大國(guó)大港，美美與共：宋元時(shí)期泉州與阿拉伯國(guó)家的海上商貿(mào)與文明交流

應(yīng)知刺桐港即在此城，印度一切船舶運(yùn)載香料及其他一切貴重貨物咸蒞此港?！腋已詠啔v山大或他港運(yùn)載胡椒一船赴諸基督教國(guó)，乃至此刺桐港者，則有船舶百余，所以大汗在此港征收稅課，為額極巨。

——馬可·波羅，《馬可·波羅行紀(jì)》

福建與阿拉伯國(guó)家的海上交往

從傳世文獻(xiàn)、考古遺跡及出土碑銘來(lái)看，早在唐代，福建就與阿拉伯世界開(kāi)始交往。唐文宗太和八年（834）為招徠大食等國(guó)商人來(lái)華專門(mén)告諭，并提到“其嶺南、福建及揚(yáng)州番客，宜委節(jié)度觀察使常加存問(wèn)，除舶腳收市進(jìn)奉外，任其來(lái)往通流，自為交易，不得重加率稅”?！鞍彩分畞y”后，從長(zhǎng)安到西域的陸上絲綢之路受阻，此時(shí)的海路則暢行無(wú)礙，加之船舶載重量大，東西方交流的主要渠道便由陸上絲綢之路轉(zhuǎn)為海上絲綢之路。曾任阿拔斯王朝杰貝勒省的郵政、情報(bào)長(zhǎng)官的地理學(xué)家伊本· 胡爾達(dá)茲比赫（IbnKhurdadhbah，約820—912），在其著名的《道里邦國(guó)志》一書(shū)記述了9 世紀(jì)西起法蘭西、西班牙，東至中國(guó)、新羅、倭國(guó)、麻逸，北及羅斯，南達(dá)印度洋諸島國(guó)的貿(mào)易路線。書(shū)中提到“魯金、漢府、漢久、剛突”四大中國(guó)港口，有學(xué)者認(rèn)為，其中漢久所指即是泉州。

宋元時(shí)期，泉州以“刺桐港”馳名于世界，并在元代一躍成為與埃及亞歷山大港齊名的世界大港。隨著經(jīng)濟(jì)往來(lái)與文化交往的日益頻繁，泉州成為東西方文化的聚集地和交匯點(diǎn)，造就了泉州多元文化并存的城市底色。“泉，七閩之都會(huì)也。番貨遠(yuǎn)物、異寶珍玩之所淵藪，殊方別域富商巨賈之所窟宅，號(hào)為天下最?！边@是元代著名學(xué)者吳澄對(duì)當(dāng)時(shí)泉州港盛況的精彩描述。馬可· 波羅（Marco Polo， 約1254 － 1324）、伊本· 白圖泰（Ibn Battuta，1304 － 1368/1369）、馬黎諾里（Giovanni de' Marignolli，約1290 －約1358）、鄂多立克（Odoric da Pordenone，約1280 － 1331）等著名旅行家，皆以細(xì)膩的筆觸，描繪了泉州的繁盛與開(kāi)放。

刺桐港是世界上最大的港口之一，甚至可以說(shuō)就是世界上最大的港口。我看到港內(nèi)有上百條大船，至于小船可謂多得不可勝數(shù)。

——伊本 · 白圖泰口述，伊本 · 朱甾筆錄，《異境奇觀：伊本·白圖泰游記》

泉州人積極出海貿(mào)易的習(xí)俗，與宋元以來(lái)泉州地區(qū)海外貿(mào)易繁盛相關(guān)。閩南商人在與外國(guó)海商交流的過(guò)程中不僅習(xí)得先進(jìn)的知識(shí)和技術(shù)，還開(kāi)始熟悉國(guó)際海洋貿(mào)易市場(chǎng)和商業(yè)習(xí)慣。根據(jù)學(xué)者張彬村的研究，泉州海商群體的形成與伊斯蘭教海商關(guān)系密切。10 世紀(jì)末，閩南海商跟隨伊斯蘭教海商到東南亞海域通商買(mǎi)賣(mài)，到了11、12 世紀(jì)，已能夠與伊斯蘭教商人并肩貿(mào)易，最終取代了后者的地位。

南宋詩(shī)人劉克莊詩(shī)云：“閩人務(wù)本亦知書(shū)，若不耕樵必業(yè)儒。惟有桐城南郭外，朝為原憲暮陶朱?！彼^桐城指的就是泉州，而南郭即是城南，這種白天讀書(shū)、晚上做生意的亦儒亦商的生活形態(tài)，便是當(dāng)時(shí)泉州人日常的真實(shí)寫(xiě)照。

《諸蕃志》與《島夷志略》中的阿拉伯世界

根據(jù)宋元時(shí)期海洋文獻(xiàn)的記載，商船自泉州港出發(fā)，每年3 － 4 月乘西南季風(fēng)向北可航行至東北亞地區(qū)的高麗、日本，每年10 － 11 月在東北季風(fēng)的推動(dòng)下向南可達(dá)東南亞、南亞、波斯灣，一直延伸到東非沿岸。與宋代泉州港進(jìn)行通商的海外國(guó)家有58 個(gè)，元代增至99 個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

趙汝適（1170 － 1231），為宋太宗趙炅八世孫，嘉定十七年（1224）九月提舉福建路市舶司，寶慶元年（1225）七月兼權(quán)泉州市舶使，十一月又兼知南外宗正事。當(dāng)時(shí)的泉州作為對(duì)外貿(mào)易的重要港口，商賈云集，這為其采輯撰寫(xiě)《諸蕃志》提供了有利條件。是書(shū)內(nèi)容涵蓋范圍極廣，東自日本，西至東非索馬里、北非摩洛哥及地中海東岸，詳細(xì)記錄了中古時(shí)期諸國(guó)的風(fēng)土物產(chǎn)，并記有自中國(guó)沿海至海外各國(guó)的里程及所需航期，成為后世研究宋代海外交通的重要文獻(xiàn)。

以《諸蕃志》所載“大食國(guó)”為例：“在泉之西北，去泉州最遠(yuǎn)，番舶艱于直達(dá)，自泉發(fā)船四十余日，至藍(lán)里博易住冬，次年再發(fā)，順風(fēng)六十余日方至其國(guó)?！标P(guān)于大食國(guó)穆斯林商人來(lái)華情況記曰：“元祐、開(kāi)禧間，各遣使入貢。有番商曰施那幃，大食人也。僑寓泉南，輕財(cái)樂(lè)施，有西土氣習(xí)，作叢冢于城外之東南隅，以掩胡賈之遺骸?！?/p>

至順元年（1330）和至元三年（1337），元代著名航海家汪大淵兩次跟隨遠(yuǎn)洋商船從泉州出發(fā)旅行，寫(xiě)下的《島夷志略》是元代以泉州為中心的東南沿海地區(qū)與南海以至印度洋、波斯灣海域的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的實(shí)錄。元代清浚的《廣輪疆里圖》記載“自泉州風(fēng)帆，六十日至爪哇，百二十八日至馬八兒，二百余日至忽魯沒(méi)思”，所載各地位置和距離皆以泉州為基點(diǎn)計(jì)算，佐證了泉州作為元代中國(guó)最大對(duì)外貿(mào)易港的地位。

泉州伊斯蘭教史跡

定居于此的阿拉伯人與波斯人

伊斯蘭教圣墓

唐武德年間（618 － 626），伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德遣派門(mén)徒四人來(lái)華傳教，何喬遠(yuǎn)所撰《閩書(shū)》“靈山”記載：“一賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山?！?/p>

位于泉州清源山東翼的靈山圣墓，主體布局由一圈半月形的回廊環(huán)抱兩座花崗巖石墓。墓廊正中為元至治二年（1322）修繕時(shí)立的《重修圣墓碑》。碑文為阿拉伯文，記述三賢、四賢事略，以及元代泉州穆斯林集體重新修繕圣墓的經(jīng)過(guò)。另一方重要石刻為《鄭和行香碑》，以漢文記錄明永樂(lè)十五年（1417）鄭和在第五次下西洋路經(jīng)泉州時(shí)，來(lái)此祭拜先賢、行香祈求庇佑的事跡。

靈山圣墓是宋元時(shí)期穆斯林海商族群在泉州活動(dòng)的見(jiàn)證。墓蓋石整體造型具有伊斯蘭文化特征，最下層環(huán)刻的蓮瓣紋則是中國(guó)文化中常用的裝飾；此外，坐北面南、依山而筑的選址符合中國(guó)傳統(tǒng)墓葬選址觀念，顯示海洋貿(mào)易帶來(lái)的文化交融。

墓碑反映的文化融合

沿著先賢的足跡，眾多阿拉伯人、波斯人經(jīng)由海上絲路來(lái)到福建，至元代時(shí)人數(shù)一度達(dá)到高峰。他們經(jīng)商、傳教、游歷，當(dāng)中許多人定居泉州，聚族而居、繁衍后代。泉州宋元時(shí)期的穆斯林墓葬遺存下來(lái)為數(shù)不少的石墓蓋與墓碑，有的雕刻著華美的伊斯蘭圖案，有的鐫刻著阿拉伯文、波斯文及漢文，碑文記載著逝者的姓名、生卒年月、籍貫及《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》章句，成為揭露泉州與阿拉伯世界交往歷史的重要實(shí)物。

泉州海外交通史博物館收藏著許多泉州地區(qū)遺存的阿拉伯墓石。1956 年津頭埔出土了一方雙面刻有文字的墓碑。通過(guò)解讀發(fā)現(xiàn)，這是阿含抹為其父親艾哈瑪?shù)滤⒌哪贡?，同時(shí)提到艾哈瑪?shù)录易迥赣H來(lái)自刺桐城，即泉州。雖然已無(wú)從知曉這位家族母親的姓名，但很重要的是阿含抹顯然為身為刺桐城后代而感到驕傲。這通墓碑的漢文原文是：“先君生于壬辰六月二十三日申時(shí)。享年三十歲。于元至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。時(shí)至治二年歲次壬戌七月□日，男阿含抹謹(jǐn)志?！睆倪@段漢文可知其家族融入漢文化的程度較深。阿拉伯文譯文為：“人人都有嘗死的滋味。艾哈瑪?shù)隆け竞图印?哈吉姆· 艾勒德死于艾哈瑪?shù)录易迥赣H的城市——刺桐城。生于（伊斯蘭歷）692 年（1292 － 1293），即龍年。享年三十歲?！?/p>

天方來(lái)朝：清凈寺

宋元時(shí)期的穆斯林海商在泉州修建的清真寺多達(dá)六七座，其中以涂門(mén)街的清凈寺最為著名。清凈寺，原名“圣友寺”（阿拉伯語(yǔ)譯為“艾蘇哈卜大寺”），始建于北宋大中祥符二年（1009），是泉州最早的禮拜寺。元至大三年（1310），由來(lái)自波斯設(shè)拉子城（今伊朗）的朝覲者艾哈瑪?shù)隆?本· 穆罕默德· 賈德斯出資修繕，在建筑風(fēng)格上也受到了設(shè)拉子建筑的影響。

作為中國(guó)現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院之一，清凈寺現(xiàn)有重要遺存包括石構(gòu)門(mén)樓、望月臺(tái)、奉天壇、明善堂等。門(mén)樓為伊斯蘭風(fēng)格建筑，采用加工平整的花崗巖石和輝綠巖石砌筑。門(mén)樓主體風(fēng)格為伊斯蘭穹頂式樣，又融合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的藻井裝飾風(fēng)格。

奉天壇是誦經(jīng)禮拜之所，西墻中部向西凸出為米哈拉布?jí)?，指向圣地麥加的方向，墻上開(kāi)有7 個(gè)尖拱形壁龕，龕中雕刻阿拉伯文《古蘭經(jīng)》銘文，第二龕寫(xiě)道“商業(yè)不能使他們疏忽而不紀(jì)念真主”。第六龕提到祈禱真主保佑到華貿(mào)易的航海者“船舶在海中帶著真主的恩惠而遠(yuǎn)行”。這些經(jīng)文段落的選擇反映著泉州穆斯林群體的海商特征。

明善堂建于明隆慶元年（1567），為傳統(tǒng)中式建筑，是進(jìn)行較小規(guī)模禮拜的場(chǎng)所。明善堂沿中軸線形成符合禮拜需求的東西朝向布局，同時(shí)在內(nèi)部構(gòu)造上吸收了阿拉伯建筑的特點(diǎn)，正廳設(shè)置了領(lǐng)拜所用圣龕，體現(xiàn)了多元文化交融之下的建筑風(fēng)格。

位于北側(cè)圍墻上的明永樂(lè)五年（1407）頒布的《敕諭》碑刻，是明成祖朱棣頒發(fā)保護(hù)伊斯蘭教寺院的文告，要求各地官員、軍民不得怠慢欺凌穆斯林。

位于門(mén)樓后的祝圣亭中立有兩方碑刻，是中國(guó)伊斯蘭寺院中可考的最早漢字碑記。右側(cè)的《重立清凈寺碑》是由吳鑒撰于元至正十年（1350），屬南門(mén)清凈寺舊物。后因寺毀，該碑被移置今址，現(xiàn)碑為明正德二年（1507）重刻。左側(cè)的《重修清凈寺碑記》則是明萬(wàn)歷三十七年（1609）李光縉所撰，記錄了當(dāng)時(shí)修繕艾蘇哈卜寺的經(jīng)過(guò)。碑文中提到太極、兩儀、四象、八卦等中國(guó)傳統(tǒng)概念，可借此觀察傳統(tǒng)士大夫如何以中國(guó)文化解釋外來(lái)文化。

清凈寺的建筑風(fēng)格及元素，體現(xiàn)了海洋貿(mào)易帶來(lái)的文化共存，極大地豐富了泉州的城市面貌。此外，清凈寺修建之初位于泉州城外，隨著12 － 13 世紀(jì)外商聚居規(guī)模不斷擴(kuò)大以及城市向南擴(kuò)張，清凈寺隨之納入城中。從這個(gè)角度來(lái)看，清凈寺也體現(xiàn)了宋元時(shí)期口岸城市獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程。

陶瓷之路：中阿陶瓷器的交流

1965 年，福建省博物館在福州市蓮花峰發(fā)掘了五代十國(guó)時(shí)期割據(jù)福建的閩國(guó)第三主王延鈞妻劉華墓。在出土文物中，放置于墓葬前室的三件波斯孔雀藍(lán)釉陶瓶受到國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注。學(xué)者研究后認(rèn)定孔雀藍(lán)釉陶瓶非中國(guó)本土生產(chǎn)，表面所施一種介于藍(lán)、綠色之間的“孔雀藍(lán)釉”，屬于以銅元素為著色劑的低溫彩釉，起源于古波斯地區(qū)?？兹杆{(lán)釉類器物在西亞諸國(guó)發(fā)現(xiàn)較多，如伊拉克的薩馬拉遺址、伊朗的西拉夫遺址、巴基斯坦的班布爾遺址等都有出土。劉華墓出土的孔雀藍(lán)釉陶瓶極有可能在五代十國(guó)時(shí)期，通過(guò)泉州港或福州港從西亞流傳到福建。

五代時(shí)期隨著作為港口城市經(jīng)濟(jì)地位的提升，泉州成為當(dāng)時(shí)閩國(guó)的重要鑄幣基地。2002 年在泉州承天寺內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了閩國(guó)時(shí)期的鑄錢(qián)遺址。此次考古發(fā)掘還出土了五代時(shí)期的孔雀藍(lán)釉瓶殘片，與劉華墓出土的孔雀藍(lán)釉瓶之釉色、質(zhì)地相同。

瓷器作為與絲綢、茶葉并稱的海外大宗貿(mào)易品，在海上絲綢之路上占有重要的地位，因其自身屬性更易于保存下來(lái)，成為海上貿(mào)易航線的重要見(jiàn)證，散見(jiàn)于世界各地港口的考古發(fā)掘中。

軍持，又稱凈瓶，其特征為有流無(wú)把，最早屬于佛教用器，傳自印度，是云游僧人盛水洗手的用具。軍持一詞為舶來(lái)語(yǔ)，又常被翻譯為“捃稚迦”“君墀”“君遲”“軍遲”等?！洞筇莆饔蛴洝贰按文鲜蟿t有佛置捃稚迦（即澡瓶也，舊曰軍持，訛略也。）”季羨林注：“捃稚迦，梵語(yǔ)‘Knudikā’的音譯，意譯為水瓶、澡瓶、凈瓶、澡罐等也，為僧眾十八物之一。”

在穆斯林生活中，每日五功之前的“小凈”都需要用水，史載“南洋土人自從信仰回教之后，對(duì)于傳統(tǒng)習(xí)慣應(yīng)用之軍持，需要尤多”。

南宋居住在泉州的阿拉伯籍詩(shī)人蒲壽宬寫(xiě)下“明月照我牅，獨(dú)手?jǐn)y軍持”的詩(shī)句，反映了軍持在日常生活中的作用。

韓槐準(zhǔn)研究東南亞發(fā)現(xiàn)的軍持時(shí)認(rèn)為當(dāng)?shù)亍俺巳粘０莨Ξ?dāng)備此類水壺為小凈之用外，同時(shí)古代到天方朝覲之最大重典時(shí)，亦當(dāng)備此類水壺一個(gè)或數(shù)個(gè)，以為搭船時(shí)船主配給淡水之用。及到天方，依例行朝之覲禮，吻天手之玄石謁穆罕默德之陵墓后，至將歸時(shí)，當(dāng)以所攜帶之水壺，汲麥嘉阿必滲滲井之泉?；亟掏綄?duì)于此井之水，極為重視，據(jù)稱可以驅(qū)邪治病，且可辟惡獸，止洶濤，馬來(lái)人稱為圣水，歸贈(zèng)戚友，以備家用”。宋元時(shí)期泉州德化窯與磁灶窯生產(chǎn)的軍持在中東和東南亞有廣闊的市場(chǎng)。

香料之路：阿拉伯香藥的東來(lái)

根據(jù)《諸蕃志》《島夷志略》等所記泉州與海外國(guó)家往來(lái)的商貿(mào)情況，宋元以來(lái)經(jīng)由阿拉伯、波斯商人舶運(yùn)而來(lái)福建的有乳香、丁香、安息香、降真香、沒(méi)藥、血竭、阿魏、胡椒、檳榔、龍涎香、膃肭臍等動(dòng)植物香料藥物。正是有這么多香藥傳入，使泉州地方日常生活中的用香十分普遍。無(wú)怪乎元代詩(shī)僧宗泐不禁吟誦出“泉南佛國(guó)天下少，滿城香氣楠檀繞”的詩(shī)句來(lái)。位于永春縣達(dá)埔鎮(zhèn)漢口村的蒲氏家族，其開(kāi)基祖十三世的蒲世茂，于明代后期從泉州遷至該地，至今已傳下十幾代子孫。他們以制作香料為業(yè)，其制香工藝即是由阿拉伯人蒲氏家族后裔引進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

今泉州清源山純陽(yáng)洞仍存鑿刻于元惠宗至元四年（1338）的摩崖題刻《重建清源純陽(yáng)洞記》，云：“宋季茲山悉毀……我朝至元十有八載，四松僧法曇撫跡吁悼而謀興復(fù)。適心泉蒲公同其弟海云平章協(xié)力捐財(cái)以資之，規(guī)則比于曩時(shí)，無(wú)慮千百……復(fù)得信齋萬(wàn)戶孫公，心泉之孫一卿蒲公相與輯事，故能若是?！笔讨刑峒暗男娜压?，系指蒲壽庚之兄蒲壽宬，他曾任梅州知州，雅好詩(shī)文，有《心泉學(xué)詩(shī)稿》存世。此碑展現(xiàn)了泉州穆斯林群體積極學(xué)習(xí)漢文化，并以此作為與漢人士大夫交流的橋梁。更重要的是，純陽(yáng)洞奉祀的是道教裴真人，從碑記可知蒲氏兄弟作為穆斯林代表，與佛教僧侶、地方官員共同參與地方宗教事業(yè)的建設(shè)，生動(dòng)詮釋了泉州多元信仰文化的和諧共生。

千百年來(lái)，泉州作為海洋絲綢之路的重要樞紐，成為古波斯、阿拉伯和東南亞諸多文化在中國(guó)東南部的匯聚地，并與古閩越文化、中原文化交相輝映，孕育了多元共生的文化生態(tài)。從當(dāng)代全球化視角來(lái)看，這段歷史啟示我們：跨文化交流與多元文化的和諧共存，不僅造就了燦爛的文明，更具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，促使人們?cè)谧非蠛推脚c理解的過(guò)程中，開(kāi)闊眼界，交流互鑒，共同繁榮。

林瀚，福建省泉州海外交通史博物館文博副研究館員、副館長(zhǎng)，研究方向?yàn)楹Ｑ笫?、船舶史及東南區(qū)域史