄉(xiāng)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共同富裕，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)國(guó)家打造良好基礎(chǔ)。

一、農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的道德起因

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，歸根到底是由社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的。數(shù)字農(nóng)業(yè)改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)下的勞動(dòng)方式以及社會(huì)關(guān)系，這就意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變必然會(huì)引起道德的轉(zhuǎn)變。

（一）農(nóng)業(yè)勞動(dòng)方式轉(zhuǎn)變催生新的道德觀念

勞動(dòng)是道德產(chǎn)生的起點(diǎn)。恩格斯提出勞動(dòng)創(chuàng)造人的理論：“它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。[1]物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，而人又是道德的主體，人類的道德觀念在勞動(dòng)過程中得以產(chǎn)生并不斷完善。數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用催生了農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，道德作為社會(huì)意識(shí)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r所決定，相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生改變，道德觀念也發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，這也是催生道德轉(zhuǎn)變的起因之一。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與廣泛運(yùn)用，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐過程中，勞動(dòng)過程和直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程相分離，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)方式正在向智能勞動(dòng)方式轉(zhuǎn)變。一方面，數(shù)字勞動(dòng)成為農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代最為鮮明的特征，以數(shù)字化的信息和知識(shí)作為生產(chǎn)要素，依托信息網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)為重要載體，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)環(huán)節(jié)的互聯(lián)互通；另一方面，數(shù)字智能技術(shù)拓展延伸了人的腦力和體力，勞動(dòng)力更加智能化，人類不再是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體力勞動(dòng)的主要承擔(dān)者，在腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相互分離的過程中，催生了新的道德觀念來引導(dǎo)數(shù)字技術(shù)的妥善應(yīng)用。在以往的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)實(shí)踐過程中，更多的是主張“天人合一”的道德觀念，主張人的行為順應(yīng)自然，在智能化的勞動(dòng)實(shí)踐過程中主張“人與自然的和諧共生”，人們依托科學(xué)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)最大限度地利用自然資源。人們順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要催生了新的道德觀念的產(chǎn)生，這成為引起道德變動(dòng)的首要原因。

（二）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變催生新的道德認(rèn)識(shí)

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變是道德發(fā)生轉(zhuǎn)變的另一動(dòng)因。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系是農(nóng)民在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。馬克思揭示了人的本質(zhì)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[2]人作為道德的主體，在社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變過程中，催生了新的道德認(rèn)識(shí)。而且農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上就是一種關(guān)系，是以人們利用數(shù)據(jù)信息和高科技生產(chǎn)方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為特征的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代以互聯(lián)網(wǎng)為載體，縮短了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的環(huán)節(jié)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系得以轉(zhuǎn)變。新的道德認(rèn)識(shí)恰恰就是為了適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)的需要而產(chǎn)生的，特別是利益關(guān)系調(diào)節(jié)的需要。正如馬克思所說“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。[3]隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字技術(shù)與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)下的生產(chǎn)方式與勞動(dòng)方式，使得社會(huì)關(guān)系也因此轉(zhuǎn)變。道德作為一種社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的改變而改變，在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r得以改變，各種社會(huì)關(guān)系也因此發(fā)展改變，為此催生了新的道德認(rèn)識(shí)以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。

農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的倫理向度

二、農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的道德選擇

道德選擇是行為主體在一定目的和道德意識(shí)的支配下，對(duì)某種道德行為所作的自覺抉擇。道德選擇受客觀可能性和主體主觀選擇能力的限制。正確的道德選擇不僅要依據(jù)正確的道德原則和規(guī)范，而且還要根據(jù)具體情況選擇最理想的行為方案和方式。[4]農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中，行為主體在道德選擇時(shí)，首先要以正確的義利觀為指導(dǎo)，考量權(quán)責(zé)關(guān)系、平衡義利，最終實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)與效果的辯證統(tǒng)一。

（一）權(quán)責(zé)考量之選

進(jìn)行道德選擇的首要前提是要考量權(quán)責(zé)。所謂的權(quán)責(zé)分別是指：人們?cè)诎l(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)有滿足自身需求的權(quán)利；在發(fā)展生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的職責(zé)。在馬克思關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的論述中主張權(quán)利與義務(wù)是辯證統(tǒng)一的，“一個(gè)人有責(zé)任不僅為自己本人，而且為每一個(gè)履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán)。沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”。[5]而且人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人們總是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，人的生存發(fā)展不僅依賴自然界而且還依賴人類社會(huì)，在人們享受自身發(fā)展的過程中，應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)。正如馬克思說的，“如果他要進(jìn)行選擇，它也總是必須在他的生活范圍里面、在絕不由他的獨(dú)自性所造成的一定的事物中去進(jìn)行選擇的”。[6]人是社會(huì)行為活動(dòng)的主體，主體的行為價(jià)值總是表現(xiàn)為他的社會(huì)價(jià)值，在發(fā)展農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)進(jìn)行權(quán)利與職責(zé)關(guān)系的考量時(shí)，將權(quán)責(zé)關(guān)系置于社會(huì)關(guān)系中考量，在人們的道德選擇中實(shí)現(xiàn)權(quán)責(zé)的辯證統(tǒng)一。

在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益來滿足自身更好的發(fā)展需求的同時(shí)，也應(yīng)該承擔(dān)的、與謀求所需相對(duì)等的職責(zé)和義務(wù)。在馬克思主義中的論述中所體現(xiàn)的“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要，正因?yàn)槿绱耍麄円呀?jīng)有了某種職責(zé)和某種任務(wù)，至于他們是否也在觀念中把這一點(diǎn)當(dāng)作自己的職責(zé)，這在一開始還是無關(guān)緊要的”。[7]權(quán)責(zé)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一種動(dòng)態(tài)的過程，正如古語有言：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，權(quán)責(zé)關(guān)系也是在物質(zhì)利益得以滿足時(shí)，權(quán)利與責(zé)任的關(guān)系才會(huì)放在道德的層面被普羅大眾加以考量。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人類在生產(chǎn)發(fā)展過程中要調(diào)整好人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，人們對(duì)于權(quán)責(zé)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在人的社會(huì)關(guān)系的調(diào)整過程中不斷深化發(fā)展。首先，在調(diào)整人與自然的關(guān)系時(shí)，考量權(quán)利與職責(zé)，兼顧人類發(fā)展的需要與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的需要。農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴于自然界所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)，以保護(hù)生態(tài)職責(zé)之選，堅(jiān)持節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的農(nóng)業(yè)發(fā)展策略，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。其次，人類社會(huì)為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)條件又是人類賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)資料的總和，在調(diào)整人與社會(huì)的關(guān)系中，依據(jù)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際條件考量權(quán)責(zé)。在經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，以優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為選擇，為滿足農(nóng)民的生存發(fā)展的需求提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的相統(tǒng)一提供物質(zhì)前提。最后，在調(diào)整人與自我的關(guān)系中，以正確的主體意識(shí)為指導(dǎo)，在發(fā)展農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)中自覺承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)農(nóng)民在發(fā)展農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)，能夠正確認(rèn)識(shí)自身獲得發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境權(quán)責(zé)關(guān)系時(shí)，能夠因地制宜的考量權(quán)責(zé)，以正確的道德選擇來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)效益的雙重統(tǒng)一。

（二）義利平衡之擇

義利平衡是道德選擇的最終目標(biāo)。所謂的義利分別體現(xiàn)為：義顧名思義就是指道義，在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中更多地體現(xiàn)為社會(huì)效益、生態(tài)效益；而利就是指的經(jīng)濟(jì)利益?！傲x利之辯”作為一個(gè)重要的道德哲學(xué)問題，貫穿于中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展數(shù)千年的歷史洪流中，主要分為三個(gè)流派，分別為先利后義、義利平衡、先義后利，而這種主張“合其志功而觀焉”義利兼顧的觀念，更加適應(yīng)我們現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，以義利平衡的觀念來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德選擇。義利之辯在西方則是動(dòng)機(jī)與效果之論，義利平衡則表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一?！榜R克思主義哲學(xué)認(rèn)為，動(dòng)機(jī)是效果的行動(dòng)指導(dǎo)，效果是動(dòng)機(jī)的行動(dòng)體驗(yàn)?！盵4]人們做任何事情都要受到一定動(dòng)機(jī)的支配，以正確的動(dòng)機(jī)和認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，努力獲得與之相符合的社會(huì)效果，在動(dòng)機(jī)與效果的相互統(tǒng)一中達(dá)到改造世界的最終結(jié)果。

人類作為行為活動(dòng)的主體，以正確的利義觀念為前提，以謀求更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利益為動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展為結(jié)果，也就是以人們的生存發(fā)展為“利”，以保護(hù)環(huán)境為“義”，將二者統(tǒng)一于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展過程之中，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。義與利的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，相輔相成、相互促進(jìn)的。正如顏元所說：“正其誼（義）以謀其利，明其道而計(jì)其功”，人們?cè)诎l(fā)展農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的過程中，首先要有正確的動(dòng)機(jī)，在端正道義的過程中謀取利益，在馬克思主義中主要體現(xiàn)在：“任何道義義務(wù)規(guī)定，目的都在于調(diào)節(jié)一定的利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一定的利益”[4]，最終取得良好的發(fā)展效果。道德建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而正確的道德觀念又對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極的反作用。在數(shù)字農(nóng)業(yè)發(fā)展的過程中，以義利平衡、義利是辯證統(tǒng)一的觀念為指引，著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以滿足自身的發(fā)展需要為動(dòng)機(jī)，在實(shí)現(xiàn)自身需要的發(fā)展過程中兼顧社會(huì)效益，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益的相互統(tǒng)一為結(jié)果，在謀求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，在農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的過程中又為人們獲取經(jīng)濟(jì)利益提供自然前提，從而達(dá)到人與自然和諧共生的長(zhǎng)遠(yuǎn)效果。

三、農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的道德原則

在農(nóng)業(yè)信息化的發(fā)展過程中，亟須確立相應(yīng)的農(nóng)業(yè)道德原則，在此基礎(chǔ)上探究農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，從而構(gòu)建農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的倫理框架和道德規(guī)范體系。

（一）集體主義的基本道德原則

集體主義是“共產(chǎn)主義道德的基本原則之一，貫穿于共產(chǎn)主義道德各項(xiàng)規(guī)范的核心。在社會(huì)主義條件下，集體主義是處理個(gè)人利益和集體利益關(guān)系的唯一正確的指導(dǎo)原則”。[4]馬克思指出以集體主義原則為指導(dǎo)的重要地位，“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”。[11]在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，隨著數(shù)字技術(shù)與農(nóng)業(yè)的深度融合，改變了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，調(diào)整了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，形成了不同于傳統(tǒng)自給自足的生產(chǎn)方式，數(shù)字農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展形成了以規(guī)?；?、市場(chǎng)化、集約化、農(nóng)業(yè)化為特征的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，個(gè)人生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與社會(huì)的聯(lián)系更加密切，在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中以集體主義的社會(huì)基本道德原則為指引，集體主義原則強(qiáng)調(diào)以集體利益為前提、個(gè)人利益服從集體利益，從而有效調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間利益關(guān)系。集體主義原則作為處理個(gè)人利益與集體利益關(guān)系的價(jià)值取向，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中增強(qiáng)農(nóng)民的道德責(zé)任感，使道德主體更加完善，促進(jìn)道德主體的全面發(fā)展，從而在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)助推農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過程中，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的相互統(tǒng)一以及全體人民的共同富裕。

（二）有禮有節(jié)的經(jīng)濟(jì)倫理原則

經(jīng)濟(jì)倫理原則分為八項(xiàng)，分別為公正、效率、權(quán)利、義務(wù)、互利、責(zé)任、功利、節(jié)約。在經(jīng)濟(jì)倫理的領(lǐng)域中前人對(duì)追逐利益與道德要求之間的關(guān)系就有過爭(zhēng)論，即“義利之辨”。在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的道德選擇中，實(shí)現(xiàn)義利平衡的道德選擇，也需要堅(jiān)持有禮有節(jié)的經(jīng)濟(jì)倫理原則作為指引。有利包括互利和功利原則，互利原則就是指“由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行等價(jià)交換和資源交換的原則，在這種條件下，誰要想通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為自身謀取更大的利益，誰就必須在更好地滿足社會(huì)和他人的需要上做出更大的努力，否則，自身的愿望和利益將難以實(shí)現(xiàn)。”[4]在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，在遵循互利原則的指導(dǎo)下追逐功利，在追求自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，更好地滿足人的需要。例如，全國(guó)范圍的農(nóng)產(chǎn)品、生鮮產(chǎn)品綠色通道、愛心助農(nóng)專線、互聯(lián)網(wǎng)定菜購菜等，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也為他人創(chuàng)造了勞動(dòng)崗位，更好地滿足了他人的需要與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率的提高。有節(jié)是指節(jié)約，在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，以節(jié)約原則為指引，將綠水青山就是金山銀山的理念內(nèi)化于心，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中，堅(jiān)持有節(jié)原則、適度原則，對(duì)土地資源、河流資源、海洋資源等合理規(guī)劃與利用，保護(hù)自然資源的可持續(xù)發(fā)展能力，在實(shí)現(xiàn)數(shù)字農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)永續(xù)發(fā)展的過程中，提高經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久發(fā)展的效率，以保證子孫后代也擁有同樣發(fā)展的權(quán)利。有禮有節(jié)的經(jīng)濟(jì)倫理原則在指導(dǎo)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，主要是體現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中以互利原則為前提，以節(jié)約原則為指引，在追逐功利的過程中，最終實(shí)現(xiàn)公正與效率的統(tǒng)一。

（三）可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理原則

生態(tài)倫理是人們?cè)谶M(jìn)行與自然有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)中形成的人類在處理自身及周圍環(huán)境與大自然的生態(tài)環(huán)境關(guān)系的倫理原則與道德規(guī)范?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展理念，可以更好地調(diào)整人與自然界的關(guān)系，在保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，滿足人的生存發(fā)展的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展的原則以強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性、人與自然的協(xié)調(diào)共生為特征，在指導(dǎo)人們的行為選擇時(shí)以考慮自然資源、環(huán)境的承載力為前提，促使人們改變傳統(tǒng)的對(duì)待自然資源的觀念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的雙重統(tǒng)一。農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為一種實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的發(fā)展方式，以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理原則為指引，促進(jìn)形成綠色農(nóng)業(yè)發(fā)展理念，保護(hù)自然資源和環(huán)境，在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中采取高新技術(shù)，與大數(shù)據(jù)相結(jié)合，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的污染，降低能源消耗，在提供經(jīng)濟(jì)效益以及為人們提供多樣化服務(wù)的同時(shí)保護(hù)自然資源與生態(tài)環(huán)境，形成現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)向“善”向“好”發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的新境界，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（四）增進(jìn)人民福祉的科技倫理原則

科技倫理原則主要有增進(jìn)人民福祉、尊重生命權(quán)利、堅(jiān)持公平公正、合理控制風(fēng)險(xiǎn)、保持公開透明?？萍紓惱淼闹饕獌?nèi)容包括：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德進(jìn)步的內(nèi)在聯(lián)系以及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命中所提出的一系列新的倫理道德問題。增進(jìn)人民福祉的原則是以馬克思的人的全面發(fā)展的思想為出發(fā)點(diǎn)，立足于人民群眾，以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更好地造福人類，為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，推動(dòng)了道德觀念的轉(zhuǎn)變，而道德觀念的進(jìn)步又為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出新的規(guī)范要求，在數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展中，合理控制技術(shù)應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)以及保證技術(shù)應(yīng)用過程的公開透明都是為了保證人的全面發(fā)展服務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)增進(jìn)人民福祉的發(fā)展訴求。馬克思認(rèn)為人民群眾是變革社會(huì)的主力軍，社會(huì)的發(fā)展離不開人民的發(fā)展創(chuàng)造，社會(huì)的一切發(fā)展成果應(yīng)該由全人類共同享有。在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，馬克思的人的全面發(fā)展思想為出發(fā)點(diǎn)，以增進(jìn)人民福祉的科技倫理原則為指引，在發(fā)展科學(xué)技術(shù)中合理控制風(fēng)險(xiǎn)，避免科學(xué)技術(shù)使用的極端化、轉(zhuǎn)基因技術(shù)的濫用以及農(nóng)產(chǎn)品的過度雜交，在技術(shù)應(yīng)用的過程中保持公開透明，人民的糧食安全問題得以保證，滿足人的生存發(fā)展的基本所需，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)前提。

四、農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值

道德價(jià)值是指?jìng)€(gè)人和集體的行為、品質(zhì)對(duì)于他人和社會(huì)所具有的道德上的意義。[4]在數(shù)字農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中，明晰農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德價(jià)值，以推動(dòng)數(shù)字農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展為指引，引領(lǐng)美麗農(nóng)村建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)樽裱瑥亩?guī)范農(nóng)民獲利的經(jīng)營(yíng)選擇，實(shí)現(xiàn)數(shù)字農(nóng)業(yè)的永續(xù)性發(fā)展。

（一）推動(dòng)數(shù)字農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，農(nóng)業(yè)與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合更加緊密，人與大自然的關(guān)系也更加密切。人們利用科學(xué)技術(shù)加大對(duì)土地、森林、湖泊、海洋等資源的利用程度，來獲取更多的利益。在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村的優(yōu)先發(fā)展、強(qiáng)化農(nóng)業(yè)的科技支撐、推動(dòng)數(shù)字技術(shù)與農(nóng)業(yè)的加速融合，是推動(dòng)數(shù)字農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的必然要求、是解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵一步，也是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的關(guān)鍵一招。在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的深度發(fā)展過程中，人們更加注重人與自然的和諧共生，從而推動(dòng)數(shù)字農(nóng)業(yè)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。國(guó)家為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)扶持、政策支持，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，在人類發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)該更加深入貫徹人與自然和諧發(fā)展的理念，用以在生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展過程中出現(xiàn)矛盾時(shí)指引正確發(fā)展方向，為保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩難選擇提供新的發(fā)展方案。與此同時(shí)，必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧發(fā)展的高度謀劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)數(shù)字農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)綠色發(fā)展，人與自然和諧共生。

（二）引領(lǐng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向

在加速推進(jìn)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，首要堅(jiān)持的是以人民為中心的發(fā)展原則，為引領(lǐng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供價(jià)值導(dǎo)向。美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)要始終堅(jiān)持以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，要以保障農(nóng)民群眾的根本權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)，把民生保障服務(wù)、公共服務(wù)和群眾服務(wù)做得更好，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)更加科學(xué)化、合理化和多元化。在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，應(yīng)該更多地關(guān)注人、關(guān)注人的生存發(fā)展的需要，堅(jiān)持把握以人為本的發(fā)展趨勢(shì)，在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，農(nóng)民為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展良好條件，其作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)者擁有高度的參與感與獲得感，并以這種自豪感為指引，內(nèi)化為自身的倫理價(jià)值規(guī)范，指引著人們?cè)谵r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中選擇正確的道路。人類作為社會(huì)實(shí)踐的主體，在實(shí)踐過程中離不開正確的價(jià)值導(dǎo)向的指引，農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給農(nóng)民帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也帶來了情感價(jià)值，讓廣大農(nóng)村居民參與進(jìn)來，既能真正提高他們對(duì)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的責(zé)任感和使命感，又能更好地圍繞著農(nóng)民內(nèi)心需求來建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

（三）增強(qiáng)農(nóng)民勞動(dòng)致富的幸福感

在鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略背景下，“三農(nóng)”問題始終占據(jù)重要地位，國(guó)家積極實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)化農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并以科學(xué)技術(shù)為手段支撐農(nóng)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，推動(dòng)著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)過程中獲得經(jīng)濟(jì)利益，在勞動(dòng)致富的過程中農(nóng)民作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)者，自身的獲得感、參與感、幸福感也在勞動(dòng)實(shí)踐中不斷增強(qiáng)。隨著農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用改變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)變得更加高效與便捷，農(nóng)民在勞動(dòng)實(shí)踐中收入大幅度提升，在推動(dòng)著城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距縮小的同時(shí)，推動(dòng)著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕邁向更深的一步。在農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，農(nóng)民作為勞動(dòng)致富的主力軍為推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)條件，推動(dòng)了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及城鄉(xiāng)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的相互協(xié)調(diào)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷朝著正確的方向發(fā)展。勞動(dòng)是幸福之源，農(nóng)民在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中促進(jìn)了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人們依靠勞動(dòng)致富為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了基礎(chǔ)，也增強(qiáng)了自身的幸福感。

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The Ethical Dimension of Agricultural Digital Economy

Abstract：

The development of agricultural digital economy is both a requirement of the times and an effective pathway torealize rural revitalization and common prosperity for all. Presently， with the continuous innovation and advancement of digital technologies， the deep integration of these technologies with real industries necessitates a clear understanding of the ethical dimension of the agricultural digital economy. Consequently， it is imperative to clarify the moral causes of agricultural digital economy， clarify moral choices， and establish moral principles， so as to show the moral value brought by agricultural digital economy.

Keywords：

agricultural digital economy;morality; rural revitalization