陸機《文賦》與道家思想的淵源

劉第紅

陸機所作的《文賦》是我國文學批評史上第一篇比較完整、深入的論創(chuàng)作的文章，對創(chuàng)作感興、構(gòu)思、技巧等方面做了細致的論述，體現(xiàn)了他對文學創(chuàng)作自身規(guī)律的探索與追尋。同時，透過創(chuàng)作論，陸機在《文賦》中也表現(xiàn)了他對外部世界的認識，體現(xiàn)了他的宇宙論認識觀。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！薄八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關系的直接產(chǎn)物?！睆年憴C的生平及其生活的年代來探究他的文論思想，這是符合馬克思主義“存在決定意識”的觀點的。

陸機出身名門望族，其家族在政治上遵循儒家思想中的“修身、齊家、治國、平天下”，即儒家所謂的積極“入世”。陸機很想繼承其祖父基業(yè)，在寒窗苦讀十年之后，他便離開家鄉(xiāng)尋找建功立業(yè)的機會。他在《赴洛道中作》中寫道：“總轡登長路，嗚咽辭密親。借問子何之？世網(wǎng)嬰我身。永嘆遵北渚，遺思結(jié)南津。行行遂已遠，野途曠無人。山澤紛紆余，林薄杳阡眠?；[深谷底，雞鳴高樹巔。哀風中夜流，孤獸更我前。悲情觸物感，沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐?！彼谠娭邪讶x鄉(xiāng)的悲苦和旅途上的寂寞寫得栩栩如生，不勝感嘆人生之多艱，進退之猶疑。盡管離鄉(xiāng)背井，鄉(xiāng)思難忘，但陸機受功名之心的驅(qū)遣，更看重自己的出路。陸機的政治抱負在《遂志賦》中有很清晰的表述。他在歷數(shù)堯舜文武的功業(yè)后寫道：“仰前蹤之綿邈，豈孤人之能胄。匪世祿之敢懷，傷茲堂之不構(gòu)?！苯又麛⑹隽烁嫡f、伊尹、蕭何等先期困頓而后遇明主的故事，寫道：“彼殊涂而并致，此同川而偏溺?！彼谠娭斜砻髁俗约旱男嫩E：“要信心而委命，援前修以自呈。擬遺跡于成軌，詠新曲于故聲。任窮達以逝止，亦進仕而退耕。庶斯言之不渝，抱耿介以成名。”然而，他所生活的環(huán)境及其人生遭遇使他的人生理想屢屢受挫，終不得志。他在詩賦中，也不時流露出憂傷悲涼之慨，說明他感知到了命運不濟，前路渺茫。

中國古代的知識分子，在一開始往往以儒家思想為主導，表現(xiàn)出積極進取之精神。然而，在歷經(jīng)磨難、挫折、打擊之后，他們的思想大多發(fā)生明顯轉(zhuǎn)向，由“儒”入“道”，出現(xiàn)消沉退隱之意。雖然陸機受儒家思想影響很深，但不能排除他受道家思想影響的一面。東晉時期，道家思想經(jīng)歷了不斷的發(fā)展與演進，而且儒道開始合流。陸機的思想中有道家思想的成分，是一點兒也不奇怪的。他在《列仙賦》中流露出對仙人的贊美：“因自然以為基，仰造化而聞道。性沖虛以易足，年緬邈其難老?！彼凇队娜速x》中表現(xiàn)了對“超塵冥”、游“物外”、擺脫“世網(wǎng)”纏繞的羨慕。這些作品，已經(jīng)鮮明地打上了道家思想的烙印。尤其是他的《文賦》，更多地受到了老莊思想的影響，染上了道家的色彩。

一、關于“言”與“意”之關系

陸機在《文賦》小序中闡明了他寫作此文的目的，提出“意不稱物，文不逮意”的問題，并思考如何解決它，使意能稱物，而文能逮意。但是，他又覺得文章寫作中的情況千變?nèi)f化，非常復雜，難以用幾條固定的法則與規(guī)律來解決所有的問題。所以，他說：“至于操斧伐柯，雖取則不遠，若夫隨手之變，良難以辭逮?！?/p>

實際上，陸機是以闡述“物”“意”“文”三者的關系來論創(chuàng)作的。關于“言”與“意”的關系，老莊都有所議論。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》）莊子說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！保ā肚f子·外物》）“大道不稱，大辯不言。”“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ā肚f子·秋水》）“語有貴也，語之所貴者意也；意有所隨，意之所隨者不可言傳也?！保ā肚f子·天道》）莊子還發(fā)展了老子的“大音希聲”的觀點。在《齊物論》中，他把聲音分為“人籟”“地籟”“天籟”三種，他最欣賞的是“天籟”，即非人的渾然不可分辨的大自然之音，“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”（《莊子·天運》）。在《天運》篇中，莊子還把“天籟”解釋成無形無聲的至樂，體現(xiàn)了他所追求的自然全美的最高境界。這和他的言意之辨也是相通的。

老子和莊子都這樣說：“知者不言，言者不知?！币馑际钦f，真正知曉大道的人，是不會用言語來說明大道的；而用言語說明大道的人，其實并不知曉大道是只可意會而不可言傳的。《莊子·天道》中輪扁斫輪的寓言故事，就生動地說明了這個問題。輪扁“得手應心”的高超斫輪技藝，之所以不能傳授給其子孫，就是因為此種絕技，只可意會，不可言傳，以致他“行年七十”，總還是在斫輪。

到了魏晉時期，言意之辨又成為玄學的一個主要論題。當時持“言不盡意”論者甚多，主要是闡發(fā)莊子的觀點，強調(diào)精微奧妙的意思是不可以言傳的，把“道”形容成玄妙莫測的東西，宣揚唯心主義的不可知論。然而，他們揭示了“言”和“意”的矛盾，這一點還是有意義的，是應該給予肯定的。列寧《黑格爾〈哲學史講演錄〉一書摘要》摘錄了黑格爾的一段話：“語言實質(zhì)上只表達普遍的東西，但人們所想的卻是特殊的東西、個別的東西。因此，不能用語言來表達人們所想的東西?！绷袑幵谂耘⒌溃骸白⒁庠谡Z言中只有一般的東西?！边@說明言意之間的確存在著矛盾。當時的歐陽建則與眾不同，獨樹一幟，反對“言不盡意”論，完全抹殺言意之間的矛盾，陷入了形而上學的思想框架中。

毋庸置疑，這場哲學上的辯論對陸機是有影響的。因此，他把言意關系問題引入了文學創(chuàng)作理論中，并以此為中心，展開論述。

揣摩陸機寫作《文賦》時的心態(tài)，他也許是焦慮的、矛盾的。一方面，他既在某種程度上認同文不逮意；另一方面，他又要探求文能逮意的方法與規(guī)律。一方面，他既想窮盡這個問題；另一方面，他又擔心自己無法做到。在《文賦》的開頭和結(jié)尾，這種矛盾心態(tài)表現(xiàn)得尤為明顯。

陸機除了探討言意關系，還提出了意物關系。從“言”的角度來講，是要求完美地表達“意”；從“意”的角度來講，是要求準確地反映“物”。一篇作品要達到主觀和客觀、語言和思想的統(tǒng)一。這種觀點是有見地的，也符合唯物主義的精神。

二、關于“虛靜說”

《文賦》正文開頭后說：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春……慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。”這主要是論述寫作前的準備。“佇中區(qū)以玄覽”，即強調(diào)創(chuàng)作者必須具有道家那種“虛靜”的境界，不受外物和各種雜念干擾，能夠統(tǒng)觀全局，燭照萬物，思慮清明，心神專一。正如蘇軾在《送參寥師》中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！薄翱涨异o”即“虛靜”，也就是“玄覽”之意。

老子在《道德經(jīng)》里提出“致虛極，守靜篤”的說法，莊子繼承、發(fā)展了老子“虛靜”的學說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子·大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子的“坐忘”就是“虛靜”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一的境界。莊子認為“虛靜”必須在“絕學棄智”的基礎上方可達到，也只有達到“虛靜”，才能對客觀世界有最全面、最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的“虛靜說”對后世影響極大，后世的文學家和文學理論家都或多或少地受到莊子的“虛靜說”的影響。

可以說，“虛靜說”成了中國古代文論一個鮮明的特征。劉勰《文心雕龍·神思》提到，“陶鈞文思，貴在虛靜”；皎然《詩式·取境》提到，“有時意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助”；葛立方《韻語陽秋》卷二提到，“前輩論詩思，多生于杳冥寂寞之境，而志意所如，往往出乎埃溘之外，茍能如是，于詩亦庶幾矣”，這和西方文論家的“狂熱說”構(gòu)成鮮明對比。文藝復興時期西班牙作家烏阿爾德說：“戀愛產(chǎn)生熱度，也就使想象力提高?！庇勘葋喺f：“瘋子、情人和詩人都是滿腦子結(jié)結(jié)實實的想象……詩人轉(zhuǎn)動著眼睛，眼睛里帶著精妙的瘋狂，從天上看到地下，地下看到天上?！保ā吨傧囊怪畨簟罚┮獯罄S柯說：“詩只能用狂放淋漓的興會來解釋?！保ā缎驴茖W》）

“玄覽”一詞，其語出自老子?！独献印吩唬骸皽斐[?！焙由瞎唬骸靶木有ぶ?，覽知萬物，故謂之玄覽?！薄肚f子·在宥》篇云：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣?！标憴C認為文章構(gòu)思，首先要做到“收視反聽，耽思傍訊”，這與莊子同出一轍。很顯然，陸機的創(chuàng)作論受到了老莊思想的深刻影響。

但是，陸機并非完全照搬老莊思想，而是有選擇地吸收。莊子為了達到“大明”境界，否定了人的具體的認識與實踐。事實上，實踐是認識的基礎，人的認識離不開具體的實踐，只有在豐富的實踐中才能不斷提高自己的認識。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中寫道：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！北M管莊子的思想中有消極因素，但不可否認的是，莊子要求達到“大明”境界，對創(chuàng)作而言，卻是極為重要的。因為寫作是一種具有高度生活概括能力的活動，創(chuàng)作者如果立意高遠，能夠做到蘇軾所說的“了群動”和“納萬境”，其創(chuàng)作出來的作品必然會高出一層境界，反映生活的深度與廣度也必然要高。陸機剔除了老莊思想的消極因素，而取其積極意義。

值得指出的是，老莊把“虛靜”視為返璞歸真的最終的歸宿，作為一個終點，而陸機把“虛靜”視為喚起想象的事前準備，作為一個起點；老莊提倡“虛靜”的目的是達到無知無欲、渾渾噩噩的虛無之境，而陸機提倡“虛靜”的目的是達到與“虛靜”相反的思想活躍、情感煥發(fā)之境。

三、關于藝術想象

陸機在描述作家構(gòu)思的過程時寫道：“精騖八極，心游萬仞?！薄坝^古今于須臾，撫四海于一瞬?！薄案√鞙Y以安流，濯下泉而潛浸?！彼囆g想象馳騁于窮高極遠的空間，突破上下古今的限制，然后使得“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進”，感情更加鮮明，物象更加清晰。

思維的活躍性、廣闊性，莊子曾在其作品中指出過。《莊子·在宥》說：“人心……其疾俯仰之間，而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天?！薄肚f子》一書，之所以富于文學魅力，其中一個重要的原因，就是富于奇?zhèn)コ蔚南胂蟆Ｋ未狞S庭堅說《莊子》“創(chuàng)為不必有之人，設為不必有之物，造為天下所必無之事，用以眇末宇宙，戲薄圣賢，走弄百出，茫無定蹤，固千萬世詼諧小說祖也”。

莊子奇?zhèn)コ蔚南胂?，固然與他善于從遠古的神話傳說中吸收豐富的精神營養(yǎng)有關，但更重要的是他以道的眼光來看事物。莊子認為任何事物都是有局限的，甚至天地也是渺小的，人類只不過馬體上的毫毛，因而在時間與空間上超越了人世，超越了自然界，超越了萬物。而陸機以此來論創(chuàng)作，說明藝術想象在整個構(gòu)思活動中的重要地位，指出通過想象，作家能將天地萬物籠罩驅(qū)遣于筆端，表現(xiàn)于作品之內(nèi)。他把藝術想象納入文學理論的視野，并較之莊子做了更全面、系統(tǒng)、深入的論述。陸機非蹈前人之說，誠所謂“襲故而彌新”。

文學創(chuàng)作主要是通過想象來完成的，想象在文學創(chuàng)作中總是居于最活躍的地位。所以，威廉·布萊克認為：“只有一種力量足以造就一個詩人：想象?！保ú既R克《〈華茲華斯詩集〉批注》）雪萊認為：“詩可以解作‘想象的表現(xiàn)?！保ㄑ┤R《為詩辯護》）黑格爾認為：“真正的創(chuàng)造就是藝術想象的活動?！薄白罱艹龅乃囆g本領就是想象?！保ê诟駹枴睹缹W》）早在東晉時期的陸機，就意識到想象在文學創(chuàng)作中的重要作用，這是他對文學理論的一個重要貢獻。

四、關于“有”與“無”

在《文賦》中，有一段是陸機對文學的贊美：“伊茲事之可樂，固圣賢之所欽，課虛無以責有，叩寂寞而求音，函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森，粲風飛而猋豎，郁云起乎翰林。”

值得高度注意的是“課虛無以責有，叩寂寞而求音”兩句，它們不僅僅是講文章產(chǎn)生必須經(jīng)過冥思苦想，而且體現(xiàn)了道家有形生于無形、有聲源于無聲的思想。

李善在注釋這兩句時指出：“《淮南子》曰：寂寞，音之主也?！标憴C大概是受了劉安主編的《淮南子》的影響?！痘茨献印吩榔疲骸胺驘o形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎?！薄笆枪室曋灰娖湫危犞宦勂渎?，循之不得其身。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生于無，實出于虛?！薄洱R俗訓》云：“故蕭條者，形之君也；而寂寞者，音之主也?！?/p>

我們知道，《淮南子》的理論基礎是道論。該書的第一篇是《原道訓》。原是根源，本原；訓，解說。原道訓，就是對作為宇宙本原的道的解說，而道的理論也成為全書的支柱。據(jù)此，是可以把《淮南子》劃入道家一派的。

在道家的宇宙觀中，有三個主要范疇：“道”“有”“無”。“道”作為本體，不可名狀?！坝小焙汀盁o”的關系也極為玄妙。老子說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄坝小焙汀盁o”似乎成了母子關系，“無”較之“有”更為根本。老子認為天下有一個初始，在天地始生之前，我們今天見到的一切東西都沒出現(xiàn)，宇宙似乎就是一團虛無，因此可以用“無”來命名“天地之始”的狀況。接著，萬物產(chǎn)生，“有”生于“無”?！肚f子·齊物論》說：“道隱于小成?！毙〕墒怯邢?，有限的物形成，道的無限可能性就隱沒不彰了。莊子又說：“有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也?！闭咽瞎那?，彈出了一些音調(diào)，無論動聽與否，她終究還是遺漏了比她所彈出的要多得多的音調(diào)，因為音調(diào)是不可勝舉的。有所成就即有所虧欠。只有不鼓琴，沒有音調(diào)實現(xiàn)，無成無虧，才能保持“聲全”。無聲就包含了一切聲音。據(jù)說陶淵明在書房里掛了一張無弦琴，他恰是要從“寂寞”中聞“大音”。在道家看來，“道”是一切事物的“全”，是“大全”，大全也就是無物，因為一有事物，它反而偏而不全了。

從“課虛無以責有，叩寂寞而求音”兩句來看，陸機顯然受到了道家思想的影響，其創(chuàng)作論因而染上了道家的色彩。不同的是，道家最后的走向是虛無，而陸機的指歸是“有為”，在“虛無”中“責有”，在“寂寞”中“求音”。從最后的走向來看，二者又恰好是相反的。

唐代黃滔在《課虛責有賦》中說：“虛者無形以設，有者觸類而呈。奚課彼以責此，使從幽而入明。寂慮澄神，世外之筌蹄既歷；垂華布藻，人間之景象旋盈。昔者陸機，賦乎文旨，推含毫佇思之道，得散樸成形之理。雖群言互發(fā)，則歸于造化之中；而一物未萌，乃鎖在渺茫之始?！睆倪@一段文字中，都可以看出陸機《文賦》與道家思想的淵源。

在這里，尤其要指出的是，陸機同時也受到了當時玄學的影響。魏晉時期，玄學清談成風。而玄談的主題就是關于“有”與“無”的問題。王弼與何晏發(fā)揮老、易的形而上學思想，首倡“貴無”，在萬有之上設置“無”作為道體，同時以“無名之域”作為一種超越的精神境界，通過“得意忘象，得象忘言”的玄悟法門，達到“體無”的混沌狀態(tài)。《晉書》在論述王弼與何晏的思想時說：何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物皆以無為本，無也者，開物成務，無往而不存者也。這里簡明扼要地闡明了何晏、王弼兩人“貴無”的宗旨。所謂“開物”，就是何晏說的“有之為有，恃無以生”，萬物都是“有”，依持“無”而存在。所謂“成務”，即“事而為事，由無以成”，各種變化事端，缺少“無”也不足以完成。王弼對此表述得更清楚，他說：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名，無形無名者，萬物之宗也?！蓖蹂稣J為，“萬物之宗”必須表現(xiàn)在萬物之中?！按笙蟆睙o形，卻得通過有形之象的東西才能再現(xiàn)出來，只是大象并不把自己局限在某種象之內(nèi)，所以它是“大象”?！按笠簟毕Ｂ?，也得通過具體的聲音才能表現(xiàn)出來，它不自限于某種聲音之中，所以它是“大音”。日常生活中的所見所聞，都是具體的形象或聲音，但是假如人們心中存在那種“無”的觀念，不凝滯于實有之物，人們的眼睛，就能看見形外之象；人們的耳朵，就能聽到弦外之音；人們的心靈，就能超越沉重的實有，直探輕靈的冥極。

玄學家對超乎形象的形而上世界的了解和認識，其思想資源絕大一部分來自老莊。他們對“三玄”（老、玄、易）給予詮釋，挖掘出其中哲學味更濃的意蘊并加以拓深。其談論的主題，還是道家的；其思維的路徑，也是道家的。所以，有人把玄學也劃入道家，馮友蘭先生則稱魏晉玄學為“新道家”。

五、關于“和”的美學理想

陸機在論文病時，指出文學創(chuàng)作的美學理想，要做到“應”“和”“悲”“雅”“艷”。這里只談其中的“和”。

《文賦》有一小節(jié)專談文章不調(diào)諧之?。骸盎蚣霓o于瘁音，徒靡言而弗華?；戾慷审w，累良質(zhì)而為瑕。象下管之偏疾，故雖應而不和?！?/p>

“和”，在音樂上是指不同的聲音互相配合，而構(gòu)成的一種和諧之美。《文心雕龍·聲律》講詩歌的音樂美時說：“異音相從謂之和。”我國古代哲學家認為，金、木、水、火、土五種不同的物質(zhì)和而生成萬物，五味相和而有美味，六律相和而有佳音。赫拉克利特就說過：“對立造成和諧?！薄盎ハ嗯懦獾臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)才能造成最美的和諧?！?/p>

用道的觀點來看，每物就剛好是每物的那個樣子，它們都是由道而生。所以從道的觀點來看，萬物雖不相同，但都統(tǒng)一為一個整體。

莊子發(fā)揮了惠施“合同異”的見解，萬物的界限模糊了、消失了，對立被消解了、齊一了，天地成了混沌的一片，這就是所謂的“齊物論”。《齊物論》說：“可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然，惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！鼻f子認為，萬物雖不相同，但是都“有所然”“有所可”。萬物無論差別多大，都可以統(tǒng)一到道的整體中來，即“道通為一”。莊子一筆勾銷了世界上萬事萬物的差別與界限，瓦解了對立，宣稱“我”與“天地萬物”合一了。這個“一”，就是一種“無差別的境界”，人處其中可以逍遙自在，進入一個自由和諧的世界。

對于莊子的觀點，我們要一分為二地看待。他承認事物之間的差別與界限，并認為對立的事物是可以統(tǒng)一的，具有豐富的辯證法思想。但同時，他又否認事物間的區(qū)別，顯然又是奇談怪論。這樣，莊子前后矛盾，陷入了悖論之中。

對比莊子的“相對主義”和陸機的“和”的美學理想，對立統(tǒng)一是其共通之處。不同的是，統(tǒng)一之后，莊子認為它們的界限就消失了，萬物齊一了；而陸機認為，它們還保留了原來的樣子，相互組合到一起，和諧相處。

六、關于“靈感”

《文賦》中有一段，專門談靈感：“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒……故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由?！?/p>

所謂“應感之會”，就是講靈感沖動，而“通塞”即說靈感有沒有。陸機強調(diào)了靈感在文學創(chuàng)作中的重要作用，直接影響到寫作的成敗。同時，他又認為，靈感的來源，主要取決于“天機”，人自己是無法掌握的，即所謂“雖茲物之在我，非余力之所戮”。

陸機在《文賦》中，感嘆人的才能有限，常常不能如愿以償?shù)貙懗鲈S多好作品。盡管他對文章寫作的原理了如指掌，盡管他對文章的優(yōu)與劣分析得頭頭是道，但由于個人才能的限制，雖世間有許多“瓊敷玉藻”，而且層出不窮，然而自己能得到的寥寥無幾，因此，他常常抱恨終篇，放庸音以足曲。陸機把作家的才能主要歸之于“天賦”，與把“應感之會”歸之于“天機”是一致的。其過分強調(diào)“天然”，明顯地受到道家思想的影響，帶上了道家思想的痕跡。

在先秦道家諸子中（尤以老莊為突出代表），“天論”在他們的道論中占有重要的地位，“天”范疇是他們的一個重要范疇。老子說：“天法道，道法自然?！痹诶献涌磥?，“天”是自然存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有規(guī)律性、客觀性。莊子說：“無為為之之謂天?！保ā肚f子·天地》）“河伯曰：‘何謂天？何謂人？北海若曰：‘牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！保ā肚f子·秋水》）所謂“無為為之之謂天”，就是說以無為的態(tài)度去為就是天，就合于道。在這里，“天”庶幾與“道”同等；而“牛馬四足，是謂天”，“天”即本性如此，自然如此，本來如此。一事一物的本性，本然狀態(tài)即“天”。顯然，這里的“天”是與“人”即人為造作之舉相對的。因此，“天”即指非人為的方面。莊子在區(qū)別自然與人為的前提下，明確地提出了天人相分的思想，反對以人滅天，從自然之天中抽象出“自然”性作為“天”的特定涵義，使得“天”范疇有了本體論意味。

陸機所說“天機”中的“天”，與道家思想中“天”的含義一致，都是與人相對立的“自然”，不是人所能掌控的。陸機形象地描繪了感興開塞時的不同情況，但是他只知道來時如風發(fā)泉涌，去時如枯木涸流，而不知“開塞之所由”。對于靈感中的許多奧妙，陸機不可能說清楚，因此只好歸之于“天”。

此外，《莊子》講了這樣一個故事：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君曰：‘可矣，是真畫者也?！边@里說的那個畫家作畫與眾不同。他作畫前將衣服脫掉，光著膀子，進入一個“坐忘”的境地。“坐忘”本質(zhì)上是一種嬰兒般的自然狀態(tài)，它是要求復歸于“大通”—自然、天然、本然。

陸機認為文學創(chuàng)作要講究“興會”?！芭d會”來時，則“思風發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”，“文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳”；“興會”去時，則“兀若枯木，豁若涸流”。這里所說的“興會”，實際上就是指靈感。

最能代表中國古代靈感理論的是劉勰的“神思說”和嚴羽的“妙悟說”。劉勰說：“夫神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅(qū)矣?！薄凹湃荒龖]，思接千載；悄焉動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚﹪烙鹨远U喻詩，講究“妙悟”，他說：“大抵禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟?！保ā稖胬嗽娫挕ぴ姳妗罚﹪烙鹜怀觥拔颉倍沂恰懊钗颉保M管接觸到了靈感最為重要的特點—創(chuàng)造性和潛意識性，但他還是沒有解開靈感之謎。

考察中國古代靈感理論的流變，從莊子，到陸機、劉勰、嚴羽等，他們是遞相影響的。盡管他們從理論上對“靈感”做了論述，但都沒有脫離神秘主義的范疇。究其根源，我想大概與莊子有點兒關聯(lián)。莊子過分強調(diào)“天然”，主張在“無為”的狀態(tài)下去感知天地之間的“大道”。這種思想，多少啟發(fā)了我國古代文論家用來解釋復雜玄妙的“靈感”現(xiàn)象。

從根本上來說，靈感是作家長期豐富的生活積累和辛勤勞動的產(chǎn)物，在豐富的生活經(jīng)驗的基礎上，受到某一特定生活的觸發(fā)，爆發(fā)思想的火花，涌現(xiàn)生動的形象。這或許就是靈感產(chǎn)生的真正緣由。

現(xiàn)代科技的發(fā)展，為我們科學地了解靈感這種復雜的精神活動創(chuàng)造了有利條件。錢學森先生說過，揭示靈感之謎有兩條途徑：一條可稱之為心理學的方法，另一條為生理學的方法，即腦科學的方法。人們對靈感不再感到神秘，并積極為靈感產(chǎn)生準備條件。

當然，在陸機生活的那個時代，要求他對“靈感”作出科學的解釋，這是不切實際的，也不是唯物主義的觀點。他能夠率先提出創(chuàng)作中的“靈感”問題，并指出他對創(chuàng)作成敗所起的重要作用，這就是他的發(fā)現(xiàn)，他的貢獻。比之于古希臘的柏拉圖把靈感說成神靈附身的迷狂狀態(tài)（“靈感”這個概念來自西方，古希臘稱之為“靈感”的詞原意就是指神的靈氣），陸機的說法顯然更切實際，更能讓人接受。我們應該用歷史的眼光，對陸機的靈感論給予實事求是的認識和評價。

綜上所述，陸機《文賦》的創(chuàng)作論受到了道家思想的深刻影響，印上了道家思想的痕跡，具有形而上的意味。但是，他的文學功用觀還是儒家的。陸機所處的時代，正是儒道合流的時期，這也是時代思潮在《文賦》中的反映。