鄉(xiāng)村數(shù)字公共領(lǐng)域再生產(chǎn)研究
——基于騰訊“為村”平臺治理的實踐考察

周孟杰

一、問題的提出

數(shù)字平臺承載著人類對新技術(shù)的想象,也影響著社會對新媒介技術(shù)的形塑。范·迪克認(rèn)為平臺意義最重要的層面是政治經(jīng)濟(jì)的(political-economic)和社會計算的(social-computational),它不僅成為非常重要經(jīng)濟(jì)集會場所,人們在這里銷售商品、收集數(shù)據(jù)和交流溝通,而且還利用數(shù)據(jù)提供個性化服務(wù),嵌入整個文化系統(tǒng)中,形成平臺社會(platform society)[1]。作為一種技術(shù)結(jié)構(gòu)、傳播媒介與商業(yè)資本交錯勾連的平臺,其再造了新的傳播關(guān)系與新的公共領(lǐng)域。

在媒介化社會,數(shù)字平臺日益嵌入人們的生活之中,并建構(gòu)諸多符號化、關(guān)系化的和交互化的傳播實踐活動。學(xué)界多將視野放在數(shù)字勞動、資本壟斷、平臺治理等范疇下,批判性考察平臺的技術(shù)邏輯如何嵌入社會諸領(lǐng)域,或從批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度挖掘網(wǎng)絡(luò)平臺在算法優(yōu)化的商業(yè)模式驅(qū)動下如何勾連平臺經(jīng)濟(jì)的資本積累。然而,現(xiàn)有成果較少關(guān)注中國本土化的數(shù)字平臺,特別是涉及鄉(xiāng)村數(shù)字平臺的內(nèi)容生產(chǎn)。因此,本研究采取文化技術(shù)主義路徑,聚焦于騰訊“為村”這一數(shù)字平臺,探究鄉(xiāng)村數(shù)字平臺是如何提供傳播實踐的可能。在這種場域中,多元主體采取哪些實踐傳播活動,重點挖掘騰訊“為村”的信息生產(chǎn)、社會交往與意義生成。

自改革開放以來,中國鄉(xiāng)村社會呈現(xiàn)出空心化、原子化的趨勢,也面臨文化衰敗、秩序失衡與價值萎縮等一系列社會轉(zhuǎn)型危機(jī),其根本原因在于改革過程中農(nóng)村社會公共性的缺失[2]。但在騰訊“為村”這樣的平臺社會中,借助互聯(lián)網(wǎng)與新媒體力量,村民主體性與內(nèi)生性力量得以重新被釋放,公共意識逐漸崛起,鄉(xiāng)村公共性得以釋放,重構(gòu)了鄉(xiāng)村公共文化空間[3]。因此,筆者試圖探究騰訊“為村”平臺為基層干部、返鄉(xiāng)青年或普通群眾提供了哪些作用,進(jìn)一步挖掘出多元行動主體是如何在鄉(xiāng)村數(shù)字平臺上互動勾連,并對鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域再造產(chǎn)生了何種社會影響,這種數(shù)字平臺對鄉(xiāng)村社會的秩序重構(gòu)與鄉(xiāng)村共同體重塑意味著什么。

二、理論溯源

在社會學(xué)中,公共性強(qiáng)調(diào)歷史過程的自由交往和集體參與;在政治學(xué)中,公共性則突出共識的達(dá)成和結(jié)果的公共利益導(dǎo)向。盡管國內(nèi)外學(xué)者對于“公共性”概念存在不同理解,但都認(rèn)為公共性是公共領(lǐng)域的核心屬性,具有公共參與、平等自由、開放包容等特征,體現(xiàn)出一種互利共生的關(guān)系,以實現(xiàn)公共利益為追求的過程中所體現(xiàn)出來的一種社會屬性[4]。哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》“1990年序言中”強(qiáng)調(diào)具有操作力量的傳媒褫奪了公共性原則的重力特征。大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu),同時又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域。[5]互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為民眾編織了能夠自由表達(dá)與分享公共意見的平臺,數(shù)字公共領(lǐng)域的萌芽與興起成為社會發(fā)展與傳媒變遷歷史中的一種應(yīng)然。

對于數(shù)字公共領(lǐng)域的界定,學(xué)界有兩種不同看法,即重構(gòu)論與解構(gòu)論,而這種爭論恰好反映了數(shù)字公共領(lǐng)域的雙重性,既具有激活功能,又帶來某種解構(gòu)特征[6]。那么,在中國鄉(xiāng)村社會,數(shù)字公共領(lǐng)域發(fā)揮什么作用,或者說何種數(shù)字公共領(lǐng)域才具有公共價值?在回應(yīng)這個大疑問之前,需厘清以下三點:第一,數(shù)字公共領(lǐng)域的公共性具有何種特征;第二,如何從中國本土社會的情境出發(fā)考察數(shù)字公共領(lǐng)域的建構(gòu),尤其需要注意中國鄉(xiāng)土的差序格局與社會關(guān)系;第三,如何維系并治理數(shù)字公共領(lǐng)域,使其發(fā)揮更大的公共價值。以上三點既強(qiáng)調(diào)數(shù)字公共領(lǐng)域的理論脈絡(luò),也凸顯數(shù)字公共領(lǐng)域的權(quán)力運作、社會建制與時空關(guān)系。

首先,許鑫認(rèn)為自2003年以來公共網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入新的階段,網(wǎng)絡(luò)時代的公共領(lǐng)域更加多元化、公開化和復(fù)雜化,娛樂與政治議題并存,理性評判與網(wǎng)絡(luò)情緒并存。公開性、評判性和公益性是數(shù)字公共領(lǐng)域的核心內(nèi)涵。[7]熊光清認(rèn)為開放的交往場域、自由的交往主體、互動的交往過程以及豐富的交往信息為網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域話語民主提供了有利平臺。[8]董天策在此基礎(chǔ)上指出公共性并非形而上學(xué)的范疇,而是人們在實踐中所形成的社會關(guān)系的特定性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域是在各種力量之間博弈的過程中建構(gòu)起來的。[9]總之,公共性仍是理解數(shù)字公共領(lǐng)域的核心,數(shù)字公共領(lǐng)域應(yīng)從開放性、整體性、社會性及生活化等多個維度加以理解,并將其放在更廣闊的社會語境中加以調(diào)適。

其次,在中國本土化的情境中,數(shù)字公共領(lǐng)域使得村莊從傳統(tǒng)的村民自治邁向了通過互聯(lián)網(wǎng)公共參與的共治模式。鄉(xiāng)村治理的關(guān)鍵在于將自上而下的資源輸入與農(nóng)民自下而上的需求結(jié)合起來,通過資源輸入來提供農(nóng)民的組織能力。有學(xué)者對長江中游某村落的微信群展開田野考察,認(rèn)為數(shù)字公共領(lǐng)域成為村落社會關(guān)系延展與再生產(chǎn)的新公共空間,也激活了村民政治參與積極性,降低了基層社會的非理性摩擦。[10]可以看出,村民的主體性與能動性是數(shù)字平臺得以成為鄉(xiāng)村治理關(guān)鍵的可能。牛耀紅對西部鄉(xiāng)村實地調(diào)研發(fā)現(xiàn),村莊借助數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺建構(gòu)了不同層級的自治組織,形成了“專人負(fù)責(zé)、集體協(xié)商、公共參與”的治理邏輯。將曾經(jīng)袖手旁觀的村民演變?yōu)橹卫碇黧w之一。[11]可以看出,鄉(xiāng)村治理模式是一個不斷演變動態(tài)的過程,數(shù)字平臺也對鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié)與鄉(xiāng)村秩序建構(gòu)起到不可忽視的重要作用。

最后,如何發(fā)揮數(shù)字公共領(lǐng)域的公共文化建設(shè)作用和社會治理功能是無法回避的問題之一。因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而生發(fā)的諸多變化昭示著鄉(xiāng)村政治社會生態(tài)的某種趨勢性變遷,鄉(xiāng)村社區(qū)的治理機(jī)制需要進(jìn)行適應(yīng)性轉(zhuǎn)型,應(yīng)該由封閉型轉(zhuǎn)向開放型治理,由控制型轉(zhuǎn)向合作型治理。[12]然而,在開放與合作的過程中,也必定會產(chǎn)生不同關(guān)系的權(quán)力沖突。有學(xué)者批判性指出當(dāng)體制外精英主導(dǎo)的媒介自組織形成時,就與國家權(quán)力代理人村兩委形成了競爭關(guān)系,隨著新媒介技術(shù)的嵌入和村莊權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷,也存在媒介自組織與村兩委權(quán)力的博弈關(guān)系,暫時形成相對均衡的協(xié)同治理模式。[13]因此,數(shù)字公共領(lǐng)域也存在著主體獨立性消解、交往理性缺失、公共性異化等危機(jī),也需反思網(wǎng)絡(luò)媒體踐行國家公共領(lǐng)域的可能性。[14]綜上所述,數(shù)字公共領(lǐng)域已成為近年來新興的公共領(lǐng)域類型,不管公共領(lǐng)域類型如何變換,促進(jìn)理性溝通與民主發(fā)展仍是公共領(lǐng)域一直努力的方向[15],從理性溝通、政民互動到輿論共識、村莊認(rèn)同再到集體行動,數(shù)字技術(shù)平臺作為一種新媒介,正逐步嵌入鄉(xiāng)村治理中。

三、資料收集與研究方法

騰訊“為村”是由騰訊公司在2015年為中國農(nóng)村社區(qū)提供的一個智慧鄉(xiāng)村信息服務(wù)及公共開放平臺。全國村莊都能通過報名申請開通,旨在以連接信息、連接財富、連接情感為宗旨,通過信息化手段脫貧致富,推動中國鄉(xiāng)村數(shù)字實踐。在“為村”應(yīng)用的界面中設(shè)有趕集、村有美景、村里好貨、村內(nèi)旅游、活動報名、村有喜事等欄目,在“趕集”欄目中村民參與度和活躍度最高。其中“智慧村務(wù)”包括村務(wù)公開、書記信箱、換屆選舉、精準(zhǔn)扶貧、黨建之家、辦事指南等欄目?！艾F(xiàn)在我們村里有了騰訊‘為村’平臺,無論您是留在家鄉(xiāng)發(fā)展,還是在外面打工、求學(xué),遇到了難題,都可以用手機(jī)上‘為村’向我們村兩委干部尋求幫助”,這是湖南湘西A村在2017年3月加入“為村”公共平臺后發(fā)布的第一條內(nèi)容。A村已經(jīng)加入為村4年,在平臺一共發(fā)布了1000多條信息,內(nèi)容涉及村莊的日常生活、文化活動及政治選舉等,村民們在平臺上的評論留言數(shù)量數(shù)萬條。

本文采用線上參與觀察與線下實地調(diào)查相結(jié)合的研究方法。選取2018年8月至2022年8月共4年的內(nèi)容樣本。其中包括A村管理員在“為村”上發(fā)布的信息及相關(guān)評論留言。研究者以參與觀察的方式在為村中潛水,細(xì)致地觀察村干部、普通村民、網(wǎng)友的互聯(lián)網(wǎng)實踐。此外,研究者還對A村進(jìn)行實地調(diào)查,通過深度訪談的方式采訪12位相關(guān)村民和村干部(見表1)。A村位于湖南省湘西土家族苗族自治州的西北某偏遠(yuǎn)山區(qū),處于湘、鄂、渝的交界地區(qū),這里層巒疊嶂,坡陡谷深,自然景色宜人。在過去30年內(nèi),村民以務(wù)農(nóng)耕田為主,經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后。近年來,在國家打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的背景下,A村在2020年實現(xiàn)脫貧摘帽。A村積極發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與旅游服務(wù)業(yè),加強(qiáng)鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),多措并舉鞏固脫貧攻堅成果。在媒介使用方面,普通青年村民都擁有智能手機(jī),大多家庭已接入中國電信網(wǎng)絡(luò),部分老年人開始嘗試使用微信、抖音等新媒介。網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的加快推進(jìn)與智能手機(jī)的普及,為A村入駐騰訊“為村”提供了前提條件與物質(zhì)基礎(chǔ)。

表1 湘西A村訪談名單

四、研究發(fā)現(xiàn)

(一)何以理解公共:鄉(xiāng)村數(shù)字平臺的公共性建構(gòu)

1.底層發(fā)聲與資源嫁接的媒介平臺

公共性不僅意味著公開性、實在性,也意味著開放性。開放性的范圍涉及全體公民,包括了常被忽視的邊緣弱勢群體。在騰訊“為村”中,農(nóng)業(yè)農(nóng)村部管理干部學(xué)院與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展培訓(xùn)中心聯(lián)合在A村舉辦線上新型農(nóng)民培訓(xùn),針對經(jīng)濟(jì)收入不高的農(nóng)民進(jìn)行思想學(xué)習(xí)教育與職業(yè)技能培訓(xùn),以擺脫經(jīng)濟(jì)赤貧的落后現(xiàn)狀。在“為村”APP中增添了“助殘服務(wù)”專欄,“我們村有殘疾人好幾位,家庭條件不是很好。還有十幾家低保戶,所以我們特別關(guān)注他們的生活和就業(yè)需求。對于證件辦理和變更、補(bǔ)貼申請與查詢等業(yè)務(wù)流程,我們都會在網(wǎng)上公布,當(dāng)然也會確保他們的隱私不被泄露,也要注意信息公開化”(“為村”管理員老譚)?！袄抿v訊‘為村’給這些殘疾人和低保戶找一些工作,今年有一家餐飲集團(tuán)通過騰訊為村平臺給他們解決了就業(yè),提供了生活保障”(‘為村’管理員老向)。殘疾人或低保戶一直以來是鄉(xiāng)村邊緣群體,在騰訊“為村”這樣的數(shù)字平臺中并未被忽視,通過數(shù)字化的培訓(xùn)與幫扶,為農(nóng)民增權(quán)賦能,擺脫貧困。這體現(xiàn)出底層發(fā)聲與鄉(xiāng)土敘事在數(shù)字公共領(lǐng)域的新擴(kuò)展。

哈貝馬斯對公共領(lǐng)域的公共性展開了充分的論述,強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域是一個介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力之間的中間地帶,旨在建構(gòu)一個公共溝通、輿論和批評的空間,體現(xiàn)公共理性精神的,以大眾傳媒為主要運作工具的場域。隨著大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)媒介的介入,這種公共性更是具有促進(jìn)社會整合與發(fā)展的作用。不同于村民自發(fā)組織的微信群、QQ群或抖音等短視頻,在為村平臺上,村民之間的交流互動已經(jīng)不再是閑聊家常或插科打諢,討論的話題還是以精準(zhǔn)扶貧、村容村貌、政策法規(guī)或衛(wèi)生教育等公共性事務(wù)為主。這些內(nèi)容顯然擺脫了私人領(lǐng)域的人際關(guān)系交往,滲透了公共意識和權(quán)力關(guān)系,體現(xiàn)了某種鄉(xiāng)村公共精神。

“剛開始入駐騰訊‘為村’,內(nèi)容確實比較少,組織活動頻次也很低。我們與黨支部活動結(jié)合之后,村里面把慶祝中國共產(chǎn)黨建黨100周年的朗誦視頻上傳到‘為村’,引起不小轟動。我們村委也邀請語文老師來指導(dǎo)。在平臺上還有關(guān)于母嬰知識、醫(yī)療急救、教育科學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等等,希望老百姓在思想教育上多多進(jìn)步?！?‘為村’管理員小鵬)由此可以看出,數(shù)字公共領(lǐng)域更進(jìn)一步彰顯了它作為社會資源整合的潛質(zhì)。“為村”將不同社會資源進(jìn)行整合,追求社會內(nèi)部各類主體嵌入共生的公共性秩序,這種公共性更符合鄉(xiāng)村社會的發(fā)展需求。

2.日常生活展演與情感空間的再造

在鄉(xiāng)土社會,交往理性的重要場域不是基層政治參與,而是關(guān)乎日常生活。公共性的生活層面需要被重視,應(yīng)從哲學(xué)分析層面的公共性逐漸向日常生活層面的公共性進(jìn)行轉(zhuǎn)型。[16]以往較少有研究聚焦于俗民的日常生活世界,但其實日常生活作為統(tǒng)一的整體,它充滿各種異質(zhì)性、流動性與偶然性。因此,在理性交往與行動的過程中,公共性還指向了鄉(xiāng)村主體之間的日常生活與情感交流。

在傳統(tǒng)公共空間衰落的困境下,村民之間的互動與交流也隨之減少,自然不能滿足人們的理性溝通與情感互動。A村自加入“為村”公共平臺以來,一直就很注重培育村民之間的日常生活的情感交流,只有建立在滿足村民情感需求的基礎(chǔ)上,才能夠?qū)⒎稚⒌膫€體、家庭和組織連接起來,再造鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié),從而為鄉(xiāng)村振興發(fā)展開辟道路?！按焊N地的忙碌與小橋流水人家的靜謐,大學(xué)生金榜題名考學(xué),還有慶祝八一復(fù)退軍人座談會等等,我們都在‘為村’上公開,老百姓也能看到家鄉(xiāng)變化。”(“為村”管理員老向)公共性的內(nèi)涵除了包括一些宏觀結(jié)構(gòu)性的特征之外,還體現(xiàn)在主體間性的生活性上。不管是遭遇重大突發(fā)事件,還是發(fā)生鄉(xiāng)村平凡生活瑣事,返鄉(xiāng)青年群體都樂于在為村上點贊、評論與轉(zhuǎn)發(fā)。由此也逐漸形塑了一批懂“三農(nóng)”的新鄉(xiāng)賢,他們有著強(qiáng)烈的新農(nóng)人的身份認(rèn)同,積極參與到鄉(xiāng)村文化活動之中,有效利用短視頻、微信和微博等不同新媒介針對鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)行意見表達(dá)和理性溝通,投入鄉(xiāng)村公共生活之中。

這種私人生活大規(guī)模出現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的結(jié)果并沒有擠壓公共領(lǐng)域的空間,而是使公共事務(wù)的外延擴(kuò)大了[17],數(shù)字平臺上的公共議題更多地指向鄉(xiāng)村日常生活領(lǐng)域。總之,在“為村”平臺,私人生活的公共化現(xiàn)狀并沒有改變公共性的本質(zhì),它附著在私人生活之上并與之勾連,促使鄉(xiāng)村數(shù)字領(lǐng)域被重塑。從日常生活的媒介展演,到農(nóng)耕文化的重新勾連,再到鄉(xiāng)土情感空間的再造,騰訊“為村”不僅成為一種媒介符號匯聚的意義空間,更強(qiáng)化了鄉(xiāng)土社會關(guān)系的情感效能。

另外,村民們對于國家政策或者村內(nèi)事務(wù)有任何問題都可以在騰訊“為村”上暢所欲言,如村規(guī)民約的制定、鄉(xiāng)村財政的支出、國家政策的解讀等等。騰訊“為村”中所發(fā)布的涉及教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、娛樂、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等內(nèi)容,涵蓋了社會不同系統(tǒng)。其所建構(gòu)的數(shù)字公共領(lǐng)域更側(cè)重城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共處、決戰(zhàn)脫貧攻堅、邁向鄉(xiāng)村振興等整體綜合性的歷史進(jìn)程。

3.秩序建構(gòu)與重塑共同體意識

公共性除了強(qiáng)調(diào)公共參與的開放性、公民道德的主體性、公共資源的可視性之外,還側(cè)重共同體的實踐性。利用共同體理論談公共性,主要是針對那些有歸屬感、有凝聚力的自發(fā)性群體行動。[18]數(shù)字公共空間的嵌入能夠強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化傳播活動中本身所具有的廣泛參與性、象征性與展演性?！盀榇濉弊鳛橐粋€新媒介,能夠更好地扮演組織動員、共同參與的中介性角色。在端午節(jié)來臨之際,村民們通過“為村”平臺籌資,自發(fā)組織龍舟表演,這不僅豐富了鄉(xiāng)村文化娛樂活動,拉近了村民之間的情感距離,而且促使民間自組織形成,增強(qiáng)了鄉(xiāng)村公共性的再生產(chǎn)?！靶鹿诜窝滓咔槠陂g,這個互助會還會維護(hù)公共秩序,把守好交通,宣傳抗疫新聞和科學(xué)知識。平常大家聚在一起交流感情,談?wù)勑?在生活中大家互幫互助,共同協(xié)商,這個互助會也幫助村民處理家族糾紛或給出意見?！?大學(xué)生村官小智)現(xiàn)代公共性社會是一個以社會公正為公共價值目標(biāo)的真實的公民社會,也是一個推崇公共文化,承認(rèn)“他者”、化育民眾合作理性與公共精神的社會。[19]換言之,“為村”平臺促進(jìn)了A村民間自組織的形成,這不同于基層政府力量,而是有著廣泛的群眾參與基礎(chǔ),具有文化教育、社會整合與秩序建構(gòu)的功能。

中國共產(chǎn)黨成立100周年之際,A村自發(fā)組織在“為村”平臺上發(fā)布“緬懷先烈,不忘初心,慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年”電影展播活動和征集老照片活動,這些活動成為村民構(gòu)建共同體意識的重要實踐行動。從詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀角度出發(fā),媒介信息并非指在空中的擴(kuò)散,而是在時間上對社會的維系。從尼克·庫爾德利的媒介實踐范式來說,媒介本身不僅局限于特定的媒體技術(shù)或信息編碼和解碼層次,而是提供了一種參與社會中介化過程的方式。村民們利用“為村”數(shù)字平臺開展征集老照片等公益活動,不僅僅是簡單的信息傳遞,而是利用數(shù)字平臺建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義的文化世界,這種數(shù)字媒介實踐,激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生動力,重塑鄉(xiāng)村共同體意識。

牛耀紅在考察“為村”平臺后認(rèn)為,認(rèn)同是社區(qū)整合及作為共同體的基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)空間中村民公共參與書寫鄉(xiāng)村集體記憶、共同參與鄉(xiāng)村公共文化建設(shè),對建構(gòu)新型鄉(xiāng)村社區(qū)認(rèn)同起到重要作用。[20]在數(shù)字公共領(lǐng)域中,村民公共參與的積極性變強(qiáng),主體性和社會功能持續(xù)增強(qiáng),從而達(dá)成社會治理的共識。概言之,騰訊“為村”塑造了一個村民公開交流、平等對話與共同合作的數(shù)字公共領(lǐng)域,通過線上動員、線下征召,實現(xiàn)了一種更有內(nèi)生性行動力的實踐主體。鄉(xiāng)村數(shù)字公共領(lǐng)域既包括國家和社會在網(wǎng)絡(luò)平臺中把宏大政治生活化、微觀化與操作化的過程,也包括個體或民間自組織在技術(shù)賦權(quán)中把日常生活議題社會化、媒介化與政治化的過程。

(二)何以成為公共:空間生產(chǎn)、主體實踐與技術(shù)賦能的勾連

陶東風(fēng)強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)所帶來的新交往方式在某種意義上重構(gòu)了公共性。網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展與其說標(biāo)志著公共性的死亡,不如說創(chuàng)造了新的公共性類型,并從根本上改變了人們經(jīng)驗公共生活、參與公共領(lǐng)域的條件。[21]在鄉(xiāng)村振興背景下,村干部、返鄉(xiāng)青年、平臺管理者與普通村民等多元行動者彼此相互勾連,促使騰訊“為村”不僅成為一個媒介發(fā)布的信息平臺,更成為再造鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié)、重建鄉(xiāng)村公共性的文化空間。

1.跨越時空界限:新網(wǎng)絡(luò)公共空間的生產(chǎn)

在2018年8月至2022年8月期間,根據(jù)湖南湘西土家族苗族自治州A村在“為村”平臺上發(fā)布的內(nèi)容,其文本可以歸納為五種類型:公共服務(wù)型(31.03%)、政務(wù)公開型(25.89%)、文化民俗型(7.59%)、便民信息型(17.41%)、黨建工作型(18.08%),發(fā)布內(nèi)容數(shù)量占比最高的是公共服務(wù)類(見表2)?！盀榇濉背蔀橐苿踊ヂ?lián)網(wǎng)時代的新網(wǎng)絡(luò)公共空間,實現(xiàn)鄉(xiāng)村治理線上與線下的互動聯(lián)結(jié),建構(gòu)鄉(xiāng)村社會新秩序。

表2 湘西A村在騰訊“為村”中的內(nèi)容發(fā)布情況

村民們每天都可以在“為村”上通過瀏覽、發(fā)布、評論等手段獲得自己想要的信息、表達(dá)自己的觀點以及提出自己的問題。比如,A村村民小李通過書記信箱咨詢農(nóng)村醫(yī)保和社保有什么區(qū)別,村委會也會根據(jù)每種農(nóng)作物的生長季節(jié)在“為村”上發(fā)布各農(nóng)作物病蟲害的防治意見及措施。一直以來,利益分配問題都是農(nóng)民最關(guān)心的問題之一,比如政府補(bǔ)助、低保戶的評選等。在傳統(tǒng)社會中,由于缺乏監(jiān)督管理,對于利益的分配問題,村民們頗有微詞,導(dǎo)致村民與村干部之間出現(xiàn)信任危機(jī)。但是在數(shù)字平臺上,所有的利益分配問題比如低保戶名單、健康扶貧名單等等都會公開發(fā)布,村干部將名單發(fā)在“為村”上接受所有人的監(jiān)督?！跋Ｍ珳?zhǔn)扶貧的政策在村里能落到實處,這個政策是以什么評定的?要落實到真正需要的人,不能靠關(guān)系來給指標(biāo)?！?村民小趙)從權(quán)力關(guān)系的角度看,“為村”賦予了這些信息與意見最大的可視性(visibility)。這種可視性不僅連接著鄉(xiāng)村政治的民主性,還勾連著數(shù)字公共領(lǐng)域的實踐性?！盀榇濉弊鳛橐粋€新型數(shù)字平臺,為鄉(xiāng)村公共議題的討論開辟了一個話語界定權(quán)的新空間。利用“為村”展開網(wǎng)絡(luò)溝通與行動,使得鄉(xiāng)村權(quán)力處于某種可視性的場域之中?！盀榇濉备鳛橐环N互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字平臺使得權(quán)力得以被監(jiān)督,也進(jìn)一步導(dǎo)致這種權(quán)力被置于公共監(jiān)視與數(shù)字管控之下。

“為村”平臺打破了時空地域的限制,拓展了村民個體與基層組織、不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府機(jī)構(gòu)之間信息交流與溝通傳播的渠道,增加了村民話語表達(dá)與參加公共事務(wù)的方式,加強(qiáng)了村委及村干部進(jìn)行鄉(xiāng)村治理的效果。總之,這種農(nóng)業(yè)信息傳播與村民日常交流、農(nóng)村公共服務(wù)與行政權(quán)力監(jiān)督都內(nèi)生于數(shù)字平臺,村民與村民、村民與基層組織之間互相采取以媒介實踐行動為主的手段去交換意見、達(dá)成共識,不斷形塑一種實踐內(nèi)生型數(shù)字公共領(lǐng)域,并為鄉(xiāng)村公共性的再造提供了新的重要的空間和環(huán)境,從而為塑造一個全新的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域創(chuàng)造機(jī)遇。

2.主體性回歸:返鄉(xiāng)青年的傳播實踐

改革開放以來,中國農(nóng)村社會的公共性、內(nèi)生性逐漸消解。從微觀層面上看表現(xiàn)為公共空間萎縮、公共交往減少、公共服務(wù)缺位、公共規(guī)則解體、公共精神凋零。[22]農(nóng)村社會出現(xiàn)了值得警惕的社會原子化與文化失根化趨向。如何重塑鄉(xiāng)村公共性一直是學(xué)界關(guān)注的焦點。趙月枝一直強(qiáng)調(diào)村莊主體的回歸與農(nóng)民的文化自信的重要性,農(nóng)民自身在鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型方面的自覺性和主體性需要被引起關(guān)注。[23]而在鄉(xiāng)村振興的背景下,返鄉(xiāng)青年的回歸成為再造鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié),建構(gòu)數(shù)字公共性的關(guān)鍵行動者。

“回到家鄉(xiāng)后就注冊騰訊‘為村’,把這個平臺就當(dāng)作記錄創(chuàng)業(yè)故事的電子日記本?！?返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年小周)由于受到國家政策的號召、青年社會責(zé)任的激發(fā)以及青年個人意愿的驅(qū)使,大量在城市謀生的青年開始再嵌入回流至農(nóng)村。[24]他們不僅從事現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn),而且開展各種傳播實踐活動,包括短視頻拍攝、農(nóng)產(chǎn)品直播帶貨以及在騰訊“為村”上發(fā)表觀點參與鄉(xiāng)村振興。“返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)真不容易,在為村上視頻和照片也是一種紓解壓力的手段,更是想要尋找志同道合朋友的方式?！?返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年小周)這群返鄉(xiāng)青年在騰訊“為村”中體現(xiàn)出的實則是一種基于特定的媒介邏輯與社會語境之下的新的文化書寫方式。騰訊“為村”作為一種文化中介,起到了某種雙重勾連的作用:一方面使得主體實現(xiàn)了在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我呈現(xiàn)與身份展演,勾連了返鄉(xiāng)青年的日常生活與精神世界;另一方面,騰訊“為村”也勾連了鄉(xiāng)村個體與族群、鄉(xiāng)村村民與城市居民、村落內(nèi)部與國家外部。借助“為村”的媒介可供性,個人創(chuàng)業(yè)故事與公共集體敘事被搬上網(wǎng)絡(luò)前臺,返鄉(xiāng)青年的各種不同傳播實踐成為鄉(xiāng)村數(shù)字平臺的公共性參與的關(guān)鍵行動。

返鄉(xiāng)青年不僅在“為村”上發(fā)表各種意見與觀點,而且也可以利用“為村”平臺開展扶貧直播助農(nóng)活動,采購特色農(nóng)產(chǎn)品,實現(xiàn)村民增收不反貧。因此,返鄉(xiāng)青年不僅作為數(shù)字鄉(xiāng)村新精英,更作為鄉(xiāng)村治理者,他們是建構(gòu)實踐內(nèi)生型數(shù)字公共領(lǐng)域的積極行動者。他們在各種傳播實踐活動中遵循著建構(gòu)公共性的行動邏輯,重構(gòu)鄉(xiāng)村群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò),實現(xiàn)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的互惠性合作,成為鄉(xiāng)村數(shù)字公共領(lǐng)域內(nèi)重要傳播節(jié)點。

3.中介化技術(shù):新媒介使用與增權(quán)賦能

“以前不知道騰訊‘為村’,即使知道我們沒有手機(jī)也不能上網(wǎng),在山區(qū)沒有穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò),之前用的幾百塊的山寨手機(jī)也不能正常運行‘為村’APP,現(xiàn)在手機(jī)也便宜了,網(wǎng)絡(luò)也方便了,我們才有機(jī)會有權(quán)力在‘為村’上發(fā)言點贊。”(返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年小周)新媒介使用與技術(shù)賦權(quán)使普羅大眾得以接近媒介獨立表達(dá)觀點,實現(xiàn)其在各級網(wǎng)絡(luò)與圈層中間進(jìn)行信息傳遞、交換與匯聚,進(jìn)而發(fā)酵具有現(xiàn)實影響力的媒介變革力量。[25]

“以前沒事就集中村口閑話家常,現(xiàn)在還可以玩手機(jī),在‘為村’平臺上看村里發(fā)生的事,也能點贊留言,對村子里的參與感更強(qiáng)了?！?A村干部老郭)數(shù)字公共領(lǐng)域的發(fā)展離不開智能手機(jī)的普及,也無法忽視智能傳播環(huán)境的革新。信息技術(shù)日新月異,促使新媒介賦權(quán)激活了一直被視而不見的普通村民日常生活領(lǐng)域的政治參與和民主話語權(quán)力。張殿元在對網(wǎng)絡(luò)新媒體時代公共領(lǐng)域變遷進(jìn)行考察時發(fā)現(xiàn):技術(shù)賦權(quán)無疑讓更多的人在網(wǎng)絡(luò)新媒體中進(jìn)行傳播活動,過去被動的受眾變成了如今意見表達(dá)的參與者、政治對話的貢獻(xiàn)者和公共舞臺的行動者,顛覆了少數(shù)人的話語霸權(quán),公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型必將隨之發(fā)生。[26]因此,以手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒介技術(shù)成為數(shù)字公共領(lǐng)域發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件。中國農(nóng)村通信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與數(shù)字智能軟件的崛起,逐步打破傳統(tǒng)鄉(xiāng)村政治權(quán)力景觀。

在深度媒介化社會中,網(wǎng)絡(luò)與新媒體帶來的文化共享性、政治參與性、技術(shù)普世性打破了公共領(lǐng)域限于特定空間和身份的桎梏,超越了精英群體或政治集團(tuán)文化上的對稱性,數(shù)字公共領(lǐng)域開始嵌入鄉(xiāng)村本土的權(quán)力場域中,這種由新媒介賦權(quán)所帶來的民主化轉(zhuǎn)型改變了村民與公共事務(wù)的政治關(guān)系,整體提升了村民的政治參與度和權(quán)力意識,為數(shù)字平臺公共性參與帶來了技術(shù)基礎(chǔ)與公共價值。

(三)何以維系公共:共建、共享與共治的數(shù)字平臺

公共性是數(shù)字公共領(lǐng)域的核心概念,也是中國鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域生存發(fā)展的前提條件與重要保障。但由于農(nóng)村社會的轉(zhuǎn)型,數(shù)字公共領(lǐng)域也陷入公共性缺失與失語的困境。在鄉(xiāng)村振興的背景下,騰訊“為村”如何推進(jìn)鄉(xiāng)村數(shù)字公共領(lǐng)域建設(shè),重塑中國鄉(xiāng)村社會的公共性,這是一個不容忽視的問題。

1.共建平臺:多元行動者的交織互嵌

平臺管理者在“為村”上發(fā)布信息:“為貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,解決發(fā)展產(chǎn)業(yè)融資難、融資貴問題,根據(jù)縣政府與市農(nóng)行戰(zhàn)略合作協(xié)議,現(xiàn)向廣大村民推薦縣農(nóng)行服務(wù)鄉(xiāng)村振興貸款政策。”不僅僅有線上的通知,更有線下的落實,縣農(nóng)行還專門派遣駐A村鄉(xiāng)村振興金融助理,為村民們答疑解惑。政府通過線上動員、組織各個主體共同參與村內(nèi)公共事務(wù),達(dá)成共識,從而促進(jìn)“集體行動”。政府通過動員倡議、整合資源等手段為村民們提供了一個以實踐行動為主的公共空間。而企業(yè)組織作為參與者也嵌入數(shù)字公共領(lǐng)域之中,在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時,承擔(dān)起社會責(zé)任。廣州某公司積極配合政府開展惠民活動,滿足村民公共需求,在A村開展“情暖基層,清潔家園婦聯(lián)在行動”活動。同時,村莊新鄉(xiāng)賢在為村中看到同村有貧困戶學(xué)生考取大學(xué)時就主動聯(lián)系捐款,“有了源源不斷的人才,村子才會有源源不斷的發(fā)展?！?鄉(xiāng)賢企業(yè)家董老)可以看到多元主體將‘為村’作為平臺,在互動中從相互認(rèn)同到達(dá)成共識,再展開各種社會實踐與集體行動,共同建構(gòu)數(shù)字公共領(lǐng)域。

因此,通過對騰訊“為村”的田野考察,研究發(fā)現(xiàn)“為村”作為鄉(xiāng)村數(shù)字平臺,整合村干部、村民、企業(yè)、鄉(xiāng)賢、返鄉(xiāng)青年、社會組織等多元行動者力量,而其本身也是一種非人行動者,從而建構(gòu)了一個主體協(xié)同、合作互動的行動者網(wǎng)絡(luò)空間。國家政府作為鄉(xiāng)村治理的引導(dǎo)者,積極發(fā)揮其主導(dǎo)作用,統(tǒng)籌規(guī)劃與整合社會各種資源,從而調(diào)動起多元治理主體的能動性,進(jìn)而形成一種“國家引導(dǎo)—基層參與—企業(yè)協(xié)同”的三元互嵌模式。騰訊“為村”提供了一個開放平等、良性互動的數(shù)字平臺空間,以政府、企業(yè)、鄉(xiāng)賢為主的人與非人行動者匯聚合力,彼此交織互動博弈,經(jīng)過理性溝通、相互認(rèn)同、達(dá)成共識、社會實踐等多個階段之后,共同建構(gòu)鄉(xiāng)村數(shù)字公共領(lǐng)域,保障了公共領(lǐng)域的良性發(fā)展和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2.共治關(guān)系:構(gòu)建鄉(xiāng)村治理新格局

A村存在一個廣受關(guān)注的話題:撂荒耕地。由于山區(qū)的種植業(yè)效益偏低、耕種條件差的影響,不同程度的撂荒耕地現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。平臺管理員在“為村”線上征詢村民建議,為復(fù)耕復(fù)種出謀劃策。有的村民指出要種豆子、芝麻或者地瓜;有的表示應(yīng)該因地制宜,請相關(guān)的專家來進(jìn)行指導(dǎo)。經(jīng)過村委會多番討論后,決定引入企業(yè)來種植經(jīng)濟(jì)效益高的農(nóng)產(chǎn)品。不過,這需要村委會組織、企業(yè)與村民等多方互相信任,按照一定程序簽訂合作協(xié)議。經(jīng)過在“為村”上征集意見,村委會溝通協(xié)調(diào),事情終于得以推進(jìn)?！盀榇濉痹鲞M(jìn)了治理主體之間的普遍信任,不僅為村民們積極主動參與村內(nèi)治理提供了先決條件,而且為村干部的工作贏得了更多的理解和支持。由此,騰訊“為村”建立了一種基于信任和回應(yīng)性的政府與村民關(guān)系。

一般情況下,政府或者村干部以及其他管理人員往往是治理者、管理者,而村民是被治理者,是政策法規(guī)的被動接受者,其主動參與鄉(xiāng)村治理的主體性往往被忽略。然而鄉(xiāng)村治理不僅是政府部門如何推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的問題,更應(yīng)是作為鄉(xiāng)村主體的村民如何參與村莊的政治生活,對村莊公共事務(wù)和未來發(fā)展提出政治性辯論的問題。有學(xué)者認(rèn)為“合作共治”要求充分發(fā)揮政府、市場、社會三大部門的優(yōu)勢,使它們形成合力,共同管理社會和社區(qū)公共事務(wù)。[27]而在基層治理層面上,“為村”作為一個新型數(shù)字平臺,嵌入現(xiàn)有鄉(xiāng)村自治組織和服務(wù)組織中,通過項目化運作的形式不斷協(xié)調(diào)各個治理主體的資源和力量,特別是村民的自主性,在合作的基礎(chǔ)上實現(xiàn)公共利益的達(dá)成。

騰訊“為村”平臺基于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò),一定程度上彌補(bǔ)了治理主體缺失、治理行動碎片化的缺陷,推動了社會協(xié)商的良好運行。村干部與村民之間的思想認(rèn)識、觀念目標(biāo)已經(jīng)趨于一致,彼此之間已經(jīng)形成了一種認(rèn)同和信任機(jī)制,在此基礎(chǔ)上作出的科學(xué)決策是各個治理主體的整體共識和共同意志。多元主體的互動,使得社會資本能夠有效嵌入鄉(xiāng)村治理,不僅提升了村民的自治能力,也為構(gòu)建鄉(xiāng)村治理共治格局提供了新的可能。

3.共享價值:資源整合與情感連接

鄉(xiāng)村治理已經(jīng)邁入現(xiàn)代多元治理格局,這種治理體系促進(jìn)了社會組織的培育以及社會資本的積累,從而推動資源整合。而資源通過內(nèi)部開發(fā)和外部引進(jìn)又實現(xiàn)了鄉(xiāng)村治理價值共享。A村在新的鄉(xiāng)村精英的協(xié)同下建立起了農(nóng)耕文化科普基地,在這里村民們傳播文化知識,還可以互相分享各自的農(nóng)耕經(jīng)驗,以科學(xué)文化知識帶動新時代農(nóng)業(yè)發(fā)展。外部引進(jìn)企業(yè)對村莊資源進(jìn)行調(diào)研,吸引企業(yè)投入鄉(xiāng)村振興中來,實現(xiàn)技術(shù)、資金、管理下鄉(xiāng),推動農(nóng)村發(fā)展。A村設(shè)立了“共享農(nóng)場”這個新型農(nóng)業(yè)主體,組織村民充分發(fā)揮自己的力量,充分調(diào)動其主觀能動性,提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的同時也增加了其附加價值,來村里旅游的游客可以自由采摘。同時與企業(yè)進(jìn)行合作洽談,實現(xiàn)長期合作,延長了產(chǎn)業(yè)價值鏈,提高了產(chǎn)品價格,村民們共享外部資源的同時增加了經(jīng)濟(jì)收入。

在鄉(xiāng)村治理過程中,不僅有社會文化資源的共享,也有情感經(jīng)驗的共享。“為村”不僅是各種公共資源的匯聚地,也是人們維系情感的紐帶。情感的傳遞使得村民們產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會關(guān)聯(lián),促進(jìn)了人們對于鄉(xiāng)村公共性的理解與建構(gòu)。A村新建了一個村史館,村民們做完農(nóng)活的閑暇之余便會前往參觀,然后大家一起對著館內(nèi)的某一件歷史古物開始交流討論?！耙阉l(fā)在‘為村’平臺上進(jìn)行宣傳,在外面打工的人看到了也會一直記著我們的村子?！?返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年阿滿)通過一種媒介化在場的方式,“為村”將線下村莊的公共生活搬到虛擬空間中,使得共同在場的村民們隨時隨地都能共享情感連接。只有滿足村民的情感需求,才能夠?qū)⒎稚⒌膫€體、家庭和組織連接起來,形成一個聯(lián)系緊密的鄉(xiāng)村共同體,從而為鄉(xiāng)村公共性發(fā)展開辟道路。因此,共享價值強(qiáng)調(diào)的是參與者對治理成果的共同享有,在共建和共治的基礎(chǔ)上實現(xiàn)資源、情感與價值的共創(chuàng)。通過資源上的整合實現(xiàn)鄉(xiāng)村公共利益和服務(wù)優(yōu)化,通過情感經(jīng)驗打造鄉(xiāng)村共同體,從而采取合作互動的治理行動來實現(xiàn)治理成果共享。

五、結(jié)論與討論

研究旨在通過深描鄉(xiāng)村數(shù)字公共領(lǐng)域再生產(chǎn)過程,嘗試擺脫西方理論概念的桎梏,回歸探尋數(shù)字平臺在中國鄉(xiāng)村社會何以可能和如何可能的問題。騰訊“為村”實質(zhì)則是由國家政治民主化、媒介技術(shù)數(shù)字化、農(nóng)村服務(wù)現(xiàn)代化、基層自組織公共化不斷演變轉(zhuǎn)型的媒介治理過程。它推動了國家權(quán)力、私人權(quán)益與公共精神的協(xié)調(diào)發(fā)展,激發(fā)民間組織與文化力量的內(nèi)生性、互助性,也體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村數(shù)字公共領(lǐng)域建構(gòu)的非對抗性與實踐性特征。這種“實踐內(nèi)生型”數(shù)字公共領(lǐng)域體現(xiàn)了國家主導(dǎo)、平臺建構(gòu)與公民實踐的相融共生,也從根本上區(qū)別于哈貝馬斯的西方資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域。

在中國鄉(xiāng)村,伴隨著城市化、商業(yè)化的快速發(fā)展,傳統(tǒng)公共空間面臨著供給短缺、功能弱化、公共性流失、過度市場化等問題。[28]而騰訊“為村”平臺是在中國鄉(xiāng)村振興的語境下發(fā)展起來的媒介平臺,其幕后的騰訊公司也致力于利用數(shù)字化技術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興,解決鄉(xiāng)村內(nèi)生性發(fā)展問題。正因為如此,“為村”所建構(gòu)出的一種實踐內(nèi)生型的數(shù)字鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域能夠有效促進(jìn)鄉(xiāng)村公共性的良性發(fā)展,激發(fā)村民自主性、增強(qiáng)鄉(xiāng)村內(nèi)生性動力與提高村民經(jīng)濟(jì)收入,重塑鄉(xiāng)村共同體意識。在此空間中,呈現(xiàn)了人、技術(shù)與世界的多重關(guān)系,包括政府、企業(yè)、村民、平臺、算法等多元行動者的互動嵌入以及社會生產(chǎn)要素的意義勾連、資源轉(zhuǎn)化與價值共創(chuàng)。多元主體之間的協(xié)作互動成為再造鄉(xiāng)村數(shù)字公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)型的基本模式。其中,不僅發(fā)揮鄉(xiāng)村干部、返鄉(xiāng)精英和社會組織的能動性,也充分展示出平臺介入、政府引導(dǎo)與市場參與,促進(jìn)不同主體之間的利益協(xié)調(diào)。

實踐內(nèi)生型的數(shù)字公共領(lǐng)域是追求公平正義、平等交流、理性溝通與實踐行動的網(wǎng)絡(luò)公共空間,返鄉(xiāng)青年借助“為村”平臺成為鄉(xiāng)村治理者與媒介行動者,促進(jìn)了國家治理與村民自治的有效銜接,培育了公共精神,再造鄉(xiāng)土團(tuán)結(jié)。數(shù)字公共領(lǐng)域的權(quán)力關(guān)系已打破傳統(tǒng)社會的話語框架與權(quán)力結(jié)構(gòu),鄉(xiāng)村數(shù)字平臺重塑了鄉(xiāng)村社會秩序和媒介治理關(guān)系,更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,推進(jìn)國家文化治理體系與治理能力現(xiàn)代化。當(dāng)然,由于受到文化水平、移動終端、人口老齡化等影響,不是每一個村民都能夠在“為村”這個數(shù)字公共領(lǐng)域中發(fā)出自己的聲音,甚至因為這些影響而使得活動效果弱化。在算法與大數(shù)據(jù)背景下,我們還應(yīng)該警惕“為村”平臺上治理效果的“媒介呈現(xiàn)”演變成一種“表演化治理”。但是不可否認(rèn)的是,數(shù)字公共空間的嵌入對鄉(xiāng)村治理的意義與作用是不可忽視的,成為鄉(xiāng)村新秩序建構(gòu)的一股重要力量。

另外,媒體的民主政治功能,最終取決于人們對媒體的使用,核心本質(zhì)是公眾通過媒介參與公共事務(wù)的問題。[29]后續(xù)可以嘗試將研究范式從社會批判向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變,改變探尋問題的方式,即從“對公共領(lǐng)域的批判”轉(zhuǎn)向“人們?nèi)绾卫妹浇槿嵺`且建構(gòu)出何種數(shù)字公共領(lǐng)域”的追問。換言之,應(yīng)主要聚焦作為行動者的公民的日常生活經(jīng)驗或公共行動,探尋他們?nèi)绾芜M(jìn)行媒介實踐與社會互動。與其探討網(wǎng)絡(luò)或新媒體技術(shù)是否帶來了哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的理性型的公共領(lǐng)域,還不如采取轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的研究取徑,去分析公民在何種語境下使用哪些媒介參與了公共性討論,公共輿論與公共決策如何形成,是否展開了理性溝通與平等對話或維護(hù)了公共利益等等議題。亦即舍棄以往研究中隔靴搔癢式的爭論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對公共領(lǐng)域的好壞問題,需要以實踐為脈絡(luò),分析何種語境下數(shù)字公共領(lǐng)域得以推動民主化進(jìn)程,來促進(jìn)社會公平正義。由此,在這些幽微細(xì)碎的實踐行動過程中,發(fā)現(xiàn)公共性特征與權(quán)力結(jié)構(gòu)的嬗變。