回溯性敘事中的生命與言辭
——論長篇小說《古爐》中狗尿苔的生命意義

張羽華

(長江師范學(xué)院 文學(xué)院， 重慶 涪陵 408100)

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回溯性敘事中的生命與言辭
——論長篇小說《古爐》中狗尿苔的生命意義

張羽華

(長江師范學(xué)院 文學(xué)院， 重慶 涪陵 408100)

摘要：《古爐》是賈平凹重要的一部著作。正視這部小說中少年兒童狗尿苔的存在和生命意義，是非常必要的。從狗尿苔身上，作家至少讓我們了解到了這樣幾個(gè)層面：童年記憶與作家創(chuàng)作的關(guān)系；身份對(duì)狗尿苔的生命意義；身體思考與文化意義；狗尿苔生命中的時(shí)間觀。這幾個(gè)方面不僅從少兒的角度作出了對(duì)歷史本身的思考，而且體現(xiàn)出少年兒童在歷史演變過程中存在的價(jià)值與生命的本質(zhì)意義。

關(guān)鍵詞：《古爐》；狗尿苔；童年體驗(yàn)；身份；時(shí)間觀；生命意義

在當(dāng)代文壇上，賈平凹小說創(chuàng)作的實(shí)績是有目共睹的。他始終執(zhí)著于鄉(xiāng)村日常生活的書寫，即使觸及到城市生活，也總是與鄉(xiāng)村有著某種關(guān)聯(lián)，并滲透著強(qiáng)烈的悲憫情懷。他的筆端不僅觸及到現(xiàn)實(shí)生活，而且也藝術(shù)化地還原到了歷史的現(xiàn)場。而一部六十幾萬字的巨作《古爐》，在賈平凹創(chuàng)作歷史上具有標(biāo)志性的意義。就這部小說而言，賈平凹的創(chuàng)作視野依然沒有離開鄉(xiāng)村，不過，他把歷史的車輪推向了故鄉(xiāng)的小山村，第一次把“文革”的一個(gè)側(cè)面納入了鄉(xiāng)村的敘事版圖，體現(xiàn)出作家對(duì)歷史保持著一種清醒的認(rèn)識(shí)。作家對(duì)歷史真實(shí)的追求，把鄉(xiāng)村的人與事嵌入到歷史的原生態(tài)場景，注重人物的生存命運(yùn)，賦予鄉(xiāng)村歷史一種生命性，并表達(dá)出作家對(duì)歷史和政治的認(rèn)知和判斷，對(duì)鄉(xiāng)民真切的體察和同情，是這部長篇小說不可忽視的思想藝術(shù)成就。更為重要的是，這部小說在文本的敘事過程中，作者更注重于狗尿苔這個(gè)人物形象的精心營構(gòu)。作家以兒童的眼光來審視歷史現(xiàn)場，以純真善良的心靈來反映這個(gè)時(shí)代人們言行的荒謬和無知，以寓言的寫作方式來表達(dá)對(duì)這段歷史、民族、人性的深沉思考，從而使得小說藝術(shù)的審美內(nèi)涵更加深刻。

一、記憶中的童年體驗(yàn)

文學(xué)總是與記憶有關(guān)的，當(dāng)歷史已經(jīng)被久遠(yuǎn)的灰塵覆蓋時(shí)，我們只有通過回憶去揭開沉淀的歷史面紗，嚼咀封塵已久的歷史韻味。童年的記憶是屬于每一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)力，只要我們認(rèn)真反思自己的人生歷程，就會(huì)感受到過往歷史的厚重。記憶對(duì)于作家來說顯得尤為重要，任何一部滲透歷史痕跡的敘述，都離不開作家個(gè)人的記憶。時(shí)光在年輪的流逝中日夜運(yùn)行，遺忘和記憶是相隨相伴的，童年的記憶，留給我們的只是當(dāng)時(shí)印象最深刻的瞬間感受或者是給我們心靈造成傷害最嚴(yán)重的那些人與事。就《古爐》而言，作者在經(jīng)歷幾十年的風(fēng)雨后，似乎記憶的東西就是那個(gè)時(shí)代歷史真實(shí)的存在。但是，如果不把這些歷史的真相付諸文本，也許過往的歷史即將永遠(yuǎn)消失。賈平凹通過文學(xué)創(chuàng)作，抱著對(duì)鄉(xiāng)村寫作的摯愛與責(zé)任感，盡力地觸摸到生活的本質(zhì)，思考人類普遍存在的困境和生命存在的歷史意義與價(jià)值，重構(gòu)人類的文化精神，鑄造民族的靈魂，這無疑拓寬了文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的廣度和深度。

以小說的形式來反省歷史，書寫歷史，不是事實(shí)的羅列和考證，而是以藝術(shù)形式參與歷史的思考與修復(fù)，以文學(xué)為載體來幫助我們共同記憶歷史。作家面對(duì)同一個(gè)事情，在記憶歷史原貌時(shí)，或許因作家的個(gè)體體驗(yàn)、生活閱歷等因素，會(huì)對(duì)歷史懷有不同的記憶方式。但歸根結(jié)蒂，記憶都是通過文學(xué)這種特殊的藝術(shù)方式來拯救即將消逝的風(fēng)景，重建藝術(shù)化了的歷史場景。長篇小說《古爐》中的每一個(gè)場景，每一個(gè)人物的活動(dòng)，每一個(gè)人物的性格，都深深地烙上了“文革”時(shí)期的歷史印跡。同時(shí)，它還在國家控制相對(duì)薄弱的山區(qū)以活潑自由富有靈性的形式呈現(xiàn)著民間的生活面貌和人的情感世界，試圖讓我們從中尋找過去碎片化的歷史，感受鄉(xiāng)村原滋原味的生活，體察到生命的某種本質(zhì)存在。

必須引起注意的是，賈平凹在2000年出版的《我是農(nóng)民》一書中有這樣一段敘述：“古爐村里的人人事事，幾乎全部是我的記憶。狗尿苔，那個(gè)可憐可愛的孩子，雖然不完全依附于某一個(gè)原型的身上，但在寫作的時(shí)候，常有一種幻覺，是他就在我的書房，或許鉆到這兒藏到那兒，或者癡呆呆地坐在桌前看我，偶爾還叫著我的名字。我定睛后，當(dāng)然書房里什么人都沒有，卻糊涂了：狗尿苔會(huì)不會(huì)就是我呢？我喜歡著這個(gè)人物，他實(shí)在是太丑陋、太精怪、太委屈，他前無來處，后無落腳，如星外之客，當(dāng)他被抱養(yǎng)在了古爐村，因人境逼仄，所以導(dǎo)致想象無涯，與動(dòng)植物交流，構(gòu)成了童話一般的世界。狗尿苔和他的童話樂園，這正是古爐村山光水色的美麗中的美麗?！?賈平凹：《古爐· 后記》，北京：人民文學(xué)出版社，2011年，第606頁?！拔母铩睍r(shí)期，作者只有10來歲，作為旁觀者參與了這件事，親眼看到父親被批斗，但作為受害者之一，根本不知道到底發(fā)生了什么事。作家在敘述鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村文化在遭受現(xiàn)代化的侵襲后，反過來回想歷史驚人的一幕，重整民族記憶的魂靈，建立一座想象性的鄉(xiāng)村歷史博物館，顯然是有其用意的?！坝洃浽綉浽竭h(yuǎn)，越遠(yuǎn)越清晰，越清晰越真實(shí)。”倘若沒有對(duì)歷史的記憶，就不會(huì)有賈平凹這部巨作的出現(xiàn)，更不會(huì)給我們帶來歷史的現(xiàn)場感。阿萊達(dá)·阿斯曼在《回憶有多真實(shí)？》一文中，針對(duì)記憶的真實(shí)性做了獨(dú)到的論斷，認(rèn)為“若是沒有回憶能力，我們就不能建構(gòu)自我，而且也無法作為個(gè)人與他人進(jìn)行溝通?；貞浌倘徊⒎强傉鎸?shí)，我們卻不得不認(rèn)為我們的回憶是真實(shí)的，因?yàn)樗鼈兪俏覀冑囈约橙〗?jīng)驗(yàn)和建立關(guān)系，尤其是賴以繪制自我認(rèn)同圖像的材料?！?〔德〕哈拉爾德·韋爾策：《社會(huì)記憶：歷史、回憶與傳承》，季斌、王立君、白錫譯，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第104頁。所以，《古爐》這部小說中隱藏著作家的童年體驗(yàn)和人生思考，是毋庸置疑的。正如他自己說，“我的記憶更多的回到了少年，我的少年正是上個(gè)世紀(jì)六十年代的中后期，那時(shí)中國正發(fā)生著史無前例的文化大革命?！?賈平凹：《古爐·后記》，第602頁。“我的觀察，來自于我自以為的很深的生活中，構(gòu)成了我的記憶。這是一個(gè)人的記憶，也是一個(gè)國家的記憶吧?！?賈平凹：《古爐·后記》，第605頁。

作為一部全身心書寫鄉(xiāng)村“文革”的小說，《古爐》最具特色的地方，就是書寫夜平安(狗尿苔)這個(gè)人物形象。作家以此為主要人物來推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展并進(jìn)行審美觀照，這對(duì)童年的回憶較為完整地保留了自足性。吳曉東在談?wù)撝袊F(xiàn)代文學(xué)回溯性敘事中的童年視角時(shí)，認(rèn)為敘事視角都是由一個(gè)在場或者不在場的成年敘事者在把持，并指出“小說的童年往事是在成年敘事者的追憶過程中呈示的，這就使文本中的兒童視角成為回溯性敘事中的兒童視角”*吳曉東：《回溯性敘事中的兒童視角》，錢理群：《對(duì)話與漫游——四十年代小說研讀》，上海：上海文藝出版社，1999年，第191頁。。這里作者運(yùn)用了回溯性的兒童視角來敘述古爐村的風(fēng)云變幻，把古爐村的民俗文化、村民的精神價(jià)值以及政治事件等真實(shí)而富有想象性地描摹出來。所以，賈平凹選擇具有奇異功能的兒童作為主要敘事視角，揭示了被閹割的敘事美學(xué)，具有明顯的生命象征意義。

二、身份與精神價(jià)值

毫無疑問，狗尿苔是以民間的身份出現(xiàn)在古爐村的，無形中沾染了政治色彩和“革命”的情愫。在歷史發(fā)展過程中，他被戴上了“四類分子”的帽子，心中朦朧的政治伴隨著他的成長。他只關(guān)心溫飽和奶奶蠶婆的身體。他具有童年人的好奇和天真，善良和無知，同時(shí)又比童年人多了幾分幼稚和聰慧。同時(shí)，他又比那些同齡人多了幾分不幸。狗尿苔雖然不明白政治事件的具體內(nèi)涵，甚至帶來的危險(xiǎn)，但作為在古爐村的閑人，他又自始自終對(duì)政治事件的概念有著懵懂的認(rèn)識(shí)。政治事件的“口號(hào)”、“民兵訓(xùn)練”、“學(xué)大寨”、“斗爭對(duì)象”、“四類分子”“破四舊”、“串聯(lián)”、“走資派”、“革命委員會(huì)”進(jìn)入了他的日常生活。比如在批判運(yùn)動(dòng)場面，蠶婆和守?zé)裘看伍_會(huì)都自覺地站立在前面，他反問婆婆自己是不是四類分子；當(dāng)四類分子守?zé)敉低蹈畹籼觳技姨俾鶗r(shí)，他氣喘吁吁地告訴婆說這算不算階級(jí)敵人搞破壞；男婚女嫁都要看階級(jí)成分，評(píng)救濟(jì)糧時(shí)那些四類分子都排除在外；分牛肉時(shí)，狗尿苔家得到剩下的殘?jiān)吖?；老順和來回在議論中，老順故意大聲說“運(yùn)動(dòng)”，還有來回在分救濟(jì)糧時(shí)，生怕別人說她后家的成分問題，她潛意識(shí)地說是貧農(nóng)；當(dāng)榔頭隊(duì)和紅大刀打起來后，處于危險(xiǎn)的六升老婆發(fā)出憤怒的叫罵：“文化大革命我日你媽，你這樣害擾人”；黃生生以陌生人革命者的身份帶來革命的信息隨即造成的破壞，以及禿子金在與狗尿苔吵嘴時(shí)突然冒出來的“政治運(yùn)動(dòng)”，這些都潛意識(shí)左右著在古爐村穿來穿去的狗尿苔的生活、日常思維。敘述者通過狗尿苔的視角來傳達(dá)對(duì)這一歷史的根本看法，正如作者所言：“運(yùn)動(dòng)對(duì)中國人來說，這個(gè)從 1949 年以后就成習(xí)慣了，運(yùn)動(dòng)是習(xí)慣了, 過兩天就是個(gè)運(yùn)動(dòng), 又是個(gè)啥運(yùn)動(dòng)來了。農(nóng)村一般人運(yùn)動(dòng)來了還不積極。除過當(dāng)時(shí)成分不一樣，地主、 右派，五類分子，他們也不就是積極，而是運(yùn)動(dòng)一來他們就得受批判，不是運(yùn)動(dòng)別人，是別人要運(yùn)動(dòng)他們?！?賈平凹、韓魯華：《一種歷史生命記憶的日常生活還原敘事——關(guān)于〈古爐〉的對(duì)話》，《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。

敘事視角的選取，反應(yīng)了作者審視世界的獨(dú)特方式、生活的感悟形式和歷史的審美觀照方式。《古爐》選取了一個(gè)獨(dú)特的敘事視角，以兒童狗尿苔作為故事的主要敘述人，作為古爐村“文革”的窺視者，一個(gè)試圖揭開歷史面紗的探尋者，他力圖把蒙昧的世界通過餛飩的生活現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的價(jià)值評(píng)判。狗尿苔生命的血統(tǒng)并不屬于古爐村，他的出現(xiàn)并沒有改變古爐村的生存命運(yùn)，相反，而成了敘述人審視古爐村一年多的風(fēng)云變幻的助推器。當(dāng)他抱給蠶婆做孫子以后，改為夜姓，本名叫夜平安。狗尿苔手腳麻利，處事沉穩(wěn)，心地善良，腦瓜靈活，但是他人小，老受人欺負(fù)，腿短，侏儒、殘廢，正如欺負(fù)他的禿子金當(dāng)面對(duì)他說的：“啊狗尿苔呀狗尿苔，咋說你呢？你要是個(gè)貧下中農(nóng)，長得黑就黑吧，可你不是貧下中農(nóng)，眼珠子卻這么突出！如果眼睛突也就算了，還肚子大腿兒細(xì)！肚子大腿兒細(xì)也行啊，偏還是個(gè)乍耳朵！乍耳朵就夠了，只要個(gè)子高也說得過去，但你毬高的，咋就不長了呢？！”*賈平凹：《古爐·后記》，第5頁。這足見狗尿苔身份的卑微與命運(yùn)的卑賤。

不僅僅是這些身體因素給狗尿苔帶來了不幸，更為重要的是特殊的身份給他扣上了一頂政治帽子。所以狗尿苔也忌諱別人說帽子，原因在于他來到了一個(gè)后來被定為四類分子的家庭，爺爺1949年去了臺(tái)灣，蠶婆就成了偽軍家屬，村里只要有政治運(yùn)動(dòng)，蠶婆就擺脫不了干系，被納入村里斗爭的對(duì)象。而作為四類分子的孫子，狗尿苔也擺脫不了被侮辱被欺壓的命運(yùn)。賈平凹在談到狗尿苔這個(gè)人物時(shí)，深有感觸地指出：“說到狗尿苔，他出身不好, 當(dāng)然這個(gè)很滑稽。他是他婆撿來的，他也不知道父母在哪兒，他的爺爺拉壯丁去了臺(tái)灣, 后來說他是偽軍的后代，出身不好，他又特別小，老不長，長得又特別丑陋，反正在村里被人欺負(fù)，政治上沒有地位，力氣上沒有力氣，形象上也沒有個(gè)相貌。主要人物里霸槽對(duì)他好一點(diǎn)，但是他老跟人家，人家也不要他。這種人是很屈辱的，也是很可憐的，又讓人覺得是很可愛的。而且在兩派作斗爭的時(shí)候，他還做出了很多很可敬的事情。又屈辱又可憐又可愛又可敬，他屬于這種。”*賈平凹、韓魯華：《一種歷史生命記憶的日常生活還原敘事——關(guān)于〈古爐〉的對(duì)話》，《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。

不可否認(rèn)的是，狗尿苔在古爐村是過著屈辱的生活的。他沒有參加破“四舊”的權(quán)利，也沒有資格參加任何一個(gè)派別的機(jī)會(huì)，在公共場合被邊緣化。他沒有安全感，村里的一些男人動(dòng)不動(dòng)就拿身份來威脅他。麻子黑欺負(fù)他，看星罵他是野種。他時(shí)常生活在恐怖的生活中，沒有歸屬感。雖然狗尿苔身份低微，但心地善良。他平時(shí)在村里自由地穿來穿去。善良，本真，自由，純樸，是狗尿苔的本性。人們都叫他拿火繩，取火抽煙；給村莊傳遞信息，成為鄰居的幫閑；給開石端藥，冒著生命危險(xiǎn)偷偷去看生病的善人；給村支書朱大柜送飯；到蓮菜池給黃同志撈魚，挑料蟲，這些都體現(xiàn)了狗尿苔善良的一面。

狗尿苔的善良還體現(xiàn)在另一方面。當(dāng)天布在霸槽的父母墳上釘林厥子詛咒時(shí)，是狗尿苔把它拔掉；當(dāng)牛嶺在別人慫恿下在杏開家的門上掛上一只破鞋企圖侮辱杏開時(shí)，是狗尿苔去把它扔掉；他扔掉灶火的炸藥包，避免了人員傷亡；他發(fā)現(xiàn)守?zé)魹榱私夂薷畹籼觳技业奶俑夂?，他平和了雙方的矛盾；當(dāng)牛玲偷別人的雞來殺了燉吃時(shí)，狗尿苔始終不吃，認(rèn)為這是不道德的，喪失了人的良知；在古爐村兩派勢力斗爭中，他也意識(shí)到自身的身份，沒有資格參與，當(dāng)他看到參加榔頭隊(duì)、紅大刀的發(fā)生邪惡的派系斗爭，榔頭隊(duì)鐵栓發(fā)現(xiàn)灶火從鎮(zhèn)上買來的毛主席塑像吊在脖頸扛回家時(shí)，對(duì)方以侮辱領(lǐng)袖罪就欲將斗爭他，狗尿苔得知后迅速通知紅大刀隊(duì)，救灶火一命；當(dāng)紅大刀、榔頭隊(duì)為爭奪磁窯廠動(dòng)刀動(dòng)槍發(fā)生對(duì)峙時(shí)，他不顧生命危險(xiǎn)放出蜜蜂驅(qū)散眾人，自己和善人滾下山坡而化解一場惡斗，這些都體現(xiàn)出狗尿苔的善良本性。

三、身體思考與文化影射

維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中講到，人的身體是人類靈魂的最好畫面。身體概念及其探討的出現(xiàn)，早在西方已經(jīng)成為歷史或者正在成為歷史。在梅洛·龐蒂的論述和注解中，我們看出他主要是通過知覺來感知世界、認(rèn)識(shí)世界的。如果說弗洛伊德、巴特、薩特等人都通過性別對(duì)身體做了重要思考的話，那么簡·蓋洛普(Jane Gallop)在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，從女權(quán)主義、精神分析和藝術(shù)的角度對(duì)身體進(jìn)行了獨(dú)到的研究，正如她說：“我不再使自己僅僅作為一個(gè)身體存在在那里，而是努力表現(xiàn)為一個(gè)能夠思考的身體，這個(gè)身體，無論就其本身還是其所代表的思想而言，都不會(huì)再被拒之門外?！?〔美〕簡·蓋洛普：《通過身體思考》，南京：江蘇人民出版社，2005年，第143—144頁。無論是把身體看成普遍之物還是相對(duì)之物，從文化意義上講，正如著名學(xué)者布魯斯·可瑙夫特談?wù)撁防醽喌纳眢w形象時(shí)所認(rèn)為的，身體是文化的基本內(nèi)容與自然隱喻的呈現(xiàn)，體現(xiàn)出一種富有人生哲理的文化觀念。同時(shí)，身體具有多功能性，“是一種由社會(huì)構(gòu)成的，不僅在‘它是作為知識(shí)或話語的對(duì)象而被建構(gòu)’的意義上是這樣的，而且因?yàn)椤谄渚唧w實(shí)踐和行為中它受到文化的塑造’?！?〔美〕安德魯·斯特拉桑：《身體思想》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1999年，第47—48頁。賈平凹在兒童狗尿苔的活動(dòng)場域中，賦予他更多的是感知世界的行為方式，通過官能的多維視角來辨別社會(huì)形態(tài)，并從日常生活的體驗(yàn)和童年的記憶中尋找失去的鏡像，以此對(duì)中年的自我進(jìn)行一種自樂的安慰，從而獲得一種心態(tài)的平和。

正如有批評(píng)者指出，《古爐》以“密實(shí)的流年式的敘事方式和冷靜客觀的場景展示為實(shí)，透過狗尿苔的復(fù)雜眼光的陌生化敘事為虛，如此虛實(shí)交織、以實(shí)寫虛， 既真實(shí)形象地展現(xiàn)出古爐村‘文革’生活的復(fù)雜與荒誕，又含蓄地表達(dá)出作家對(duì)人性和鄉(xiāng)土的思考， 構(gòu)成小說既細(xì)密又厚重、既明了又含混、實(shí)中有虛虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)?！?王童、楊劍龍：《“差序格局”打破后的“文革”悲劇——論賈平凹長篇小說〈古爐〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2012年第2期。以狗尿苔的感官來感知世界，我們從中感覺到明顯有“虛”的成分，但是又不失為真，這是藝術(shù)化了的真實(shí)。因?yàn)橥ㄟ^嗅覺和聽覺等感官來與大自然中的動(dòng)物交流正恰是兒童孤獨(dú)寂寞心態(tài)的體現(xiàn)。聞氣味和與動(dòng)物交流成為狗尿苔自足的生活世界。從某種程度上說，與動(dòng)物交流，是他在古爐村與人的交流中受到阻礙(與古爐村的人交流，總是遇到挫折或者屈辱，話不投機(jī)就是四類分子的帽子扣來，這讓狗尿苔幼小的心靈難以承受政治話語帶來的威脅和侮辱)時(shí)，一種本能的心靈反應(yīng)，他只有把有聲的語言付諸動(dòng)物語言中去，才能實(shí)現(xiàn)靈魂的自我贖救。

然而，有意思的是，在小說的開篇，作家就寫到了狗尿苔聞氣味，這注定了小說敘事的象征格調(diào)。接著在后面的敘述中，作家用了很多篇幅來寫狗尿苔的嗅覺、聽覺，實(shí)質(zhì)上這與狗尿苔的伴生感覺相關(guān)。在批評(píng)家羅伯特·戴維·薩克看來，伴生感覺“是這樣一個(gè)過程，某一領(lǐng)域中的第二感覺是因另一領(lǐng)域中的原初刺激而產(chǎn)生。伴生感覺能在任何一對(duì)感知模式之間產(chǎn)生，并且?guī)缀跄軌蛏婕斑@些模式內(nèi)的任何感覺和意象。一種聲音可能看見一種顏色的感覺，一個(gè)形狀可能產(chǎn)生聲音的感覺，一種氣味可能產(chǎn)生一種溫暖的感覺，一個(gè)數(shù)字可能產(chǎn)生一種有關(guān)顏色的感覺”*〔美〕羅伯特·戴維·薩克：《社會(huì)思想中的空間觀：一種地理學(xué)的視角》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2010年，第137—138頁。，這真切地寫出了作家對(duì)狗尿苔的一種悲憫情懷。

狗尿苔雖然在古爐村沒有話語表述的權(quán)利和地位，但是他可以通過民間隱形的結(jié)構(gòu)方式來感知村里發(fā)生或即將要發(fā)生的故事。狗尿苔能夠聞到一股氣味，這股氣味在他看來也是說不清道不明的，這恰恰符合兒童的審美常識(shí)。一股無名的政治運(yùn)動(dòng)的潮流襲擊，對(duì)于沒有社會(huì)閱歷的狗尿苔來說是難以辨認(rèn)的。但是狗尿苔一聞到那股氣味，村里就會(huì)出怪事。小說開篇寫狗尿苔聞氣味，“不僅隱含著小說主體故事的基本走向，而且也包含著小說的最終結(jié)局?！?王春林：《賈平凹〈古爐〉論》，太原：北岳文藝出版社，2015年，第140頁。同時(shí)，也隱含了兒童生命的特殊意義，標(biāo)示著這部小說的主體性建構(gòu)。

實(shí)質(zhì)上，作家的根本目的在于通過狗尿苔聞到氣味來推動(dòng)小說故事情節(jié)的發(fā)展，作出對(duì)民間社會(huì)的洞察與思考。正如賈平凹所談?wù)摰模骸拔耶?dāng)時(shí)設(shè)計(jì)狗尿苔這個(gè)人物，他是一個(gè)很平凡的，很屈辱的這么一個(gè)人，當(dāng)時(shí)他能感應(yīng)好多東西，按我的想法，狗尿苔都不應(yīng)該是地球上的人，因?yàn)樗麄€(gè)了解這個(gè)東西，是星外來的，所以他能聞到好多氣味，他一聞到氣味，就會(huì)要發(fā)生些大事情，就是這樣定的。用這個(gè)來貫穿整個(gè)小說的故事，統(tǒng)籌這個(gè)故事，它里面是一些技巧方面的，也可以說這個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)的洞察，他的一切東西就是作者的一切東西。透過這種技巧，把前后貫穿起來了?！?賈平凹、韓魯華：《一種歷史生命記憶的日常生活還原敘事——關(guān)于〈古爐〉的對(duì)話》，《西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。

可以說，以少年兒童的言行來推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，是賈平凹敘事藝術(shù)的一大突破。小說不僅通過聞氣味來串聯(lián)整個(gè)古爐村繁瑣的日常生活，還把狗尿苔與動(dòng)植物的對(duì)話作為深刻挖掘狗尿苔孤獨(dú)的內(nèi)心世界的方式，同時(shí)也把狗尿苔拿著火繩在人群中穿來穿去為男人們點(diǎn)煙來揭示這一傳統(tǒng)文化的象征意義。小說中敘述狗尿苔與動(dòng)植物的對(duì)話頻繁出現(xiàn)，在英國著名歷史學(xué)家基斯·托馬斯看來，這些是“孤獨(dú)者的伴侶，疲憊者的安慰，無兒無女的補(bǔ)償”*〔英〕基斯·托馬斯：《人類與自然世界：1500—1800年間英國觀念的變化》，南京：譯林出版社，2009年，第116頁。，小說寫麻子黑家的黑豬與樹上的烏雅對(duì)話，只有狗尿苔能聽得出內(nèi)在含義。寫自家的小豬與他對(duì)話，溫情而充滿溫馨。這里不僅寫出了狗尿苔作為兒童對(duì)小豬的摯愛，同時(shí)也從潛意識(shí)中感悟到身份的卑微和無奈。同樣寫狗尿苔與老順家被刮光毛的狗的對(duì)話，也寫得富有人性。

賈平凹在小說中巧妙地運(yùn)用了很多非人性的人性對(duì)話。寫燕子和狗尿苔的語言交流：“狗尿苔說：天冷了你可以住到屋里去么。燕子說：屋里也冷。狗尿苔說：那你還回來嗎？燕子說：回來呀。狗尿苔說：回來還能認(rèn)出我和我家嗎？或許你回來我家就不是黑五類了，我也個(gè)子長高了。燕子說：我認(rèn)得。狗尿苔心理酸酸的?！敝灰羌?xì)心的讀者，就不難從狗尿苔與動(dòng)植物一系列的對(duì)話看出，狗尿苔與麻子黑、禿子金、牛玲等人對(duì)話時(shí)，往往遭受到身份的尷尬和痛苦，沒有情感的交流和傾訴。但是當(dāng)他與一切動(dòng)植物對(duì)話時(shí)，他的童心得到真切的體現(xiàn)，能夠深切自由地表達(dá)情感，冷冰的童心最終得到化解，創(chuàng)傷的心靈有效地得到恢復(fù)。這或許就是狗尿苔的特殊的身體思考與社會(huì)交流使然，更是作者對(duì)這一人物理想的形塑。

善人與狗尿苔的關(guān)系是不容忽視的。善人是古爐村傳統(tǒng)文化的代表，他對(duì)這場政治運(yùn)動(dòng)給古爐村造成的一系列破壞不能理解，但是在具有暴力因素的霸槽面前，他又無能為力，只是盡力做善事。在生命終結(jié)的時(shí)候，他把古爐村的希望寄托在身體殘缺的狗尿苔身上。在善人眼里，狗尿苔是古爐村的多余人，但古爐村的很多人又要靠他而生存。古爐村的青花瓷在小說開頭由狗尿苔聞氣味而被摔成碎片，到后來經(jīng)過多次燒磁，都沒有成功。而燒磁文化的傳承勢必就只有通過狗尿苔來延續(xù)。因?yàn)榛鹄K作為古爐村傳統(tǒng)文化，要恢復(fù)燒磁，必須有火的傳承，那么這歷史責(zé)任就自然落在狗尿苔的身上。

四、時(shí)間是一種生活現(xiàn)實(shí)

時(shí)間對(duì)于狗尿苔來說永遠(yuǎn)是沒有刻度的。由于經(jīng)驗(yàn)意義上的時(shí)間多樣性，時(shí)間的修辭性對(duì)狗尿苔是沒有實(shí)質(zhì)性的意義，甚至說，時(shí)間對(duì)于整個(gè)古爐村的人來說都是終止的，靜止了的?？潭仍诖迩f人們的記憶中主要是物理時(shí)間。這種時(shí)間的修辭通常是運(yùn)作于鄰居之間的串門、集體統(tǒng)一出門勞動(dòng)、鄉(xiāng)村紅白喜事的話語交流之中，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村民間自在的生活方式。幾乎不出古爐村的村民在同一空間中感受著同一的文化，在循環(huán)著的時(shí)間中盲目地生存，被動(dòng)地參與各類活動(dòng)。

在狗尿苔眼中，古爐村的豬、狗、家燕等動(dòng)物以及相關(guān)的植物，都是自在地生活著。當(dāng)然從狗尿苔的角度來審視古爐村的生存方式，更貼切了兒童對(duì)時(shí)間的無意識(shí)狀態(tài)。兒童的天性是好奇，好玩，心地單純，不刻意去追求世俗生活。時(shí)間對(duì)狗尿苔來說是相對(duì)靜止的。足以引起重視的是，在物理時(shí)間的流動(dòng)過程中，狗尿苔的身高始終是靜止的。雖然時(shí)間在狗尿苔的觀念中處于尚未開發(fā)狀態(tài)，但是在外界的刺激作用下，他會(huì)從身高來尋找時(shí)間的方向感。狗尿苔多次測量自己的身高，但是始終沒有超過以前的刻畫線。在小說中，敘述者這樣講述道：“狗尿苔不相信他就不長，路邊的那棵梧桐樹上天布曾經(jīng)刻過他在春天的身高線，就走過去再量，將手摸到頭頂后在樹上刻，回頭一看，他聽見梧桐樹在說：還是沒長！狗尿苔喪氣了，離開時(shí)，卻對(duì)樹說：你長啦？你也沒長！”從身高上，狗尿苔發(fā)現(xiàn)了時(shí)間，也隱現(xiàn)地體會(huì)到了社會(huì)的變化。

另外，值得我們關(guān)注的是，賈平凹憑借個(gè)人的記憶方式運(yùn)用季節(jié)性的時(shí)間循環(huán)來敘事故事，這是對(duì)“文革”書寫模式化的寫作套路的突破。關(guān)中地帶四季分明，自然的循環(huán)變化決定了人們的生活層次和思維方式，也決定了古爐村傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的日常時(shí)間意識(shí)。中國傳統(tǒng)以來遵循的是循環(huán)的季節(jié)性轉(zhuǎn)換的時(shí)間，季節(jié)的變化對(duì)農(nóng)村的種植業(yè)具有習(xí)慣性的敏感性，而在絕大多數(shù)文學(xué)創(chuàng)作中，也始終都遵循傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的時(shí)間意識(shí)來敘事。《古爐》作為一部宏大的敘事作品，賈平凹遵循物理的時(shí)間意識(shí)，把小說分為六部分來敘事，以四個(gè)季節(jié)為主體來建構(gòu)小說的敘述時(shí)間。其中第一部“冬部”用了很大篇幅作為進(jìn)入“文革”話語敘述的前奏，為后面寫作做了鋪墊。在我看來，主要在于“文革”的風(fēng)聲還未到來之時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)顯得不平靜，但是相對(duì)古爐村而言，又沒有什么重大的行動(dòng)。所以賈平凹花了很多筆墨來寫古爐村人的日常生活，如鄰里之間串門，蠶婆的剪紙，狗尿苔提火繩，分救濟(jì)糧等等事件，他們只能在平淡的時(shí)間觀念里生活。第六部以春作為簡短的結(jié)尾。隨著漫長的冬季過去，春天的到來將改變古爐村的根本面貌。盡管人們?cè)谒伎颊l來燒磁，誰來繼承古爐村的民間文化的問題。但是，春天的寓意已昭然若揭，殘缺的狗尿苔必定還是善良的化身。杏開的剛出生的孩子像貓叫春一樣悲苦和凄涼，但春天的溫暖總會(huì)帶來希望。

芭芭拉·亞當(dāng)在談及時(shí)間觀時(shí)，認(rèn)為社會(huì)理論中的時(shí)間不可避免、不可或缺，隱藏著不解之謎，“時(shí)間不僅是變化的必要方面，而且是穩(wěn)定性的必要方面，因?yàn)榉€(wěn)定性不是別的，恰是一種意識(shí)——意識(shí)到某種事物不因周圍環(huán)境甚至內(nèi)部成分的變化而變化?！?〔英〕芭芭拉·亞當(dāng)：《時(shí)間與社會(huì)理論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2009年，第9頁。朱大柜的時(shí)間觀，主要是通過狗尿苔的視域來審視的。不管社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生怎樣的變化——何況他年輕時(shí)參加過土改，獲得過好處，但他始終抱守著古爐村的鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)俗，維持古爐村的秩序，在古爐村的日常生活和倫理中，無形中把持著一個(gè)組織、規(guī)范和建構(gòu)日常生活框架的時(shí)間形態(tài)。時(shí)間的物理運(yùn)動(dòng)，對(duì)朱大柜而言只是多了幾分挫折和感傷，本質(zhì)上并沒有消磨掉他的精神意志，通過未來的延伸和過往的記憶，仍然在自足的精神之旅上自由滑翔。在“春部”結(jié)尾，朱大柜支書一瘸一跛地走在路上就是很好的明證。需要說明的是，在季節(jié)的滑行中，不管古爐村發(fā)生怎樣的遽變，狗尿苔都是作為重要角色穿插其中的，因?yàn)闀r(shí)間本身是一種生活現(xiàn)實(shí)，而狗尿苔作為古爐村的外來者，又自始自終生活在古爐村的現(xiàn)實(shí)生活之中，成為物理時(shí)間的生活常態(tài)，見證了古爐村所有人與事的運(yùn)動(dòng)變化。

不可否認(rèn)的是，“作為一部偉大的中國小說”，*王春林：《賈平凹〈古爐〉論》，第167頁。無論從哪一個(gè)維度來閱讀，狗尿苔始終是我們不能繞開的一個(gè)敘事主角，而且從賈平凹的所有小說創(chuàng)作中的主要敘述角色來看，狗尿苔的多功能性是其他作品中的人物無法比擬的。這部64萬字的小說，離開了狗尿苔這個(gè)貫穿于敘事始終的人物，這部作品的藝術(shù)價(jià)值就會(huì)大打折扣。狗尿苔是古爐村繼續(xù)發(fā)展的希望，也是作家希望的寄托。盡管狗尿苔自身存在殘缺，但是，兒童的智慧和生命力的蓬發(fā)是無窮的。

(責(zé)任編輯：畢光明)

收稿日期：2016-03-17

作者簡介：張羽華(1977-)，男，重慶人，文學(xué)博士，長江師范學(xué)院文學(xué)院副教授，重慶市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心兼職研究員，主要從事西南地區(qū)多民族文學(xué)生態(tài)和傳媒與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：I207.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-5310(2016)-06-0048-07

An Analysis of Gou Niaotai’s Life Meaning in the
NovelGuLu(TheAncientFurnace)

ZHANG Yu-hua

(SchoolofChineseLiteratureandJournalism,YangtzeNormalUniversity,Fuling408100,China)

Abstract:As Gu Lu (The Old Furnace) is a major work by Jia Pingwa, it is necessary to envisage the existence and life meaning of the child Gou Niaotai in the novel. Through Gou Niaotai, readers can have access to some information in several aspects: the relationship between the childhood memory and the writer’s creation, the relations between identity and Gou Niaotai’s life meaning, the link between body thinking and cultural significance, and the concept of time in Gou Niaotai’s life. These aspects not only consider history itself from the perspective of children but also reflect on the value of children in the process of historical changes and the essential meaning of life.

Key words:Gu Lu (The Old Furnace); Gou Niaotai; childhood experience; identity; the concept of time; life meaning