別現(xiàn)代:創(chuàng)新學(xué)術(shù)概念與構(gòu)建自主知識(shí)體系的哲學(xué)實(shí)踐*
——以第八屆別現(xiàn)代主義國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)為中心

蔣應(yīng)紅

(上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

第七屆中國(guó)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)論壇中，由王建疆教授提出的“別現(xiàn)代”與“帝制農(nóng)商社會(huì)”“反梯度”“公共闡釋”“和合學(xué)”“科技審度論”“跨體系社會(huì)”“天下體系”“藝術(shù)公賞力”“致毀知識(shí)”(按概念音序排列不分先后)10個(gè)概念入選《標(biāo)準(zhǔn)·方法·示例：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)學(xué)術(shù)概念分析報(bào)告》。王建疆教授認(rèn)為，“別現(xiàn)代”是對(duì)一種在時(shí)間空間化狀態(tài)中似是而非的時(shí)代特性的概括，而別現(xiàn)代主義則是對(duì)這種似是而非的現(xiàn)代性和別現(xiàn)代性的價(jià)值判斷與理論主張。(1)王建疆.別現(xiàn)代主義哲學(xué)和美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2022，(3)：1-14.

“別現(xiàn)代”自2014年提出以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界引起了廣泛討論，至今已召開(kāi)8次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。第八屆研討會(huì)由上海師范大學(xué)人文學(xué)院、美學(xué)與美育研究所以及美國(guó)中國(guó)別現(xiàn)代研究中心(CCBMS)、斯洛文尼亞別現(xiàn)代研究中心(CBMS)聯(lián)合主辦，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、中央音樂(lè)學(xué)院、中央民族大學(xué)、中央黨史和文獻(xiàn)研究院、上海市社會(huì)科學(xué)院、蘭州大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海戲劇學(xué)院、華東政法大學(xué)、上海大學(xué)、東華大學(xué)、上海師范大學(xué)、四川省文史館、揚(yáng)州大學(xué)、浙江師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、杭州師范大學(xué)、河北師范大學(xué)等高校、科研機(jī)構(gòu)的資深專(zhuān)家、青年學(xué)者、在讀博士以及知名藝術(shù)家、律師、詩(shī)人等200多人以線(xiàn)上線(xiàn)下形式參會(huì)，并就本次會(huì)議的主題——“哲學(xué)與創(chuàng)意”從美學(xué)理論構(gòu)建、藝術(shù)創(chuàng)造、別現(xiàn)代主義審美學(xué)、美學(xué)史、別現(xiàn)代主義文化計(jì)算、藝術(shù)學(xué)理論、別現(xiàn)代主義關(guān)聯(lián)研究等不同角度展開(kāi)討論，內(nèi)容豐富，新見(jiàn)迭出。本文將集中展現(xiàn)與會(huì)學(xué)者們的獨(dú)特思考和豐富的討論內(nèi)容。

一、在美學(xué)理論的建構(gòu)方面

復(fù)旦大學(xué)謝金良教授對(duì)中國(guó)古代美學(xué)研究中的西學(xué)范式提出反思和批判并指出，在別現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)美學(xué)大致有認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、價(jià)值論等3種根植于西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的美學(xué)理論形態(tài)，業(yè)已形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的當(dāng)代美學(xué)理論體系。為了建設(shè)中國(guó)式的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，乃至實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有中國(guó)特色的符合中國(guó)國(guó)情且能適應(yīng)人類(lèi)可持續(xù)和平發(fā)展的美學(xué)理論必然應(yīng)運(yùn)而生。別現(xiàn)代主義審美學(xué)就是一個(gè)顯例。重構(gòu)的美學(xué)理論，必須有本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化傳承，必須貫徹“第二個(gè)結(jié)合”，必須具有中國(guó)美學(xué)思想的主體性和民族性，因此離不開(kāi)與易學(xué)思維、易學(xué)文化的密切結(jié)合。

四川省文史館館員馬正平教授以中央音樂(lè)學(xué)院宋瑾教授在上海音樂(lè)學(xué)院的講座《“別現(xiàn)代”美學(xué)視野中的音樂(lè)現(xiàn)象考察》為“材料基礎(chǔ)”，對(duì)其中包含的“別現(xiàn)代主義”美學(xué)和哲學(xué)精神進(jìn)行剖析、透視，從而揭示中國(guó)當(dāng)代的“后現(xiàn)代”藝術(shù)創(chuàng)作的審美活動(dòng)的美學(xué)本質(zhì)和哲學(xué)本體、本質(zhì)，進(jìn)而為揭示“后現(xiàn)代主義”的真正哲學(xué)內(nèi)涵特質(zhì)提供參考。

復(fù)旦大學(xué)教授王才勇認(rèn)為，別現(xiàn)代給我們提供了一個(gè)思考中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)的現(xiàn)代化問(wèn)題的視角和方法，這個(gè)概念喚起了我們對(duì)當(dāng)下如何去發(fā)展的一個(gè)期待。

原《學(xué)術(shù)月刊》副總編夏錦乾認(rèn)為，別現(xiàn)代在將近10年的發(fā)展過(guò)程中取得了豐碩的成果，形成了自己的概念體系和范疇體系，作為一個(gè)概括性非常強(qiáng)的概念，懸置了西方各種主義，提倡我們的學(xué)術(shù)研究要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，引導(dǎo)理論創(chuàng)新。因此，在這個(gè)基礎(chǔ)上超越了美學(xué)，它是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)以及各種學(xué)術(shù)研究的基石。

上海市社會(huì)科學(xué)院教授榮躍明認(rèn)為，別現(xiàn)代主義理論作為一個(gè)原創(chuàng)概念對(duì)我們的啟發(fā)在于，在當(dāng)下的發(fā)展中要避免目前學(xué)科建設(shè)、理論研究中出現(xiàn)的從理論到理論、從概念到概念的弊端，要從當(dāng)代文化實(shí)踐、文藝創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，推動(dòng)形成具有當(dāng)代特色的中國(guó)文藝美學(xué)理論。

廣州大學(xué)肖建華教授認(rèn)為，超實(shí)踐美學(xué)是一種真正的現(xiàn)代性美學(xué)體系建構(gòu)，它既不同于西方現(xiàn)有的美學(xué)，也不同于中國(guó)既有的實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、文藝美學(xué)和生態(tài)美學(xué)，而是一種區(qū)分了各種帶有虛假現(xiàn)代性、虛假主體性的具有真正充分現(xiàn)代性特征的別現(xiàn)代主義美學(xué)。

江南大學(xué)趙建軍教授認(rèn)為，作為一種批判和反思的思想、理論與智慧的表現(xiàn)形態(tài)，別現(xiàn)代擁有“別別別”的內(nèi)在析理邏輯依據(jù)，這種思維展現(xiàn)出別現(xiàn)代特有的否定性?xún)?nèi)涵，而與傳統(tǒng)古典詩(shī)意否定性、現(xiàn)代主義的理性否定性和后現(xiàn)代的超越科技與心理定勢(shì)的生態(tài)否定性形成了鮮明的區(qū)別，它是一種以凸顯精神“鋒刃”來(lái)裁割現(xiàn)實(shí)之“偽中和”“偽綜合”的精神能量，是在否定性中綻現(xiàn)絕對(duì)性與無(wú)限性的積極建構(gòu)性力量。

二、在藝術(shù)創(chuàng)造方面

美國(guó)中國(guó)別現(xiàn)代研究中心基頓·韋恩教授認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)材料的創(chuàng)造性自由使用是對(duì)當(dāng)代消費(fèi)文化中權(quán)力物質(zhì)主義的本能反應(yīng)，這些創(chuàng)造性的情感與王建疆所講的對(duì)“生命股權(quán)”的關(guān)注并行不悖，“生命股權(quán)”不是定量的，而是定性的生活體驗(yàn)。這也體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)潛能和意義的關(guān)注，表現(xiàn)為“人類(lèi)繁榮”。魯迅藝術(shù)學(xué)院的張偉教授對(duì)基頓·韋恩的發(fā)言評(píng)論道，基頓·韋恩的新形式主義的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表達(dá)中，材料的物質(zhì)性參與以及材料創(chuàng)造性的自由使用與馬克思、海德格爾、福柯、海德格爾關(guān)于物質(zhì)的理解相區(qū)別。韋恩教授在數(shù)字化背景中重審藝術(shù)的材料，目的就是要獲得物質(zhì)世界的神秘感，以此找回人的尊嚴(yán)和抵抗工具性的力量?？梢哉f(shuō)，這是在藝術(shù)理論的探索中回應(yīng)了別現(xiàn)代主義的生命股權(quán)理論。

斯洛文尼亞別現(xiàn)代研究中心恩斯特·曾科教授指出，創(chuàng)造力是人類(lèi)的基本特質(zhì)，在需要新思想、新觀(guān)點(diǎn)和新方法來(lái)推動(dòng)發(fā)展、解決問(wèn)題或僅僅是維持已達(dá)到的生活質(zhì)量的挑戰(zhàn)時(shí)期，創(chuàng)造力尤為重要。在這種情況下，他認(rèn)為創(chuàng)造力是別現(xiàn)代理論核心中的一個(gè)焦點(diǎn)。同時(shí)，他也認(rèn)為別現(xiàn)代理論是對(duì)以個(gè)人主義和目標(biāo)導(dǎo)向?yàn)橹饕卣鞯奈鞣搅餍蟹妒降闹匾m正。

美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校藝術(shù)與藝術(shù)史系、應(yīng)急管理大學(xué)劉軍平教授指出，吉爾·德勒茲看到培根藝術(shù)作品的時(shí)候提出了繪畫(huà)藝術(shù)“第三條道路”的設(shè)想，認(rèn)為王建疆教授提出的“別現(xiàn)代”理論對(duì)建設(shè)藝術(shù)的第3種圖像理論有著重要的啟發(fā)意義。

華東師范大學(xué)吳曉寧教授認(rèn)為，別現(xiàn)代主義藝術(shù)審美形態(tài)的主要特征與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象中的解構(gòu)方法、黑色幽默以及另類(lèi)表達(dá)有著某種程度的契合。針對(duì)別現(xiàn)代主義藝術(shù)中西雜糅式的審美在當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用和突破，提出多元化、異質(zhì)性和超越性是當(dāng)今和未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展方向。

河北師范大學(xué)李華秀教授認(rèn)為，“別現(xiàn)代”之“別”不僅將中國(guó)哲學(xué)的復(fù)雜性描述出來(lái)，還將當(dāng)今世界現(xiàn)狀完整地呈現(xiàn)給我們，為我們理解藝術(shù)的真諦提供了獨(dú)特視角；“別”字有很多語(yǔ)義，它使“別現(xiàn)代”比“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”具有更強(qiáng)包容性；“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”只描述世界局部，而“別現(xiàn)代”卻包容整體。只有看到整體，才能走向真理。因而，我們需要在別現(xiàn)代主義視域中重新思考藝術(shù)的諸多問(wèn)題。

別現(xiàn)代主義藝術(shù)家代表孟巖認(rèn)為，王建疆教授的別現(xiàn)代主義思想的哲學(xué)構(gòu)建、理論創(chuàng)新及藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)意與善文化的利他、善思、善行相輔相成。結(jié)合東西方所體現(xiàn)的善文化與別現(xiàn)代主義的思想完美契合的同時(shí)，也正是別現(xiàn)代主義在創(chuàng)意與實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)當(dāng)和必然體現(xiàn)出來(lái)的大我風(fēng)范。

別現(xiàn)代主義藝術(shù)家、蘭州城市學(xué)院教授左義林針對(duì)始于敦煌藝術(shù)再生的后彩陶創(chuàng)新實(shí)踐與別現(xiàn)代主義理論的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了闡述，并深度思考后彩陶創(chuàng)意實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義和未來(lái)價(jià)值，通過(guò)梳理后彩陶實(shí)踐與別現(xiàn)代理論在面對(duì)建構(gòu)求新求異思維方面的共識(shí)并進(jìn)，指出彼此的磁場(chǎng)、能量和思維相互交流以及別現(xiàn)代主義的后彩陶藝術(shù)作品闡釋方法。

知名藝術(shù)設(shè)計(jì)家劉宇襄對(duì)“別現(xiàn)代”徽標(biāo)的設(shè)計(jì)過(guò)程、理念等進(jìn)行了解剖，認(rèn)為“別現(xiàn)代”理論是建立真正的現(xiàn)代性的理論主張，所以它也是具有國(guó)際性的。因此，標(biāo)志中除了突出漢字“別”字，還融入了 Bie-modern 的縮寫(xiě)“BM”。因?yàn)椤皠e”字和“BM”同時(shí)出現(xiàn)在標(biāo)識(shí)中，所以用紅、灰兩色以予區(qū)別。

別現(xiàn)代主義詩(shī)人代表曹東亮認(rèn)為，別現(xiàn)代主義理論中的時(shí)間空間化、跨越式停頓、待有等對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作具有很大的指導(dǎo)作用，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)沉淪在人稱(chēng)敘述和言語(yǔ)修辭中不能自拔的時(shí)候，別現(xiàn)代主義理論中的相關(guān)次級(jí)理論范疇為我們提供了極具啟發(fā)的突圍方法。

畫(huà)家、會(huì)展策劃人要力勇認(rèn)為，別現(xiàn)代不是中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的狀態(tài)，乃是國(guó)際社會(huì)的普遍狀態(tài)，這是他走訪(fǎng)歐洲諸國(guó)之后的最大感觸。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活還是藝術(shù)創(chuàng)作，歐洲呈現(xiàn)出別現(xiàn)代盛景——一種將前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代融合一體的多元雜糅盛況。但若僅將別現(xiàn)代理解為前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的雜糅，那別現(xiàn)代主義也就難以走遠(yuǎn)了。因而，他認(rèn)為別現(xiàn)代還有它該有之意——即一種復(fù)雜的現(xiàn)代，一種超越前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的別現(xiàn)代。只有超越了前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，別現(xiàn)代作為21世紀(jì)的東方哲學(xué)理論才有其獨(dú)立價(jià)值。

三、 在對(duì)《別現(xiàn)代主義審美學(xué)》的研究方面

揚(yáng)州大學(xué)簡(jiǎn)圣宇教授認(rèn)為，王建疆教授的《別現(xiàn)代主義審美學(xué)》在研究實(shí)踐過(guò)程中展示出了“中國(guó)文化傳統(tǒng)中隱含的‘別’文化思維”，以其別具一格的研究視角和關(guān)注當(dāng)下審美實(shí)踐的積極姿態(tài)探討和闡釋了一系列相關(guān)理論內(nèi)容，提出了諸多具有思想啟發(fā)性、理論創(chuàng)新性的觀(guān)點(diǎn)，為當(dāng)代美學(xué)研究提供了富有價(jià)值的研究思路。

江西師范大學(xué)肖明華教授認(rèn)為，別現(xiàn)代主義審美學(xué)是基于王建疆發(fā)現(xiàn)和命名的“別現(xiàn)代”社會(huì)現(xiàn)實(shí)文化的理論建構(gòu)，它尤其對(duì)當(dāng)下的文藝審美現(xiàn)象有介入的興趣，因而是作為文化美學(xué)的“雜美學(xué)”。與此一致，別現(xiàn)代主義審美學(xué)有自覺(jué)的本土認(rèn)同，它對(duì)現(xiàn)代性有基本的訴求，并根據(jù)現(xiàn)代性社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)而積極伸張“藝術(shù)和審美中的現(xiàn)代性”。同時(shí)，別現(xiàn)代主義審美學(xué)又因其對(duì)“別”的鐘情，而有自覺(jué)的原創(chuàng)追求，它試圖建構(gòu)別現(xiàn)代社會(huì)文化語(yǔ)境的新審美形態(tài)和新美學(xué)理論形態(tài)。別現(xiàn)代審美學(xué)可謂“同時(shí)代”的“新”美學(xué)，是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中自主建構(gòu)而成的美學(xué)理論。

四、在美學(xué)史研究方面

上海大學(xué)曹謙教授認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)，作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)之一的“意象”理論經(jīng)歷了一條現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之路。首先，意象理論基于中國(guó)古老的文化和審美精神；其次，民國(guó)時(shí)期和20世紀(jì)80年代中國(guó)的意象理論吸收了西方美學(xué)和馬克思主義美學(xué)的諸多元素，使其具有了現(xiàn)代美學(xué)的品格；再次，21世紀(jì)以來(lái)，意象理論又吸收了當(dāng)代美學(xué)理論最新成果。縱觀(guān)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)意象美學(xué)理論的發(fā)展之路就是一條融匯了別現(xiàn)代主義所主張的中西馬我多源理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之路。

中央民族大學(xué)楊寧副教授認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是在新的歷史條件下大規(guī)模探索人性?xún)?nèi)部世界與外部世界的過(guò)程。在這一過(guò)程中，以戴震為代表的一批思想家，通過(guò)對(duì)個(gè)體情感欲望和認(rèn)知能力的肯定，建構(gòu)了以“人”為核心的本體論，提升個(gè)體的主體地位，為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)生奠定了理論基礎(chǔ)。

淮南師范學(xué)院王維玉副教授認(rèn)為，無(wú)論是“文獻(xiàn)-發(fā)生學(xué)”還是“癥候-發(fā)生學(xué)”，都是立足于時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，帶著西方現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)視角的朱光潛美學(xué)研判，其實(shí)質(zhì)都是一種“經(jīng)驗(yàn)-發(fā)生學(xué)”讀法。這是一種據(jù)于時(shí)代的西化經(jīng)驗(yàn)，與朱光潛據(jù)于時(shí)代、基于傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)資源矯正西方現(xiàn)代的理性人與審美人不同，朱光潛以別現(xiàn)代“經(jīng)驗(yàn)-發(fā)生學(xué)”為路徑，追求的是更具傳統(tǒng)面相的存在論意義上的有機(jī)人。

遼寧師范大學(xué)徐大威副教授認(rèn)為，不同于詩(shī)歌、小說(shuō)與戲曲的起源，中國(guó)散文這一獨(dú)特的文體，其本性相關(guān)于國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)的文本符號(hào)形式，而不僅具有文學(xué)、審美的自律意義，其形態(tài)的嬗變還緊密相關(guān)于王朝政權(quán)的更迭與變遷。中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)生并興盛于“五四”落潮期，其原因在于晚清政治體制的解體即所謂的“王綱解紐”。

復(fù)旦大學(xué)博士劉濤認(rèn)為別現(xiàn)代主義審美學(xué)的藝術(shù)觀(guān)可歸納為3點(diǎn)：(1)對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)研究基礎(chǔ)上的審美民族性之探索和力圖突破西方理論背景下的話(huà)語(yǔ)闡釋?zhuān)袆e于西方。(2)以藝術(shù)為突破口，把握當(dāng)下社會(huì)中審美形態(tài)的新特點(diǎn)，有別于現(xiàn)代、后現(xiàn)代。(3)舉辦別現(xiàn)代主義藝術(shù)展，實(shí)現(xiàn)理論建構(gòu)與藝術(shù)實(shí)踐的互動(dòng)和互助，為藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展尋找突破口，彰顯別現(xiàn)代主義的藝術(shù)張力與追求。

上海師范大學(xué)文藝學(xué)博士戰(zhàn)紅認(rèn)為21世紀(jì)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和崛起，回歸歷史，重塑文化又成為本世紀(jì)的思想萌芽。如何創(chuàng)新？如何復(fù)興？成為我們這個(gè)時(shí)代必須思考的問(wèn)題。王建疆老師提出的“別現(xiàn)代”概念就是這個(gè)時(shí)期的代名詞。

五、在別現(xiàn)代主義文化計(jì)算方面

華東政法大學(xué)張弓教授認(rèn)為，數(shù)字化時(shí)代的實(shí)踐概念給新時(shí)代的實(shí)踐概念賦予了數(shù)字化的本質(zhì)：開(kāi)放、兼容、共享；使其具有了不同于以往時(shí)代的特征：人工智能化、符號(hào)交融化、群體共同化；同時(shí)給別現(xiàn)代藝術(shù)帶來(lái)了主要特點(diǎn)：科技智能化、跨媒介化和“美美與共”。

上海師范大學(xué)陳海光教授以別現(xiàn)代主義文化計(jì)算為理論支撐，通過(guò)對(duì)世界文學(xué)名著中現(xiàn)代性占比的分析，認(rèn)為以別現(xiàn)代主義的文化計(jì)算方法、路徑和模型可以自證，也可以它證，說(shuō)明其可行性、可靠性以及可以被推廣應(yīng)用的可能性。

西北師范大學(xué)青年學(xué)者彭愷認(rèn)為，新技術(shù)的快速發(fā)展帶來(lái)的歷史性劇變，已經(jīng)賦予了“別現(xiàn)代”研究更具重要性的任務(wù)，就是“闡釋當(dāng)下”，用別現(xiàn)代理論研究當(dāng)今世界人們所面對(duì)的更新更為迫切需要解決的時(shí)代話(huà)題。眾多話(huà)題中首要之義，是幫助人們?nèi)绾巍白R(shí)異”，即認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史上前所未有的這一巨變，繼而引導(dǎo)人們?nèi)绾雾槕?yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，即“適異”的問(wèn)題。正是基于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迫切需求，因而他認(rèn)為，除了“辨?zhèn)巍薄叭巍敝猓白R(shí)異”和“適異”也當(dāng)是別現(xiàn)代理論的應(yīng)有之義。

上海師范大學(xué)文藝學(xué)博士?，B認(rèn)為，以《新神榜：楊戩》《新神榜：哪吒重生》《新神榜：姜子牙》等為代表的新神榜系列動(dòng)畫(huà)取材于中國(guó)前現(xiàn)代以封神為主題的神話(huà)故事，現(xiàn)代科技的介入以及后現(xiàn)代的藝術(shù)手法同屏共生、彼此疊合的別現(xiàn)代雜糅現(xiàn)象，正好契合了我國(guó)當(dāng)下特殊的社會(huì)形態(tài)和歷史發(fā)展的時(shí)代脈搏，迎合了當(dāng)代年輕觀(guān)眾的審美心理和審美需求，成為其取得成功的主要原因。

上海師范大學(xué)文藝學(xué)博士孫瑞雪認(rèn)為，別現(xiàn)代主義文化計(jì)算進(jìn)入人機(jī)交互領(lǐng)域，將文化計(jì)算與人工智能技術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了文理學(xué)科的交叉研究。針對(duì)人工智能技術(shù)發(fā)展帶來(lái)別人類(lèi)問(wèn)題，別現(xiàn)代主義文化計(jì)算構(gòu)建別人類(lèi)識(shí)別系統(tǒng)，以文化計(jì)算識(shí)別系統(tǒng)和人工情感計(jì)算為技術(shù)關(guān)鍵點(diǎn)，提高信息系統(tǒng)自覺(jué)性，對(duì)別現(xiàn)代社會(huì)中虛假信息和偽文明進(jìn)行甄別。

上海師范大學(xué)文藝學(xué)博士林佳鋒認(rèn)為，別現(xiàn)代主義文化計(jì)算主要應(yīng)用于別人類(lèi)研究、人工智能寫(xiě)作分析以及現(xiàn)代性要素在文學(xué)作品中的占比分析等方面。結(jié)合已有研究成果可以發(fā)見(jiàn)，這種理論既更新了計(jì)算機(jī)理論的工具適用范圍，還極大地拓寬了文化領(lǐng)域的研究空間，為知識(shí)的生產(chǎn)提供了一種嶄新的可能，豐富了交叉學(xué)科的理論內(nèi)容。

六、在藝術(shù)學(xué)理論方面

蘭州大學(xué)張進(jìn)教授認(rèn)為，“絲路審美文化”/“絲路審美共同體”是一種典型的“別現(xiàn)代主義”。不同民族、不同地域的文化相互借鑒，彼此授受，交流交融，衍生再生，共存共榮，構(gòu)成了一個(gè)廣袤深邃的生產(chǎn)性的、異質(zhì)性的文化地理空間。在其中，各種現(xiàn)代主義，包括“反現(xiàn)代主義”“元現(xiàn)代主義”和“非現(xiàn)代主義”同時(shí)并存，構(gòu)成一個(gè)“別現(xiàn)代”的“雜合”場(chǎng)域。它是一個(gè)非地域性的“超級(jí)物”，是一個(gè)由人類(lèi)行動(dòng)者和非人類(lèi)行動(dòng)構(gòu)成的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)”，是一個(gè)由流動(dòng)之物構(gòu)成的“物”的議會(huì)，集中體現(xiàn)了“別現(xiàn)代”的“異托邦”和“事物間性”潛能。

揚(yáng)州大學(xué)羅小鳳教授認(rèn)為，中國(guó)新詩(shī)批評(píng)由于一直未能建構(gòu)本土原創(chuàng)的話(huà)語(yǔ)模式和理論體系而常遭到“失效”“無(wú)用”甚至“終結(jié)”的質(zhì)疑與批評(píng)，而“別現(xiàn)代”理論作為一個(gè)具有原創(chuàng)性的本土理論，為中國(guó)新詩(shī)批評(píng)提供了新的視角與理論支點(diǎn)。以“別現(xiàn)代”理論作為考察中國(guó)新詩(shī)批評(píng)的新視角，可以對(duì)“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”等新詩(shī)批評(píng)維度進(jìn)行反思與重新審視，并為中國(guó)新詩(shī)批評(píng)的未來(lái)發(fā)展提供可能路徑與思考方向。

浙江師范大學(xué)王洪岳教授認(rèn)為，別現(xiàn)代藝術(shù)理論是建立于別現(xiàn)代及別現(xiàn)代主義之基礎(chǔ)上，又針對(duì)中國(guó)當(dāng)代既有的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)思潮而產(chǎn)生的一種藝術(shù)理論。由于別現(xiàn)代主義是在中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)的劇烈轉(zhuǎn)型期和西方已經(jīng)處于實(shí)際上的“后現(xiàn)代之后”時(shí)代錯(cuò)位創(chuàng)建的一種新理論，那么，別現(xiàn)代藝術(shù)理論自然打上了反思、整合和超越上述諸種關(guān)于“現(xiàn)代”和“當(dāng)代藝術(shù)”理論的特征。

山西傳媒學(xué)院青年學(xué)者關(guān)煜認(rèn)為，由“時(shí)間空間化”特征凸顯的“戲仿”手段在當(dāng)代藝術(shù)中最為常見(jiàn)也最具代表性。對(duì)于戲仿，需在源文本、前文本與仿文本間建立一種互文關(guān)系，結(jié)合“圖-底”機(jī)制對(duì)文本進(jìn)行深層次的理解，同時(shí)還要在后現(xiàn)代主義的“后”與別現(xiàn)代主義的“別”之間進(jìn)行甄別，揭示作品的諷刺性與對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的批判深意，從而精準(zhǔn)把握當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)。源自中國(guó)當(dāng)代先鋒藝術(shù)的戲仿已經(jīng)形成了有別于西方后現(xiàn)代戲仿和中國(guó)式“玩世現(xiàn)實(shí)主義”的意義和表現(xiàn)方式。

中央音樂(lè)學(xué)院宋瑾教授以其《“別現(xiàn)代”視野中的音樂(lè)現(xiàn)象考察》的學(xué)術(shù)報(bào)告在大會(huì)之前就被許多代表期待。這次他在短短的10分鐘內(nèi)重點(diǎn)演示了音樂(lè)領(lǐng)域中的陰陽(yáng)同體的演唱、賽博族音樂(lè)生活、復(fù)風(fēng)格拼貼、虛實(shí)同在的舞臺(tái)秀等，引起大家的極大興趣。他進(jìn)一步指出，需要反思“別現(xiàn)代”之名稱(chēng)、社會(huì)成因、內(nèi)審美的當(dāng)下意義與實(shí)踐方法以及還有哪些音樂(lè)現(xiàn)象，如何超越等。

上海音樂(lè)學(xué)院青年學(xué)者孫月認(rèn)為，別現(xiàn)代主義、質(zhì)性計(jì)算感與后人類(lèi)音樂(lè)，這3個(gè)名詞連綴起來(lái)，組成了一個(gè)非常寬泛的話(huà)題，顯然無(wú)法在一個(gè)簡(jiǎn)短的摘要中完滿(mǎn)體現(xiàn)，但這恰恰構(gòu)成了一組值得探索和思考的問(wèn)題叢集。別現(xiàn)代主義是對(duì)這個(gè)時(shí)代一些特有的國(guó)家和地方的思想意識(shí)、社會(huì)文化與藝術(shù)特征的總稱(chēng)。質(zhì)性計(jì)算感來(lái)自當(dāng)代人文地理學(xué)研究，旨在定義一種人類(lèi)空間、環(huán)境數(shù)據(jù)與人的情感影響之間相互作用的機(jī)制的非表征性理論。

七、在別現(xiàn)代主義理論關(guān)聯(lián)研究方面

法學(xué)家、上海師范大學(xué)劉作翔教授認(rèn)為，別現(xiàn)代是一種批判理論或者反思性批判理論，給我們提供了一種全新的認(rèn)識(shí)中國(guó)，乃至認(rèn)識(shí)世界的獨(dú)特視角，是一種有原創(chuàng)性的思想理論。

上海師范大學(xué)石文龍教授認(rèn)為，法律是建立在道德基礎(chǔ)之上的規(guī)則體系與行為規(guī)范，就權(quán)利規(guī)范而言，任何權(quán)利規(guī)范的背后都會(huì)存在著深刻的價(jià)值基礎(chǔ)與倫理屬性。在權(quán)利教學(xué)中，拓展權(quán)利的價(jià)值基礎(chǔ)與倫理屬性具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

上海安致勤律師事務(wù)所國(guó)際律師于光榮認(rèn)為，雖然別現(xiàn)代主義的思想概念不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，但是對(duì)于思想概念的發(fā)明權(quán)是受保護(hù)的。本次會(huì)議所探討的“別現(xiàn)代主義創(chuàng)意實(shí)踐及其‘點(diǎn)子’的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)”，毋庸置疑，開(kāi)辟了別現(xiàn)代主義的一個(gè)新的研究方向，拓寬了別現(xiàn)代主義的研究領(lǐng)域。

中央黨史和文獻(xiàn)研究院教授郭海龍認(rèn)為，唯物史觀(guān)的危機(jī)，一是對(duì)唯物史觀(guān)的誤讀：“社會(huì)發(fā)展五階段說(shuō)”與“經(jīng)濟(jì)決定論”；二是 20 世紀(jì)科學(xué)革命與民眾信仰缺失對(duì)唯物史觀(guān)的挑戰(zhàn)。而一元多線(xiàn)論澄清了對(duì)唯物史觀(guān)的誤讀。立足于 20 世紀(jì)科學(xué)革命的一元二象性成功應(yīng)對(duì)了挑戰(zhàn)，由此推動(dòng)了唯物史觀(guān)的革新。鑒于此，有必要推動(dòng)有機(jī)知識(shí)分子構(gòu)建符合唯物史觀(guān)的中觀(guān)層面理論以掌握群眾、轉(zhuǎn)化為歷史主動(dòng)。

上海師范大學(xué)文藝學(xué)博士邢娟妮認(rèn)為，針對(duì)諸種別現(xiàn)代編輯出版問(wèn)題的產(chǎn)生，作為邏輯起點(diǎn)與學(xué)術(shù)編校生長(zhǎng)點(diǎn)的“別”問(wèn)題意識(shí)成為學(xué)術(shù)期刊編輯需具備的不可或缺的思維意識(shí)。在別現(xiàn)代主義視域下，學(xué)術(shù)期刊編輯需具備多維的求異、調(diào)適、創(chuàng)新等思維意識(shí)，提高期刊編校水平，強(qiáng)化期刊發(fā)展特色，使編輯出版活動(dòng)獲得持久深遠(yuǎn)的發(fā)展。

除了以上來(lái)自不同專(zhuān)業(yè)、不同行業(yè)的專(zhuān)家學(xué)者、藝術(shù)家、法學(xué)家等對(duì)別現(xiàn)代主義理論從不同角度的深化闡釋外，本次大會(huì)的另一個(gè)收獲就是《別現(xiàn)代主義審美學(xué)》慕課上線(xiàn)和同名專(zhuān)著的推出?！秳e現(xiàn)代主義審美學(xué)》慕課首次實(shí)現(xiàn)了別現(xiàn)代主義理論的整體性數(shù)字化呈現(xiàn)，這與之前出版的《別現(xiàn)代：空間遭遇與時(shí)代跨越》《別現(xiàn)代：話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)》《別現(xiàn)代：作品與評(píng)論》《別現(xiàn)代：藝術(shù)與構(gòu)思》以及新近出版的《別現(xiàn)代主義審美學(xué)》5本專(zhuān)著相呼應(yīng)，共同形成一個(gè)傳播方陣，以名稱(chēng)新、范疇新、方法新、原理新的別樣姿態(tài)，展示出其作為具有國(guó)際影響力的中國(guó)本土原創(chuàng)學(xué)說(shuō)的“熱力、偉力和活力。”