21世紀以來的華語研究及理論演進*①

郭 熙

(暨南大學 華文學院/國家語委海外華語研究中心，廣東 廣州 510632)

一、引 言

國內對海外華語的研究始于20世紀90年代后期，而真正多面推開則是進入21世紀之后。21世紀以來，華語研究成果紛呈，關注者也越來越多。對既有研究，已有不少學者從不同的角度進行了梳理，例如郭熙、刁晏斌、李宇明、郭熙和祝曉宏、祝曉宏和周同燕、王曉梅、郭熙等、沈索超和王輝等。(1)郭熙.論華語研究[J].語言文字應用，2006，(2)：22-28；刁晏斌.試論建立“全球華語學”的可能性與必要性[J].語言戰(zhàn)略研究，2017，(4)：71-80；祝曉宏，周同燕.全球華語國內研究綜述[J].語言戰(zhàn)略研究，2017，(1)：49-59；王曉梅.全球華語國外研究綜述[J].語言戰(zhàn)略研究，2017，(1)：60-67；李宇明.大華語：全球華人的共同語[J].語言文字應用，2017，(1)：2-13；郭熙，劉慧，李計偉.論海外華語資源的搶救性整理和保護[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2020，(2)：55-64.就最新的梳理而言，祝曉宏概括出華語研究的兩大理念(面向應用、倡導全球華語視角)和模型，(2)祝曉宏.近十余年來的華語研究：回顧與前瞻[J]. 語言文字應用，2021，(3)：137-144.沈索超、王輝還通過技術手段，繪制了華語研究的圖譜(3)沈索超，王輝.我國華語研究的知識圖譜分析(1998—2020年)[J].中國語言戰(zhàn)略，2022，(1)：119-129.。

從華語研究的內容出發(fā)，祝曉宏把近年開展的研究歸納為華語學科、華語事實、華語規(guī)劃、華語傳承、華語傳播、華語接觸、華語社區(qū)、華語生活等八大主題。(4)祝曉宏.近十余年來的華語研究：回顧與前瞻[J].語言文字應用，2021，(3)：137-144.事實上，這八大主題的概括，放到21世紀以來的整個研究來看，也完全合適。它比較全面地涵蓋了相關研究成果，可惜因刊物篇幅限制，許多成果未能列出。

海外華語研究得到了多方支持。有關方面設立了一系列重要研究項目，還成立了專門的科研機構，如國家語委研究型基地暨南大學海外華語研究中心。項目方面有國家語委重大項目《全球華語詞典》、國家出版重大項目《全球華語大詞典》、國家社科基金重大項目“全球華語語法研究”“境外華語資源庫建設及應用研究”、國家社科基金重點項目“海外華語資源的搶救性搜集和整理”“華二代祖語保持研究”、國務院僑辦支持項目“華文水平測試研究”等。創(chuàng)辦了學術刊物《全球華語》；一些學術刊物開設了華語研究專題，例如《語言戰(zhàn)略研究》開設了“全球華語”“華語傳承研究”；《華文教學與研究》開設了“聚焦大華語”“中文作為傳承語研究”；《云南師范大學學報》(哲學社會科學版)在語言國情專欄下，有兩期圍繞華語相關問題進行研究；語文刊物《咬文嚼字》開設的“華語圈”專欄，刊登了不少海內外華人的華語字詞短文，給人不少啟發(fā)。

21世紀以來在中國展開的海外華語研究，一直跟世界各地的研究緊密相連。不過其中有一個重要的變化：合作項目由海外邀請中國學者轉為中國邀請海外學者。如《全球華語詞典》《全球華語大詞典》《全球華語語法》等都有大批的海外學者參加。學術期刊也早已打破了國家疆界，如《全球華語》《語言戰(zhàn)略研究》或聯合出版，或有相當數量的國際編委參與。一些重要的學術會議，如全球華語論壇則分別在新加坡和中國舉辦。

本文打算在以往討論的基礎上，結合不同研究階段對華語的認識，以及由此帶動的華語研究的一些進展進行理論探討，并就未來華語本體研究、華語發(fā)展研究和華語傳承研究的結合作出展望。

二、發(fā)展變化中的華語觀

20多年來，中國的海外華語研究經歷了正名、工具、資源、遺產、文明的過程。刁晏斌和周連英專門討論了華語“三觀”——資源觀、歷時觀和祖語觀，他們對這些華語觀的總結對于認識海外華語研究的發(fā)展具有重要的意義。(5)刁晏斌，周連英.論華語“三觀”[J].勵耘語言學刊，2021，(2)：266-283.更進一步，如果把中國對海外華語的研究放到更大的語境中，從歷史發(fā)展的不同階段，觀察其研究視角的發(fā)展和深化，以及不同華語觀對華語研究的影響，或許對于未來研究的深化有重要的促進意義。

(一)華語作為工具

1.交際工具

傳統(tǒng)的華語觀總體上是工具觀，其核心是強調華語的交際功能，這在早期的華語研究中占有統(tǒng)治地位。作為交際工具的華語，自然而然地被視為一種符號系統(tǒng)，對它的研究也就集中在本體方面。21世紀以來，華語本體研究取得了長足的進步。例如，各地華語的特點，包括語音的特點、詞匯的特點、語法的特點等；它與中國普通話，傳統(tǒng)上使用而且今天仍使用于中國臺灣的“國語”的關系，與漢語方言的關系，如何認識各地華語變體等等。詞匯方面的代表性成果有《全球華語詞典》《全球華語大詞典》；(6)李宇明.全球華語詞典[Z].北京：商務印書館，2010；李宇明.全球華語大詞典[Z].北京：商務印書館，2016.語法方面，邢福義2011年獲批國家社科基金重大項目“全球華語語法研究”，目前已經出版了香港卷、馬來西亞卷、美國卷和新加坡卷；(7)田小琳.全球華語語法·香港卷[M].北京：商務印書館，2021；郭熙.全球華語語法·馬來西亞卷[M].北京：商務印書館，2022；陶紅印.全球華語語法·美國卷[M].北京：商務印書館，2022；周清海．全球華語語法·新加坡卷[M]．北京：商務印書館，2024．依次還有印度尼西亞、菲律賓、越南、緬甸、泰國、中國臺灣和澳門卷，有的即將出版，有的還在研究中。其間還出版了各種各樣的著作如郭熙的《華語研究錄》、祝曉宏的《新加坡華語語法變異研究》、陸儉明的《新加坡華語語法》、刁晏斌的《全球華語的理論建構與實證研究》、李計偉的《華語研究的理論與方法》等。(8)郭熙.華語研究錄[M].北京：商務印書館，2012；祝曉宏.新加坡華語語法變異研究[M].北京：世界圖書出版公司，2016；陸儉明.新加坡華語語法[M].北京：商務印書館，2018；刁晏斌.全球華語的理論建構與實證研究[M].北京：華語教學出版社，2018；李計偉.華語研究的理論與方法[M].北京：北京師范大學出版社，2022.還有一批相當數量的學術論文，如王彩云、李計偉、趙敏和方清明、王曉梅、齊環(huán)玉等(9)王彩云.馬來西亞華語介詞的變異[J].漢語學報，2015，(2)：72-81+96；李計偉.基于對比與定量統(tǒng)計的馬來西亞華語形容詞研究[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2015，(1)：42-49；趙敏，方清明.馬來西亞華語口語里的代詞“醬”[J].漢語學報，2015，(4)：69-74+96；王曉梅.馬來西亞華語口語中的疑問成分“做么”[J].漢語學報，2016，(2)：81-88；齊環(huán)玉.“源方言”與馬來西亞華語的形成——以補語標記“到”為例[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2020，(2)：73-83.，成就相當可觀。比較起來，華語語音方面的研究相對薄弱，還停留在特點和現象的描述上，(10)語音方面的成果主要是海外漢語方音的記錄和分析，如：陳曉錦.馬來西亞的三個漢語方言[M].北京：中國社會科學出版社，2003；趙敏.印尼廖內省巴淡市閩南話的語音特點[A].劉新中.南方語言學(第21輯)[C].北京：世界圖書出版公司，2023.需要進一步去挖掘。

就地域來看，海外華語本體研究的重點主要是在東南亞。已有的大多數成果均以尋找特點為動力，在描寫比較方面成效尤其明顯。所謂全球華語，本質上就是多樣化的華語，有的形成了自己的系統(tǒng)，更多的還是零星的變異。以馬來西亞華語為例。與世界上其他地方不同，馬來西亞華語自成一家，是一個具有系統(tǒng)特征的區(qū)域華語。漢語三大方言——閩南話、粵語和客家話是華人的源方言，對馬來西亞華語的形成具有很大影響。同時，我們也看到，語言沒有統(tǒng)一疆界，在互動當中發(fā)展。

從交際工具出發(fā)，也還有不少認識上的分歧。一些學者認為，海外華人說的華語是一種新方言，不標準，主張實行海外華語標準化。這跟他們不了解海外實際情況有關，更跟華語觀的差異和觀察視角分不開。華語觀會隨著認識的深入不斷發(fā)展和變化，而變化的華語觀則又會影響對華語的認識。筆者早期對海外華語的研究之所以集中在“共同語”上，主要是出于工具的角度來比較“域內外漢語”的異同，試圖對這些差異等進行“協調”。(11)郭熙.域內外漢語協調問題芻議[J]. 語言文字應用，2022，(3)：33-39.《全球華語詞典》的編寫實踐和全球華語語法的分區(qū)域研究，促進了描寫的深入，而描寫的深入，則又加深了對各地華語的認識。(12)趙敏.多區(qū)域華語比較研究的現狀、特點與路徑[J].深圳大學學報(人文社會科學版)，2018，(6)：149-156.

2.認同工具

在交際工具之外，傳統(tǒng)上也會說到語言是民族紐帶、思維工具之類，但多是一筆帶過，少有圍繞這些方面進行更多的研究。社會語言學對語言和認同、語言和身份關系的認識，催生了語言認同工具說，這使學界開始注意研究海外華語與華人身份建構的關系。2010年之前，人們在談到海外中文教學時，更多是從教學對象的角度，認識到華人和非華人分屬不同的學習群體，更多關注的“一語”還是“二語”。認同工具說的引入，提醒我們從教育目標上來區(qū)分華文教育和一般的漢語作為第二語言的教學。兩者的教育目標有著重要差異：華文教育是通過華文教學維持或幫助建構華人的身份認同，旨在傳承中華文化；非華人的中文教學是一種語言文化傳播，使學生對中華文化有更多的了解并進而交流互動。(13)郭熙，雷朔.論海外華語的文化遺產價值和研究領域拓展[J]. 語言文字應用，2022，(1)：38-46.在此認識的基礎上，產生了一批新的研究成果。郭熙、王文豪等在推動華語研究服務海外華文教育方面，進行了初步嘗試，(14)郭熙，王文豪.論華語研究與華文教育的銜接[J].語言文字應用，2018，(2)：2-10.具體國別的相關研究，如李峴、曹賢文等、雷朔、王玲等對美國的研究，(15)李峴.美國加州地區(qū)華語使用狀況研究[D].暨南大學博士學位論文，2013；曹賢文，金梅.美國新澤西州華二代華語傳承調查研究[J].語言戰(zhàn)略研究，2021，(4)：44-55；雷朔.舊金山華裔生祖語保持研究[D].暨南大學博士學位論文，2022；王玲，支筱詩.美國華裔家庭父母語言意識類型及影響因素分析[J].華文教學與研究，2020，(3)：28-36；陳雯雯.巴西新“華二代”祖語傳承研究[D].北京語言大學博士學位論文，2022.王丹萍對新西蘭的研究、李國芳等對加拿大的研究、陳雯雯對巴西的研究、李春風對緬甸的研究等，(16)李國芳，孫茁.加拿大華人家庭語言政策類型及成因[J].語言戰(zhàn)略研究，2017，(3)：46-56.陳雯雯.巴西華文教育現狀探析[J].華文教學與研究，2015，(2)：1-11；王丹萍.去殖民化理論視角下的新西蘭語言生活研究[J].語言戰(zhàn)略研究，2021，(5)：38-48；李春風.緬甸華語傳承模式研究[J].語言戰(zhàn)略研究，2021，(4)：19-28.也都有很多新的發(fā)現。

交際工具、認同工具遇到矛盾時如何取舍的糾結還在繼續(xù)，也給我們帶來很大的研究空間。周明朗在討論全球華語時，同樣顯示了這種思考。他指出了全球華語的三大特征，包括全球華人大多放棄方言，轉用普通話；世界各國的各級學校采用普通話、漢語拼音、簡化字為華語教育的標準等；全球華語標準語在傳播中出現新的變異現象。其深層原因就是語言認同的差異。(17)周明朗.全球華語大同？[J].語言戰(zhàn)略研究，2017，(1)：18-24.認同帶來許多文化層面上的問題，越來越多的人認識到華語研究中重視文化的重要性，(18)邢福義.關注華語詞句的文化蘊含[J].漢語學報，2016，(1)：2-12+95.王漢衛(wèi)在華文水平測試研究中特別強調對文化的重視(19)王漢衛(wèi).華文水平測試(HSC)的基本理念[J]. 語言戰(zhàn)略研究，2016，(5)：58-65.。這就又有了新的問題：華語傳承教育中語言和文化孰先孰后？郭熙提出應文化優(yōu)先，(20)郭熙.服務海外華語傳承之思考[A].任弘，周靜琬.華教播種者——紀念董鵬程先生文集[C].臺北：世界華語文教育學會，2021.但這方面的研究更多還停留在理論邏輯推演方面，期待有更多的研究來證明。在相關矛盾處理方面，學界已經有過一些探索，例如有學者曾就世界各地中國話和漢字使用，提出“多樣普通話”、香港的“一刊兩字”、澳門的“繁簡由之”等。(21)郭熙.我的20年華語研究之路[J].中國語言戰(zhàn)略，2023，(1)：16-35.

(二)華語作為資源和文化遺產

1.資源觀

21世紀初，語言資源觀受到有關方面的高度重視。在語言資源觀的影響下，海外華語作為一種資源被明確提出，海外華語資源庫建設也取得了積極的進展。華語資源問題后來又被提升到需要搶救的高度去認識。(22)郭熙，劉慧，李計偉.論海外華語資源的搶救性整理和保護[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2020，(2)：55-64.我們認為，海外華語是全球華人共同的社會資源、文化資源、經濟資源，更是社會凝聚與動員的力量。對于每個人來說，也是個人的資源。它們是中華語言文化資源的一個重要組成部分，應進行搶救性搜集并開發(fā)、利用和保護。在重視文獻的同時，我們開始大量搜集信息資源、口頭資源、景觀資源，(23)例如，王曉梅.語言景觀視角下的海外華語研究[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2020，(2)：65-72.把華語文學、口述史、歷史文獻等系統(tǒng)聯系起來，對華語資源有了全新的認識?！昂Ｍ馊A語資源搶救性搜集與整理研究”“境外華語資源數據庫建設及應用研究”先后獲批國家社科基金重點和重大項目。在前期摸索和實踐的基礎上，我們對華語資源的構成、性質和意義等進行了較為系統(tǒng)的討論，努力從實踐中進行經驗總結和理論探索，使華語研究的歷史縱深感得到了體現，在學術層次上有所提升。(24)郭熙.我的20年華語研究之路[J].中國語言戰(zhàn)略，2023，(1)：16-35.關于華語資源問題，郭熙等(25)郭熙.我的20年華語研究之路[J].中國語言戰(zhàn)略，2023，(1)：16-35.已經有過不少討論，這里不再贅述。要說明的是，從近年的進展和更廣的范圍來看，越來越多的人開始認識到，華語資源不僅屬于中國，屬于華人，也屬于那些華人所在的國家和地區(qū)，也應為那些國家或地區(qū)所共同擁有。一些華語所在國家的政府或機構正在積極開展相關工作。

2.遺產觀

對海外華語資源的搜集中，我們逐步認識到，當今正在使用的、或曾經使用過的海外華語還是特殊的非物質文化遺產，是一代代海外華僑華人給我們留下的一筆寶貴的精神財富。資源和遺產有交叉，但關注點不同，前者重在共時態(tài)的開發(fā)保護，后者重在歷時態(tài)的發(fā)掘繼承。(26)郭熙，雷朔.論海外華語的文化遺產價值和研究領域拓展[J].語言文字應用，2022，(1)：38-46.王文豪考察的“爪哇華語”就是這樣的一筆遺產：(1)它是口語；(2)它被冷凍了30多年。(27)王文豪.爪哇華語語法研究[D].暨南大學博士學位論文，2020.爪哇華語使用者的華語習得是在20世紀50～60年代完成的，說出來的是20世紀五六十年代印尼華人使用的口語。就筆者所看到的資料，這種語言的“復活”只在希伯來語中發(fā)生過，“但它是一種幾乎和人造語言一樣的語言……當然，語音和語法結構是希伯萊語的”(28)Bolinger，Dwight.語言要略[M].方立，等，譯.北京：外語教學與研究出版社，1993：844.。

近年來，在華語遺產發(fā)掘方面取得不少進展。主要體現在對南洋華語文獻的搜集和整理方面。晚清以來，南洋成為海外華人最為集中的區(qū)域。李計偉、王文豪等發(fā)現了大批的華語文獻，這些文獻跟早期的現代漢語材料，還有現在的馬來西亞華語、新加坡華語的一些典型特征來做比較，有助于重新認識各地華語之間的來源。(29)李計偉.傳承語的保守性與東南亞華語特征[J].華文教學與研究，2019，(3)：85-93；李計偉.南洋華僑的祖語傳承：應變與植根[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2023，(1)：56-65；李計偉.新馬華語史的一個斷面：以《蕉風》(1955-1970)為語料的考察[J].全球華語(Global Chinese)，2021，(2)；王文豪.印尼華人身份認同變遷與華語傳承[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2023，(1)：66-72；王文豪.早期南洋吧城華僑語言使用情況研究——基于華僑歷史文獻《公案簿》[J].中國語言戰(zhàn)略，2022，(2)：18-26；趙敏.多區(qū)域華語比較研究的現狀、特點與路徑[J].深圳大學學報(人文社會科學版)，2018，(6)：149-156.徐新偉近年致力于做海外漢字研究，在早期文獻整理中，有很多有價值的發(fā)現。例如，國內的一些“死字”還在海外頑強地“活著”，成為海外華語發(fā)展的重要見證。(30)徐新偉.新馬泰主要華文媒體非通用規(guī)范漢字略論[J].語言文字應用，2018，(2)：20-26.祝曉宏對南洋華文教材基本面貌的勾勒和發(fā)掘，給新時代的國際中文教育帶來不少啟示。(31)祝曉宏.試論早期南洋華文教材的基本面貌與當代價值[J].語言戰(zhàn)略研究，2021，(4)：56-64.2023年，中國-東盟文化交流周在貴陽舉辦，我們明確提出，南洋華語及其文獻是寶貴的文化資源和文化遺產，它們不只是屬于華人，也屬于所在國家和地區(qū)，值得各國各界共同搜集、整理、發(fā)掘、研究。這一建議得到了一些東盟國家與會學者的積極回應。

(三)華語作為文明

華語和文化的關系一直受到關注，近年來的一個變化是，華語文明的話題也開始逐步浮出水面，與之密切相關的是華語傳承。

1.華語文明

郭熙2023年正式提出了華語作為文明的主張。(32)郭熙.華語文明 生生不息[J].語言戰(zhàn)略研究，2023，(1)：1.這個認識實際上已經醞釀了很長一段時間。在此之前，2019年國家語委的課題指南中設立了“新時代城市語言文明建設研究”的重點課題，就是希望在語言文明研究方面做出新的探索。郭熙(33)郭熙.讓更多的人了解中華語言文明[J].語言戰(zhàn)略研究，2022，(3)：11.在方小兵(34)方小兵.從文明語言到語言文明：論“語言文明”概念的層次性[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2021，(6)：35-41.討論的基礎上，明確指出語言本身就是一種文明，應樹立新的語言價值觀，應讓更多的人了解中華語言文明。他強調，華語文明具有和合性和非排他性，歷史上一次又一次地隨著華人播遷到世界各地，與當地文明和睦為鄰；華人在傳承自己語言文化的同時，不斷促進與其他文明的互鑒。就南洋華人來說，一方面與祖(籍)國保持著密切的橫向聯系，彼此共鳴共振，溝通中國與南洋；另一方面在堅守與應變中演繹著中華語言文化的縱向傳承。南洋華語和以南洋華語為基礎的新馬文學的形成和發(fā)展，中國南方三大方言在東南亞的落地生根，客家話在東馬、毛里求斯成為當地華人通用語，都是明證。(35)郭熙.文明華語 生生不息[J]. 語言戰(zhàn)略研究，2023，(1)：1.

華語文明視角的提出，有利于更好地解釋海外華人的祖語傳承，華語和非華語之間的文明分享。近年來，馬來西亞華文小學非華裔生的比例逐年攀升，在2023年的世界中文大會上，馬來西亞華語規(guī)范理事會主席吳恒燦報告說，該國華文小學中的非華裔生的比例已經達到23%(36)馬來西亞漢文化中心主席：學習中文在馬來西亞非華裔群體已蔚然成風[EB/OL].人民網：http://world.people.com.cn/n1/2023/1208/c1002-40134956.html.，其中原因很值得進一步研究。李宇明在肯定語言文明傳統(tǒng)含義研究成果的同時指出，用“語言文明”指人類通過語言文字所創(chuàng)造的人類文明，或儲存在語言文字中的人類文明。研究這種“廣義”的“語言文明”，是要認識人類社會如何利用語言文字創(chuàng)造文明與傳承文明，是要認識語言文字對人類社會的群體及個人一生所起的作用。(37)李宇明.文明語言與語言文明[A].陳新仁.文明語言與語言文明，新時代城市語言文明建設研究[M].北京：科學出版社，2022.

2.華語傳承

與華語文明密切相關的是華語傳承。在海外華語研究中，一個使用頻率很高的概念是華文教育。它的本來之意是用華文開展教育，涉及語言文化傳承的方方面面；不幸的是，它在不少場合被當作華文教學的同義詞，其傳承文化的主旨卻被忽略了。近年來，我們開始倡導華語傳承這個概念，例如，把原來的華文教育口述史改為華語傳承口述史等，以引起更多方面的關注。目前，華語傳承這個概念使用頻率越來越高，正在發(fā)揮它的積極作用。(38)劉慧.柬埔寨華人家庭語言規(guī)劃與華語傳承調查研究[J].語言戰(zhàn)略研究，2021，(4)：29-43；姚敏.馬來西亞華人社會、華語社區(qū)與華語傳承[J].語言戰(zhàn)略研究，2021，(4)：11-18；郭熙.海外華語傳承的歷史經驗與國際中文在地化傳播[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2023，(1)：46-55.林瑀歡對海外華語傳承的特點進行了初步的概括：(1)領域不斷拓展；(2)觀察視角更加多元；(3)研究重點因區(qū)域而異；(4)理論探討不斷深化；(5)傳承路徑、對象、影響因素諸方面研究不平衡。(39)林瑀歡.海外華語傳承研究綜述[J].語言戰(zhàn)略研究，2021，(4)：65-78；郭熙.華語與華語傳承研究再出發(fā)[J].語言戰(zhàn)略研究，2021，(4)：9-10；姚敏.“大華語”視角下的漢語國際傳播策略思考[J].語言文字應用，2019，(1)：20-26.祝曉宏則從家庭、社會和國家?guī)讉€單元總結了華語傳承的9個方面(見表1)(40)祝曉宏.近十余年來的華語研究：回顧與前瞻[J]. 語言文字應用，2021，(2)：137-144. ：

表1 華語傳承的9個方面

基于上述認識，郭熙、祝曉宏建議將華語傳承規(guī)劃獨立出來，作為國家語言能力建設的一部分，當下應積極開展海外華語傳承維營機制的形成、海外華語傳承意識的形成以及建構海外華語傳承的體系(如家庭教育、社區(qū)教育、家庭使用、網絡空間)拓展的研究。(41)郭熙，祝曉宏.海外華語傳承規(guī)劃應進入國家語言能力建設視野[J].語言科學，2023，(6).華語傳承的核心是傳承中華文化和文明，教華語只是手段。華語傳承手段的時代化、現代化，更是一個嶄新的課題。

長遠看，許多以往或多或少被忽略的領域，例如海外華文文學這類移民文學對華語傳承的作用，都可以進入未來的研究視野。文學家筆下呈現的南洋華語傳承狀況給人的認識更加直觀，馬來西亞華人作家白蒂的短篇小說《第二代》、新加坡華人作家希尼爾的微型小說《變遷——20世紀末南洋劉氏三代訃告實錄》展示了華人移民語言傳承的代際差異及其困境。

可以看出，從工具到資源、到遺產，再到文明，這幾個階段對華語認識的不斷深化，是內涵的加深、外延的擴大、視角的多樣，不是更替。這些華語觀的形成和華語研究布局的發(fā)展，是基于華語研究的拓展和深入，從中可以看到華語生活對華語使用、變化、發(fā)展和傳承的影響，看到語言生活研究與華語研究的互相促進。華語資源觀和遺產觀的出現，對于資源搜集和發(fā)掘的實踐具有重要的意義。它們打破了傳統(tǒng)語言研究的邊界，使得研究范圍得到了擴展，實現了“從語言出發(fā)的研究”的新嘗試。比較起來，華語文明的話題還在“預熱”階段，但前景可期，比如華人華語符號及其譜系的建構以及數字傳播就是一個值得大力研究的課題。

三、概念、對象及方法的探索

概念是聚焦對象的術語，也是理論的基礎。20多年來，華語、祖語和華語視角作為主要概念對研究的發(fā)展起到了積極的推動作用。

(一)華語

華語觀影響到了理論方法的探索。海外華語本質是新的語言變體。早期對華語的關注主要是“正名”。正名研究牽涉到不同的華語觀，不同學術背景使得對海外華語的認識呈現多樣化。華語性質認識是華語觀的最基本體現。對華語性質的認識經歷了“標準”“核心”和“基礎”3個階段。(42)郭熙.論“華語”[J]. 暨南大學華文學院學報，2004，(2)：56-65+75.刁晏斌、李宇明則都非常重視它與臺灣國語之間的源流關系。刁晏斌重新定義華語為以普通話和傳統(tǒng)國語為基礎的華人共同語，李宇明也提出了類似的認識；趙世舉重視華語的歷史流變和共識格局的關系，強調它是全球華人共有的語言。(43)刁晏斌.論華語的基礎及內涵[J].全球華語，2015，(1)；李宇明.大華語：全球華人的共同語 [J].語言文字應用，2017，(1)：2-13；趙世舉.華語的歷時流變和共時格局及整體華語觀[J].文化軟實力研究，2017，(6)：27-35.多種界定，概念種差上的調整，反映了人們對華語屬性、來源和發(fā)展等認識的深入。(44)祝曉宏.近十余年來的華語研究：回顧與前瞻[J]. 語言文字應用，2021，(3)：137-144.李宇明等還提出了大華語的概念。華語、大華語、全球華語，實際上是同一概念，他特別強調了這些術語之間的關系，希望以“大華語”起到凸顯作用，讓更多的人重視華語的跨國跨地區(qū)性(45)李宇明.大華語：全球華人的共同語 [J]. 語言文字應用，2017，(1)：2-13.?！度蛉A語詞典》和《全球華語大詞典》乃至后來的“全球華語語法”基本上都是沿著這樣一個思路展開。華語這個術語的出現曾受到一些質疑，認為它就是漢語，提出“華語”只不過是“標新立異”。事實上，華語這個術語的重要意義之一，就是展示了它不再是傳統(tǒng)上所提到的漢語。它不僅是中國的，更是世界的。(46)郭熙.論華語研究[J].語言文字應用，2006，(2)：22-28.用世界的眼光、從全球的視角來看華語是一個重要的演進，更何況它還有對全球華人共同體建設的標識作用。

跟華語概念相關的不只是內涵。如果用一個更廣泛的華語概念的話，方言也應該包括在內，南洋時期使用的華語即是包含方言的，彼時常見“諳多種華語”之語。郭熙2004、2006和2010年歷次修正華語的定義，直到編寫《全球華語詞典》，全球華語語法描寫等，都一直沿用華語作為全球華人共同語的思路。(47)郭熙.論“華語”[J]. 暨南大學華文學院學報，2004，(2)：56-65+75；郭熙.論華語研究[J].語言文字應用，2006，(2)：22-28；郭熙.華語問題——答舊金山華文電視臺“八方論壇”主持人史東問[J].北華大學學報，2010，(1)：37-42；郭熙．我的20年華語研究之路[J].中國語言戰(zhàn)略，2023，(1)：16-35.《全球華語大詞典》開始關注文化，而隨著資源觀的進入，方言開始受關注。在海外華語資源的搜集，海外華語傳承歷史經驗的總結中，為了不和已有的華語概念混淆，采用了“中國話”的表述。(48)郭熙.海外華語傳承的歷史經驗與國際中文在地化傳播[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2023，(1)：46-55.事實上，華語遺產和早期傳承媒介就是方言，因為早期移民是沒有現實涵義上的華語的，華語標準語在海外的傳播也是隨著“國語運動”才開始的。歷史上，書面語是統(tǒng)一的，但說話時則說各自的方言，即華語可以多樣，華字僅有一種。印尼的一些文獻，例如庭審記錄采用統(tǒng)一的書面語記錄，(49)王文豪.早期南洋吧城華僑語言使用情況研究——基于華僑歷史文獻《公案簿》[J].中國語言戰(zhàn)略，2022，(2)：18-26.但當時說的應該是方言。事實上，不同學者的華語外延上也有“涵蓋普通話、臺灣國語、港澳中文、海外華語標準語及方言”“專指海外華語(不含方言)”廣狹兩種理解。(50)祝曉宏.近十余年來的華語研究：回顧與前瞻[J]. 語言文字應用，2021，(3)：137-144.

(二)祖語

祖語概念源于對海外Heritage Language這一術語的翻譯，但在涵義上有所不同。(51)郭熙.論祖語與祖語傳承[J].語言戰(zhàn)略研究，2017，(3)：10-19.它的提出在理論上有助于深化海外華語與華人關系的認識。對許多海外華人來說，華語實際上只是一個祖輩的語言，是一個身份標志和文化符號，不再是母語。在實踐上，祖語學習是一種語言文化傳承教育，不同于母語教育，更不同于二語教學。在此基礎上，祖語傳承和祖語保持研究也走到臺前，主要成果有方夏婷、林瑀歡、陳雯雯，韋九報，雷朔、王漢衛(wèi)，白娟，王曉梅等。(52)方夏婷.澳大利亞華裔中學生祖語學習與認同研究[D].暨南大學博士學位論文，2016；韋九報.日本華裔生祖語傳承個案研究[J].華文教學與研究，2021，(4)：86-95；韋九報.日本華裔學生祖語保持研究[D].北京語言大學博士學位論文，2022；韋九報.祖語水平保持的影響因素研究——以在日華裔青少年為例[J].語言文字應用，2021，(4)：104-115；王漢衛(wèi)，白娟.華二代祖語保持研究[M].廣州：暨南大學出版社，2023.2023年公布的國家社科基金項目中，菲律賓華人祖語傳承、日本華語祖語保持等課題都在其中。事實上，祖語保持和祖語傳承是一個問題的不同方面。郭熙構想的華語傳承話語體系就包括祖語保持。(53)郭熙.華語規(guī)劃論略[J].語言文字應用，2009，(3)：45-52；郭熙.試論海外華語傳承話語體系的構建[J].語言文字應用，2023，(2)：2-10.推動祖語傳承是為了祖語的保持，而祖語保持的狀況可以反映各種傳承努力的實際成效。華二代的語言生活狀態(tài)和語言元素發(fā)生變化是歷史和現實的必然。祖語保持中看到的某些“語言磨損”“語體萎縮”等現象，在一定程度上是祖語傳承主動應變的結果，是一代代華人語言文化植根于當地社會的必要手段，是祖語新陳代謝的表現。

王曉梅、梁小柔對馬來西亞雪蘭莪州沙叻新村的研究給我們提供了一個實例。該村是一個頗具特點的華人聚居區(qū)，論文對該村華人祖語傳承的歷史、現狀進行了細致的描寫，分析了它的走向和背后的影響因素。它經歷了從單一方言群聚居到多方言群雜居的變化，目前則面對人口外流所引起的人口老化等問題，進而威脅到祖語傳承?？绶窖匀和ɑ?、華語教育普及等因素是促成該村祖語更迭的主要因素；而當地華人社團是華文教育的堅定支持者。(54)王曉梅，梁小柔.馬來西亞雪蘭莪州沙叻新村的祖語傳承研究[J].全球華語，2024，(1).該研究是總結馬來西亞華人社會祖語傳承經驗的重要嘗試，對祖語傳承研究的理論、方法的豐富很有意義。多方事實證明，祖語傳承過程中想要完全保持祖語狀態(tài)幾乎是不可能的。

(三)華語視角

華語作為研究視角的提出是這一時期理論方法探索中的一大進展。祝曉宏指出，華語視角是方法論上多角度全方位的一種。它是呂叔湘先生通過對比來研究語法的繼承和發(fā)展，本質上是把華語看做一種觀察對比工具，通過世界各地的華語工具，可以進一步認識語言的變異和發(fā)展，分析解釋華語的變化。(55)祝曉宏.華語視角下“插”類詞的語義變異、變化與傳播[J].語言文字應用，2011，(2)：77-83.刁晏斌認為，華語視角是一個重要的貢獻，全球的華語視角可以擴大視野。從長遠看，華語視角對現代漢語研究可以發(fā)揮更大的價值。(56)刁晏斌.從“華人社區(qū)”到“全球華語社區(qū)”——兩岸四地語言差異與融合觀念的演進[J].云南師范大學學報 (哲學社會科學版)，2012，(2)：1-5.正因為如此，北京師范大學成立了全球華語比較研究中心。

在華語視角的影響下，取得了不少成果。華語視角下的語言規(guī)劃、華語視角下的新詞語研究、華語視角下的詞語變異研究及華語變體演化的平行對比等都有不少新的發(fā)現。王潔指出，不少所謂新詞語，實際上就是在華人社會互動下形成的；(57)王潔.區(qū)域變異與互動視角下的華語新詞新義研究[D]. 暨南大學博士學位論文，2009.祝曉宏在華語視角下考察了“插”類常用詞的語義變異、歷時變化和跨區(qū)域傳播，證明華語視角應是漢語視角的一種有益補充；(58)祝曉宏.華語視角下“插”類詞的語義變異、變化與傳播[J].語言文字應用，2011，(2)：77-83.郭熙以華語為視角考察了“講話”類詞群在不同的華語社區(qū)的使用，“講話”和“發(fā)言”之類詞語在中國大陸已經層化，成為標示使用者身份的符號，但在海外華人社會還保持著原來的含義(59)郭熙.華語視角下的“講話”類詞群考察[J].語言文字應用，2012，(4)：2-9.。刁晏斌開始進行理論探討，通過比較發(fā)表了大量的成果。(60)如：刁晏斌.論華語詞匯中的外來移植義——以馬來西亞華語為例[J].語言文字應用，2021，(2)：65-77；刁晏斌.再論華語詞匯中的外來移植義[J].世界華文教育，2021，(1)：65-77.等等。這些以全球華人母語使用的視野觀察各地的使用差異，有助于對詞義和用法演變過程的認識。王曉梅專門論述了全球華語研究的古、方、普、外4個視角。作者認為，進入21世紀，漢語研究的視角開始由以普通話為核心轉向全球華語，這一轉變反映出中國在語言規(guī)劃方面也開始采用全球的視野。(61)王曉梅.古、方、普、外——論全球華語研究的四個視角[J].全球華語，2019，(1)；刁晏斌.華語研究方法論的探索與思考[J].華文教學與研究，2022，(3)：1-8+67.

(四)深度田野調查

關注變體是社會語言學的傳統(tǒng)。作為變體的本體研究在方法上也深受變異社會語言學的影響；同時，本體研究需要以事實描寫為基礎，用不同的方法圍繞著語言事實來做，尤其是詞匯語法歷史、生活跟相關的理論。海外華語研究深受描寫語言學的影響。關于華語狀況的研究方法多樣，成就斐然，劉華和張馨月用計算語言學的方法對印尼華語書面語開展研究。(62)劉華，張馨月.基于風格計算的印尼書面祖語代際傳承研究[J].華文教學與研究，2023，(2)：31-42+85.重視口頭調查是這一時期的一個特點，包括語法研究。通過深度田野調查，特別是半結構化的訪談獲取大量的一手資料，從中發(fā)現華語本身和華語傳承等，都有非常大的研究空間。(63)劉華，郭熙.海外華語語言生活狀況調查及華語多媒體語言資源庫建設[J].語言文字應用，2012，(4)：125-133；林瑀歡.海外華語傳承研究綜述[J].語言戰(zhàn)略研究，2021，(4)：65-78；林瑀歡.印度尼西亞華人祖語傳承研究[D]. 暨南大學博士學位論文，2021.訪談比發(fā)問卷要難得多。郭熙重視華語研究中的田野調查，曾對新加坡的華語做了40個點的華語調查，(64)郭熙.新加坡中學生華語詞語使用情況調查[J].華文教學與研究，2010，(4)：27-33.后又帶隊開展大規(guī)模的海外華語傳承口述史訪談。目前，已經調查了40多個國家和地區(qū)，訪談對象達350人以上。(65)郭熙，祝曉宏.海外華語傳承規(guī)劃應進入國家語言能力建設視野[J].語言科學，2023，(6).

世界各地的華人社會情況不同，形成了不同的言語社區(qū)。不同言語社區(qū)研究方面，有必要提及王曉梅在國內出版的第一部以中文著述的《馬來西亞華人社會語言研究》。(66)王曉梅.馬來西亞華人社會語言研究[M].北京：商務印書館，2021.作者在實際體驗的基礎上，通過深入細致的觀察，結合一系列實證研究，討論了社會語言學領域所關注的多個議題。時間跨度將近二十年，地域則跨越馬來西亞的南北中，記錄了當地華人社會的語言現狀與變遷。語言狀況、語言認同、語言態(tài)度、語言規(guī)劃、語言政策、各種各樣的語言競爭，語言維護與語言轉用、華語的傳承和傳播、華語規(guī)劃和華文教育管理，以及關系到語言本體的詞匯借用、語法復制等。

四、未來的研究

21世紀以來，關注海外華語的人越來越多，其范圍已經跨出了語言學科。海外華語研究從現象、特點比較到理論方法的探索，落腳到解決實際問題；從名稱到各種各樣的語言事實收集再到建設資源庫，認識也越來越深入。一步步走來，很艱辛，但很有成就。全球觀、層次觀、歷史觀、發(fā)展觀、新語言價值觀、語言文明觀，逐步走到臺前，這些都給未來的海外華語研究拓展了新的空間。

未來的華語研究，有幾個方面值得重視。

一是新型華語社區(qū)調查研究。華人社會在變化，正在告別傳統(tǒng)的華人社會；華語社區(qū)也在變化，也正在告別傳統(tǒng)的聚居形式，傳統(tǒng)華校也將不復存在。這些構建華語生活的必備條件正在改變。未來世界各地的華語生活，從有邊界物理空間的華語社區(qū)，邁向無邊界的虛擬現實——言語社區(qū)。在新形態(tài)華語社區(qū)語境下，如何開展華語研究，賡續(xù)文明傳承傳播，擴大傳承傳播力，需要新的理念、新的思路。

二是華語發(fā)展變化研究。華語自身也在變化。2007年，筆者在荷蘭萊頓大學舉行的城市語言調查國際研討會上，以《華語的“向心化”和“當地化”》為題，提出華語傳播具有雙向性，向心化和當地化共生的觀點。多年下來，這一認識得到了更多的支持。華語主體在擴散的同時，也有股股暗流在反向涌動。遵從語言發(fā)展規(guī)律，各地華語向華語核心區(qū)靠攏是大趨勢；但是，在這個過程中，有意識阻礙或者阻隔，力主保持多樣性，也屬自然。例如，新加坡和馬來西亞近年越來越強的的呼聲，就是要保持當地華語的特異性。每一個地區(qū)都有權利去自我選擇。無論是華語的多名，還是各地華語有異卻“疏而不離”，都可以看出影響語言因素的多樣性。政治、國家、民族和文化認同，語言本體及其介質，語言接觸等等，無一不在影響著華語的發(fā)展。從各地華語及其使用的情況看，向心化和當地化這對孿生兄弟將會一直形影不離。由于語言政策、語言地位、語言規(guī)劃和語言環(huán)境的不同，由于國家、民族和文化認同上的差別，向心化和當地化的主導方向會有所不同，但從根本上說，核心區(qū)語主的“實力”(包括如經濟、人口、文化認同、漢字為介質下的共同書面語等)將是影響華語發(fā)展方向的主導因素。核心區(qū)華語傳播得越廣，使用華語的人越多，華語變異和變化的機會就越大。華語的所謂“方言化”現象等，并不意味著華語的“污染”，在某種意義上卻是華語生命力的表現。事實促使我們在研究不同的語言變異和變化的問題時，除社會語言學常用的調查分析外，還要從語言傳播的角度審視這些現象，充分考慮到所研究語言自身的特點和不同的視角。這將有助于對全球華語的形成和發(fā)展機制的認識。

三是結合的研究。本體研究、發(fā)展研究和應用研究的結合勢在必行。本體研究方面，尋找華語特點一直是華語研究者的“興奮劑”。在現象層研究階段，這無可厚非。然而，情況非常復雜。馬來西亞有系統(tǒng)的華語，而印尼并沒有形成統(tǒng)一的印尼華語；東南亞模式也不能推到歐洲和北美。隨著研究的深入，會發(fā)現很多情況下找不到特點，而沒有特點本身可能就是一種“特點”，需要進一步深挖。而趨同性則正在“磨損”特點，從《全球華語詞典》到《全球華語大詞典》已經給予充分的證明。今后，除了馬來西亞，可能很難找到一個可以作為整體來進行描寫進行分析的“華語”。如何在對各地華語本體描寫的基礎上，結合資源搜集、文獻整理、遺產挖掘，認識華語發(fā)展規(guī)律，使研究進一步向縱深處發(fā)展，需要對華人社會歷史、語言歷史的進一步挖掘。要真正走入華人的語言生活里面。語言智能技術給語言研究帶來了新的科研條件，但無法取代田野是不爭的事實。華語已經經歷了3次傳播，(67)郭熙.海外華語傳承的歷史經驗與國際中文在地化傳播[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2023，(1)：46-55.未來的華語傳承，任務更加繁重。進一步總結海外華語傳承歷史經驗，使成果服務于未來的國際中文教育，做到傳承與傳播協同發(fā)展，還需更多的研究。做好華語傳承和傳播研究并付諸實踐，是華語本體研究、發(fā)展研究和應用研究三結合的最終歸宿。

回望來時之路，漢語從中原雅語、北方官話、民國國語發(fā)展到海外華語、全球中文，這本身就是中華文明的創(chuàng)造性傳承和發(fā)展，中華文明的深邃魅力讓我們不能不對華語研究的未來充滿遐想。中華文明和中華語言是一條水乳交融、奔騰不息的大河，事實證明，中文走向世界，華語自是潮頭先鋒。21世紀以來的華語研究，牽引著我們越來越清楚地看到，百余年來華語的形成、發(fā)展和應用，不過是漢語數千年前進河流中最為激蕩的一股洪流。漢語研究前景有多大，華語研究就有多大！

(本文寫作中得到李計偉、祝曉宏和王文豪的熱心幫助。謹此志謝。)