共同體重建視域下節(jié)日文化再生產(chǎn)*
——以云南鎮(zhèn)沅拉祜族苦聰人移民新村為例

李 瑜

(普洱學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 普洱 665000)

鎮(zhèn)沅拉祜族苦聰人移民新村坐落于云南省普洱市鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣北部的復(fù)興村大平掌，是鎮(zhèn)沅縣拉祜族苦聰人的易地搬遷安置點，又名“苦聰山寨”。搬遷至移民新村的苦聰人，來自鎮(zhèn)沅縣的者東鎮(zhèn)、九甲鎮(zhèn)、和平鎮(zhèn)。

拉祜族苦聰人屬于云南省11個“直過民族”之一。中華人民共和國成立前，苦聰人大多居于深山，主要以農(nóng)耕、采集和狩獵為生，過著與世隔絕的生活。直到20世紀50年代初期，苦聰人才逐漸被外界所知，并在黨和國家的幫助下逐漸遷出深山，遷至低海拔地區(qū)生活，貧困落后的面貌總體上有了一定改變?？嗦斎说陌l(fā)展迎來歷史性飛躍是始于2005年11月2日時任國務(wù)院總理溫家寶的一份專門批示。2005年5月，新華社記者到鎮(zhèn)沅采訪后寫了一篇《云南鎮(zhèn)沅苦聰人生活依然貧困》的報道，11月2日這篇報道被刊登在《國內(nèi)動態(tài)清樣》第3336期，引起了溫家寶總理的高度重視。溫家寶總理當日便做出了“要貫徹對人數(shù)較少的少數(shù)民族地區(qū)的扶持政策，采取切實有力措施使苦聰人早日擺脫貧困”的重要批示。(1)鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣成立20周年大事記[J].今日民族，2010，(9)：8-9.隨即，相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)于11月13至15日深入鎮(zhèn)沅苦聰人主要聚居區(qū)進行實地調(diào)研，考察苦聰人的具體情況并對此進行了匯報；12月3日，溫總理再次做出批示：“這件事辦得及時，措施切實有力，望抓緊落實，有了成效要做典型宣傳。”(2)鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣成立20周年大事記[J].今日民族，2010，(9)8-9.隨后，針對苦聰人的扶貧工作便在中央、省、市和社會各界的幫助下陸續(xù)展開。當?shù)卣扇×藘煞N扶貧模式：即就地改造和易地搬遷。就地改造采取的是整村推進的方式，針對的是大部分苦聰人，主要是在原住地改造其居住環(huán)境，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。易地搬遷針對的則是少部分居住環(huán)境惡劣、生計發(fā)展較為困難的苦聰人，這些人搬遷至生存環(huán)境較好的壩區(qū)，主要安置點為恩樂鎮(zhèn)復(fù)興苦聰新村、勐大鎮(zhèn)大平掌村文哲組和古城鄉(xiāng)京聯(lián)村蠻糯組。其中，恩樂鎮(zhèn)復(fù)興苦聰新村于2006年1月17日籌建，2007年1月31日竣工。該村一共建成民房200幢，內(nèi)配套豬圈、沼氣池和廁所，且每戶配備一個沙發(fā)椅和一臺彩電；村中建有公共廁所3間、公共垃圾池3個、村小組社房3間、蓄水池1個、文化活動活動中心1個，苦聰人歷史文化博物館就建于苦聰新村南面的“八一”文化活動中心。

對于生活環(huán)境惡劣、生活水平較低的拉祜族苦聰人而言，易地搬遷無疑是改善他們生活水平的最佳方式之一，但物質(zhì)生活提升的同時，他們離開原生家園，傳統(tǒng)文化遺失，傳統(tǒng)根脈受到動搖。共同體的松散甚至消失，一度給拉祜族苦聰人造成了強烈沖擊。想要在這樣劇烈的沖擊之下實現(xiàn)蛻變和轉(zhuǎn)型，除了國家和政府的力量，更主要的是他們必須自己改變觀念，主動適應(yīng)。有鑒于此，本文旨在通過分析鎮(zhèn)沅苦聰新村拉祜族苦聰人在應(yīng)對巨變時所進行的文化再生產(chǎn)及共同體重建，對易地搬遷與文化再生產(chǎn)、共同體重建與文化認同、社會適應(yīng)等問題進行探討。

一、理論回顧及相關(guān)研究綜述

“文化再生產(chǎn)”，是布迪厄在20世紀70年代初提出的一個概念，(3)Cultural Reproduction and Social Reproduction，in Knowledge，Education，and Cultural Change，Edited by Richard Brown[M].London：Tavistock，1971.是其在早期丹尼爾·貝爾等人“用文化重構(gòu)文化”等思想源頭基礎(chǔ)上所進行的文化再生產(chǎn)的思想體系建構(gòu)，用以分析人類社會文化變遷的動態(tài)過程，以揭示當代社會的基本特征?！拔幕偕a(chǎn)”用來表示在人類社會進程中，文化處于一個不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程，并在這個過程中發(fā)展變遷，呈現(xiàn)出一種不斷更新和再生的生存樣態(tài)。布迪厄指出，文化以“再生產(chǎn)”的形式被傳承發(fā)展，以維持社會平衡和延續(xù)。但“再生產(chǎn)”不是一成不變的復(fù)制模仿，而是多元因素交錯共時互動形成的結(jié)果，其中既包括歷史、現(xiàn)實和未來之間的多維并存和多向交錯，也包括可見的、有形的、物質(zhì)的、可描述的、可表達的和不可見的、無形的、精神的、不可描述的、不可表達的諸因素之間的互動。”(4)高宣揚.布迪厄的社會理論[M].上海：同濟大學(xué)出版社，2004.文化的再生產(chǎn)，不是對歷史的重復(fù)，是文化在經(jīng)歷了產(chǎn)生、變遷或是消失之后的一種重生，如同薩林斯所說的那樣，“文化在我們探尋如何去理解它時隨之消失，接著又會以我們從未想象過的方式重新出來了。”(5)薩林斯.甜蜜的悲哀[M].王銘銘，胡宗澤，譯.北京：三聯(lián)書店，2000.我國學(xué)者方李莉亦認為，文化再生產(chǎn)是以貝爾所謂以“文化重構(gòu)文化”的方式對傳統(tǒng)文化進行重新組合和建構(gòu)，以再造“第二自然”，她將之稱為一種現(xiàn)代性的本土化。(6)方李莉.西部人文資源與西部民間文化的再生產(chǎn)[J].開放時代，2005，(5)：79-93.學(xué)者們雖未對文化再生產(chǎn)做出明確定義，但其表述中均體現(xiàn)出在社會不斷變遷與發(fā)展，傳統(tǒng)文化隨之改變或消失的背景下，對文化進行重新再造的內(nèi)涵。在不斷變遷的社會生存環(huán)境中，文化主體為實現(xiàn)某些生存目的和既得利益，將某些民俗文化植入部分有利要素后進行重新組合與再制造，并將其重新視為民族傳統(tǒng)的現(xiàn)象。

“共同體”一詞作為一個社會學(xué)概念，滕尼斯認為，“共同體是自然發(fā)展起來的對內(nèi)外同時發(fā)生作用的現(xiàn)實的有機的聯(lián)合體，是建立在傳統(tǒng)習(xí)慣法和共同記憶之上由各種相互關(guān)系組合而成的綜合體?！彪崴惯€認為，“共同體不是它們的各個組成部分加起來的總和，而是有機地渾然生長在一起的整體。血緣共同體、地緣共同體和宗教共同體等是人類社會共同體的基本形式 ?！?7)傅才武，嚴星柔.論建設(shè)21世紀中華民族文化共同體[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2016，(5)：63-74.“共同體的類型主要是在建立在自然的基礎(chǔ)之上的(家庭、宗族)里實現(xiàn)的，此外，它也可能在小的、歷史形成的聯(lián)合體(村莊、城市)以及在思想的聯(lián)合體(友誼、師徒關(guān)系等)里實現(xiàn)。共同體是建立在有關(guān)人員的本能的中意或者習(xí)慣制約的適應(yīng)或者與思想有關(guān)的共同的記憶之上的。”(8)斐迪南·滕尼斯.共同體與社會：純粹社會學(xué)的基本概念[M].林榮遠，譯.北京：商務(wù)印書館，1999.在滕尼斯的論述中，他認為共同體主要是由情感、倫理和血緣等為基礎(chǔ)自然發(fā)展起來的，由不同類型組合而成的整體，是組成人類社會的基本形式。這時候的共同體更多的是指社會生活共同體，受到時空地域的限制。隨著全球化和現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，人類社會中的交往不再局限于血緣、地緣等自然因素，更多的是基于文化、政治、經(jīng)濟等多種元素的交互，朝著“脫域共同體”發(fā)展；學(xué)習(xí)共同體、科學(xué)共同體、政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、民族共同體、命運共同體等多種多樣的共同體類型和概念被提出，對共同體的研究朝多元化、專門化發(fā)展。

目前，學(xué)者們對拉祜族苦聰人的研究，綜合起來可以分為對拉祜族苦聰人傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰和文化變遷與適應(yīng)的研究，傾向于通過對節(jié)日習(xí)俗的描寫及其價值作用的分析來闡明拉祜族苦聰人的節(jié)日傳承與文化變遷問題。羅承松以畬皅節(jié)為個案進行分析，認為拉祜族苦聰人的傳統(tǒng)節(jié)日起到不斷激活群體成員的集體記憶，使族群的集體記憶在節(jié)日中以儀式或講述的方式形成傳承機制的作用。(9)羅承松.民族傳統(tǒng)節(jié)日的嬗變及其適應(yīng)：苦聰人畬皅節(jié)個案研究[J].滄桑，2010，(3)：44-45.黃雯通過對畬皅節(jié)傳統(tǒng)形態(tài)及其在移民新村的新形態(tài)進行比較研究，認為對節(jié)日文化的傳承和重構(gòu)、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換均是推動拉祜族苦聰人走向現(xiàn)代、尋求文化發(fā)展的重要力量。(10)楊璐.苦聰人的原始宗教信仰及其社會控制：基于鎮(zhèn)沅縣苦聰村寨的調(diào)查[J].學(xué)術(shù)探索，2014，(1)：102-106.楊璐通過對拉祜族苦聰人所信仰的神靈——篾搭拉神、竜神、雷神、灶神、倉神、火神、獵神等及其相應(yīng)祭祀儀式的闡述，認為拉祜族苦聰人原始宗教對社會控制的積極作用主要有加強民族認同、推動社區(qū)團結(jié)、維護社會秩序，消極作用主要是通過對信仰者的思想控制阻礙了人和社會的發(fā)展。(11)黃雯.鎮(zhèn)沅苦聰人畬皅節(jié)的傳承研究[D].中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.此外，孫敏、鄭顯文的《拉祜族苦聰人民間文學(xué)集成》，鄭顯文的《深山苦聰人》，羅承松的《拉祜族苦聰人——對哀牢山中部一個人群生活方式的研究》等也對拉祜族苦聰人的傳統(tǒng)習(xí)俗、歲時節(jié)日等做了介紹。

以往對拉祜族苦聰人的研究，主要圍繞拉祜族苦聰人節(jié)日傳統(tǒng)的靜態(tài)描寫和易地再造社區(qū)拉祜族苦聰人民俗節(jié)日傳承、文化變遷和適應(yīng)問題。但其中對拉祜族苦聰人民俗的論述側(cè)重于民俗本身和節(jié)日習(xí)俗本身，而較少關(guān)注人與節(jié)日習(xí)俗的互動關(guān)系，對移民再造社區(qū)的民俗文化再生產(chǎn)、傳統(tǒng)民俗節(jié)日化以及中華民族共同體建設(shè)等問題缺乏整體關(guān)注，缺乏從文化移植的角度對拉祜族苦聰人搬遷到新住地之后民俗節(jié)日變遷與拉祜族苦聰人共同體重建間關(guān)系的分析。

二、苦聰新村的節(jié)日文化再生產(chǎn)表征

傳統(tǒng)節(jié)日作為民俗文化中的標志性事象，最能反映民俗文化的傳承發(fā)展，而民俗文化的再生產(chǎn)或者稱之為民俗移植，是中華民族共同體構(gòu)建的主要因素，擁有在實現(xiàn)傳承與可持續(xù)的同時促進民族共同體的重建，以增進民族團結(jié)、民族自信、增強民族適應(yīng)現(xiàn)代性的能力。拉祜族苦聰人自搬遷到苦聰新村后，其傳統(tǒng)節(jié)日隨著生存空間的變化而產(chǎn)生了不同程度的移植和節(jié)日化。如畬皅節(jié)這一在苦聰社會中具有儀式表征與祭祀功能的傳統(tǒng)節(jié)日，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，被移植到了新的時空、人文背景下，實現(xiàn)了“再地方化”的新生；“立秋”這一習(xí)俗也在新的環(huán)境中實現(xiàn)了由節(jié)氣向節(jié)日化的轉(zhuǎn)變?？傮w而言，節(jié)日民俗文化的再生產(chǎn)，是拉祜族苦聰人適應(yīng)、融入新環(huán)境的結(jié)果，是當?shù)厝嗽诂F(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中對其傳統(tǒng)民俗文化的重塑，是他們適應(yīng)新的環(huán)境、融入新的社會、實現(xiàn)共同體重建的重要力量。

(一)新村的空間生產(chǎn)

空間的再生產(chǎn)，首先體現(xiàn)為可視幾何圖形的再造，為社會文化提供一個容納的器具；其次體現(xiàn)為地方文化、社會秩序以及社會關(guān)系的修復(fù)與重構(gòu)，為地方民族文化空間的重建、地方民俗文化的再生產(chǎn)以及民族性與民族文化的形塑與傳播塑造一個“場域”，這是作為分析地方文化變遷與再生產(chǎn)過程的基點。拉祜族苦聰人民俗文化的再生產(chǎn)以苦聰新村的空間生產(chǎn)開篇，屬于拉祜族苦聰人民俗文化的空間化社會再生產(chǎn)。

復(fù)興苦聰新村位于鎮(zhèn)沅縣城恩樂鎮(zhèn)北部的復(fù)興村大平掌，隸屬于恩樂鎮(zhèn)復(fù)興村委會，地處李仙江東岸，距離縣城大約10公里，含3個村民小組。恩樂鎮(zhèn)復(fù)興苦聰新村于2006年1月17日籌建，2007年1月37日竣工，一共建成民房200幢，共安置來自九甲、者東、和平3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)特困山區(qū)的拉祜族苦聰人 192 戶 998 人。村落空間、家戶空間和生計空間是苦聰新村的整個空間構(gòu)成。其中，村落空間由苦聰山寨、行政中心、苦聰茶廠、公共祭祀空間、歷史文化博物館等構(gòu)成，家戶空間由家戶起居生活空間和神圣空間組成，生計空間由種植、養(yǎng)殖、經(jīng)商、外出務(wù)工等構(gòu)成。

生產(chǎn)生存空間的再生產(chǎn)，既為拉祜族苦聰人提供了一個新的容身之所，也為拉祜族苦聰人的傳統(tǒng)民俗文化提供了一個新的儲存器，使得隨著易地搬遷而變得細碎零散的傳統(tǒng)民俗文化有了一個重新聚合的契機，為民俗文化的傳承與再生產(chǎn)開拓了一個新空間。這大概如“新瓶裝舊酒”，瓶有舊酒香，酒有新瓶味，都不再是最初的模樣，又都有原來的影子。

(二)跨邊界的畬皅節(jié)

畬皅節(jié)被視為拉祜族苦聰人最神圣的節(jié)日，是唯一必須由村落內(nèi)全體成員參加的集體性節(jié)日，節(jié)日當天舉行祭祀儀式“祭竜”?！爱尠q”是漢語直譯，拉祜族苦聰人稱為“畬皅闊門”，“闊門”最早是“過年”的意思。早期，拉祜族苦聰人過年就是過畬皅節(jié)，后來在春節(jié)涵化下，苦聰人過年就是過春節(jié)。慢慢地，在漢族等其他民族的影響下，拉祜族苦聰人也將畬皅節(jié)稱為“祭竜”或竜節(jié)?！爱尠q節(jié)”作為節(jié)日指稱，在很大程度上是出于地方政府設(shè)定法定節(jié)日的需要?！爱尠q”兩個字是拉祜族苦聰人文化精英吳小生等人的創(chuàng)造性文化翻譯。如今，外界普遍將拉祜族苦聰人的這一節(jié)日稱為“畬皅節(jié)”，苦聰新村的大多數(shù)拉祜族苦聰人也慣用“祭竜”“竜節(jié)”“竜笆節(jié)”等稱呼，很少有人講“畬皅闊門”“密闊門”。傳統(tǒng)的畬皅節(jié)在正月的第一個丑日舉行，自 2005 年修改該自治縣條例時將畬皅節(jié)作為鎮(zhèn)沅縣法定節(jié)日后，就將日期定在了農(nóng)歷二月初八。因此，苦聰新村的畬皅節(jié)自2007年以來就在法定假日舉行，這是畬皅節(jié)的節(jié)日傳統(tǒng)在苦聰新村開始再生產(chǎn)的首要標志。

畬皅節(jié)的主要活動為“祭竜”，是唯一要求村落內(nèi)全體拉祜族苦聰人必須參與的集體性祭祀。拉祜族苦聰人信仰萬物有靈，祭竜時祭祀的是一棵樹?！案o”是拉祜族苦聰人最大的神，集保護神、村寨神等神格于一身。拉祜族苦聰人認為，護佑他們的“竜神”寄居在一棵樹里面，因此這棵樹被稱為竜樹，竜樹所在的樹林被稱為竜林；認為他們的生產(chǎn)生活，乃至生命安全、身體健康都跟竜神的庇佑息息相關(guān)。

關(guān)于竜樹的來歷，苦聰人有這樣的傳說：“ 很古的時候，鍋搓(苦聰語音譯，即苦聰人)的祖先生活在哀牢山的原始森林里，住處沒有房，想睡沒有床。累了，就停住腳步蹲一陣，困了，就倒在地上睡一覺。由于沒有一個歇腳的地方，太陽出來了，太陽曬；大雨來了，大雨淋；大雪落了，讓雪凍；風(fēng)來了，讓風(fēng)吹；祖祖輩輩奔波在哀牢山的原始森林里。一次，兩個鍋搓走在哀牢山間，突然刮風(fēng)下雨又下雪，兩個鍋搓被大雨淋得氣都喘不過來，被雪凍得腳手都伸不開。眼看就快要死了。這時，他們發(fā)現(xiàn)身后有一棵兩圍粗的大樹，伸出去的枝葉遮蓋了半個天。兩個鍋搓就一步一步地爬到那棵大樹下，這時，大雨也不下了，雪也停住了。他們凍木了的腳手，也慢慢地?zé)岷跗饋?。這棵大樹就這樣救了這兩個鍋搓的命。后來，這兩個鍋搓都成了婚，就在這棵救了他們生命的大樹下邊，蓋起了茅棚，安起了家。不幾年，兩個鍋搓都生了兒養(yǎng)了女，有了后代，在哀牢山的山頭上、箐溝邊，都住滿了他們的子孫后代。但這兩個鍋搓老人卻一時也沒有忘記那棵救命的大樹，便要他們的兒孫，在每年正月的第一個屬牛日里，拿上雞、米、肉、酒等食物，從四面八方的山頭上、箐溝里，匯集到他們的住處，和他們一起到這棵大樹下，殺雞、煮雞肉稀飯，跳竜歌，祭祀這棵救命的大樹。從那時起，鍋搓就稱這棵救命的大樹為竜樹，一年到這里來祭祀一次，并世世代代傳下來。直到現(xiàn)在，苦聰人都要在村寨后的樹林里，選一棵又高又大的栗樹作為竜樹來進行祭祀。”(12)孫敏，鄭顯文.拉祜族苦聰人民間文學(xué)集成[M].云南：云南人民出版社，1990：31-32.竜樹不固定，可以隨時間和地點更換而再選擇，但一定是村里最茂密的樹林中的一棵多果實的樹，象征枝繁葉茂、多子多孫的美好愿景，例如珠栗樹，但禁止用紅毛樹。在鎮(zhèn)沅地區(qū)，紅毛樹被認為是一種辟邪的樹，神鬼都不能靠近。選好之后，并用茅草編織的發(fā)辮繩將竜樹團團圍住，意為抵御其他邪祟的侵擾。竜樹所在的林子就被劃為公共的竜林，被賦予神圣性，為竜神所有，任何人都不能褻瀆，不可砍伐。

苦聰新村的“竜樹”選在村委會背后人家與山林相接的樹林里，周圍的一小片樹林被劃為神林，村委會右邊有一條穿過住戶直達竜林的臺階。與原來的竜林相比，新村的竜林范圍要小許多，也不是最佳密林首選，但一方面由于是搬遷點，可供自由使用的山林有限，另一方面，選在村委會旁邊方便村干部參加節(jié)祭活動。竜林竜樹確定后，人們便在竜樹的樹根放一塊石碑作為竜神牌位。傳統(tǒng)的竜樹牌位是一塊無字碑，或者說僅是靠在樹根的兩塊石頭，無圖案、無文字，但苦聰新村的竜神牌位是一塊經(jīng)過精細雕刻的石碑，立于竜樹下的一塊水泥地上，碑面上刻著苦聰人的貓魚圖騰和“垰玍椚”的字樣，看上去氣派許多。至于“垰玍椚”怎么讀，是什么意思，當?shù)厝吮硎静恢?。無論是竜樹竜林的重新選擇、祭祀石碑的布置，還是“貓魚圖騰”“垰玍椚”，都是拉祜族苦聰人文化精英吳小生、羅成臻等人賦予拉祜族苦聰人的民俗文化的新符號、新意義，是拉祜族苦聰人進行民俗文化再生產(chǎn)以及以地方文化向政府爭取幫扶的直接手段。

畬皅節(jié)是拉祜族苦聰人較為隱秘的民族性節(jié)日，一般只能由拉祜族苦聰人參加。畬皅節(jié)分為節(jié)前準備、祭祀、聚餐、跳竜歌等過程，祭祀為最主要的環(huán)節(jié)，主要是領(lǐng)生、回熟獻祭、看雞卦、家戶祭祀，祭品主要有竜雞、香紙、茶酒、盤福和齋飯。按照以往習(xí)俗，祭祀時，只能有拉祜族苦聰人在場，主持祭祀的白母只能是苦聰人，即使是村寨內(nèi)居住的其他民族也不能參與，需要祈福尋求竜神庇佑的他族村民可以自行準備祭品后由白母代為轉(zhuǎn)祭于竜神牌位前并在念誦祭詞時一并告知竜神。但搬遷至苦聰新村后，主持祭祀的白母(苦聰語音譯，是苦聰人的神職人員)變成了從小生長于苦聰村寨的漢族，祭祀現(xiàn)場也聚集了來自各個地方、村寨的各個民族，有旅游觀光的，有尋求庇佑的，有做研究的。祭祀用品，尤其是炷香紙錢，由以前各家各戶湊起的一把一份，變成了如今的幾筐幾堆，炷香由一支一圈地點變成了一堆一堆地焚燒。如今，大家覺得給竜神燒的香紙越多，能得到的庇佑就越多。祭祀時念誦的祭詞也從每家每戶念誦簡化為：“竜神啊，我們大家來侍奉你了，請你保佑……讓大家順順利利，清吉平安……”祭詞念誦完畢，人們爭相給竜神進香磕頭。大家都認為，能搶在第一個進香磕頭的人，是最尊敬竜神的人，也是能夠獲得竜神最多庇佑的人。祭祀儀式結(jié)束之后，大家便將竜雞等祭品分食，頗有野炊氛圍。分食祭品后，祭竜環(huán)節(jié)便算完成，大家便各自散去等待晚上跳竜歌?？嗦斝麓宓漠尠q節(jié)則多了下午聚餐這一環(huán)節(jié)，因此祭祀結(jié)束后，大家都返回各村組，準備下午的聚餐。聚餐活動一般由村委會組織，或由各個村民小組輪流主辦，一般在村委會大院或者拉祜族苦聰人歷史文化博物館廣場集體聚餐。剛開始的幾年，除了苦聰山寨村民之外，還有許多其他村寨來過節(jié)的人、趁著活動來賣小吃酒水的攤販，甚至還有慕名而來的游客，不論民族、地域，都可以與拉祜族苦聰人一起吃流水席，場面十分壯觀。聚餐后，大家便開始了拉祜族苦聰人一直以來都未中斷過的娛樂項目——跳竜歌。跳竜歌，跳的是鎮(zhèn)沅地區(qū)民間普遍流傳的一種民間舞蹈——三跺腳，又分為直歌、緊歌和二折一等不同的調(diào)調(diào)，在祭竜這天跳就叫竜歌，跳歌時的伴奏樂器有蘆笙、三弦、口琴和管簫等。以前，輪到哪幾家做竜頭，大伙就聚集在以這幾家為首的竜長家跳，這幾家人就要準備好晚上活動的酒水和吃食，一般是白酒或者湯圓。天一黑，喜歡的人就會聚集過來，有時候由于對唱山歌一直分不出勝負，甚至?xí)掷m(xù)到第二天早上。自從搬到苦聰山寨以后，有了村委會廣場以及各村組的活動房等公共活動空間，跳竜歌就改在了這些公共場所舉行。從畬皅節(jié)的整個演變過程可見，參與主體無論是從數(shù)量還是族際、地域圈層上來講都有大幅增加，節(jié)日邊界和文化共享也極大外擴，與他族的交往交流交融日益增加。

對于原本具有民族內(nèi)隱性的畬皅節(jié)在苦聰新村的邊界化外向延伸，我們可以這樣總結(jié)：“在年歷上，儀式永遠會回歸，而且即使它們無法同前一年的有所區(qū)分，或者同未來各年中的有什么不同，然而它們永遠都不相同。這是一種從同一走向同一的過程，它化解了時間上的分別?！?13)王俊鴻.文化展演視角下少數(shù)民族移民節(jié)日文化變遷研究：以汶川地震異地安置羌族搬遷前后的羌歷年慶?；顒訛槔齕J].貴州民族研究，2012，(3)：16-21.人們對節(jié)日儀式功能的祈望以及由此帶來的民俗文化的傳承沒有變，但融入異地、推動民族融合與團結(jié)以及對本民族文化傳承與保護等背景，使得畬皅節(jié)發(fā)生了由節(jié)祭向節(jié)日的轉(zhuǎn)變，由內(nèi)斂性的單民族隱秘文化向外放性的多民族共同文化的邊界化跨越，使得畬皅節(jié)的文化內(nèi)涵“永遠不再相同”。以前只屬于拉祜族苦聰人的節(jié)日，現(xiàn)在各族均可參與，跨越了民族邊界，朝著民族融合與團結(jié)的方向發(fā)展。這樣的外向發(fā)展，從一般意義上來講是拉祜族苦聰人節(jié)日文化邊界的擴大，但實質(zhì)上是其文化共同體的外向擴張。拉祜族苦聰人的文化共同體一直存在。老寨時候由于節(jié)日的內(nèi)隱性和參與人員的單一性，其文化共同體是內(nèi)向的、自我的，邊界是固定且明確的。但遷至新村后，生存環(huán)境和文化語境的變化以及社會適應(yīng)的需求，參與人員的多民族化、多地域化和多層級化，與外界交往交流交融的驅(qū)力等諸多因素，使得遷入異地的苦聰人在對內(nèi)進行自我共同體的重建與強化的同時，也主動地對外進行了文化邊界和共同體的擴張，有意無意地將他族納入自己的圈層，在不斷適應(yīng)新社會的同時，擴建了新的、邊界靈活的文化共同體。這是拉祜族苦聰人在文化再生產(chǎn)中進行共同體重建時所表現(xiàn)出的主動性、能動性和適應(yīng)內(nèi)外語境的生存智慧。

(三)節(jié)日化的“過秋”

“過秋”節(jié)，是苦聰新村2018年興起來的一個新節(jié)日?！斑^秋”作為一個新節(jié)日，并非指它是一個完全新造的節(jié)日，而是指由節(jié)氣向節(jié)日轉(zhuǎn)變的事實，是一個被“發(fā)明的傳統(tǒng)”。苦聰新村的“過秋”節(jié)由“立秋”這個傳統(tǒng)節(jié)氣節(jié)日化而來。立秋一般在每年的8月7日至8日，立秋的時辰則從早到晚每年不定?！傲ⅰ币鉃殚_始，“秋”則是莊稼成熟的時日，“立秋” 即為暑去涼來，秋天伊始之意，預(yù)示收獲季節(jié)的到來。長久以來，作為秋天節(jié)氣之首，“立秋”是關(guān)系到農(nóng)作物生長和收獲的重要節(jié)氣，而看天吃飯的重要傳統(tǒng)使得農(nóng)民對節(jié)氣十分重視。當?shù)厝擞小傲⑶锶詹贿M莊稼地”的傳統(tǒng)，認為這天要是進莊稼地里碰到瓜果蔬菜、玉米糧食，就會惹怒秋神，不吉利，這些作物就會“秋掉”。所謂“秋掉”，即長到一半的作物壞掉，作物“夭折”則收成不好。因此，立秋日這天吃的蔬菜和豬草等都需在前一天下午準備好。另一個傳統(tǒng)是，立秋這天到田間地頭、山林之中修橋補路，為的是行陰功、積功德，同時祈求豐收。當?shù)厝苏f立秋這天不能進地里勞作，是難得的休息日，但是在這天可以邀約修修路、搭搭橋，讓過往行人好走，同時為自己積攢一份功德。此外，在這天修橋補路，莊稼收獲之際更為便利，能夠順利搬運糧食。聽九甲勐真等地來的村民講，現(xiàn)在老家那邊許多通往山地、田野的小路，經(jīng)過每年的修補和增挖，已經(jīng)能夠供摩托車和三輪車等通行，這無疑為當?shù)厣a(chǎn)提供了便利。

以往，“立秋”這天大家修橋補路都是幾戶人家自行邀約，不通過集體組織，也不舉行聚餐等其他活動，但自2018年開始，苦聰新村的立秋這天有專人組織人們共同勞動。先是在節(jié)日前一個星期左右發(fā)出活動信息，讓參與活動的各家各戶準備參與人員并拼湊活動所需費用，一般每戶人家湊50元。到了立秋這天，留下幾人準備晚餐后，其余村民一大早便出發(fā)整修從新村前往村集體山林舊國山的道路。舊國山是苦聰人搬遷到苦聰新村后，國家給苦聰新村劃定的集體山林。出發(fā)前，每戶參與修路的村民會帶一些分享的食物，如涼粉、粑粑、糖果、水果等，休息之時便拿出來與大家一起分享，并希望大家能把自己帶來的食物吃完，這樣的話，自己便能積得更大功德，來年收成更為豐厚。由此，每家每戶帶的食物湊在一起，便成為修路隊伍的豐盛午餐。席間，大家談笑打鬧，唱山歌、對曲子，儼然一幅秋游盛景，全然忘卻了勞動的疲憊。從村里到舊國山林將近10公里的道路，在歡聲笑語中不知不覺便被修繕完畢。修路完畢后大家返回村里，各自修整自家園田道路，等待下午聚餐。大概下午六點鐘，大家便到村委會食堂聚餐，餐后就在村委會廣場上點燃篝火，開始傳統(tǒng)的表演——打跳唱曲子，屆時當?shù)氐木用褚矔劼暥鴣?，與新鄰居一起狂歡到深夜。

“立秋”節(jié)的帶頭組織者是新村三組的支部書記熊安進，他表示：“我們來到這個新的地方應(yīng)該團結(jié)在一起，把我們的新家建設(shè)好，把我們的傳統(tǒng)文化保護好，所以我才想著組織大家把這個立秋過成個節(jié)日，不光是各家去修橋補路，大家一起去，勞動完后大家一起吃吃玩玩，搞搞活動，聯(lián)絡(luò)感情，它就成個節(jié)日了?！?14)受訪人：熊安進；訪談人：李瑜；訪談時間：2018年8月22日；地點：鎮(zhèn)沅復(fù)興村苦聰山寨熊安進家中。此后，苦聰新村將這天定為“過秋”節(jié)，每年舉行活動。“前兩年疫情，還是對我們這個活動的組織帶來一些影響，大家為了身體健康，還是遵守政策的，2020年、2021年、2022年都沒有過，今年(2023年)放開后我們才舉辦的，今年還殺了一頭豬、一只羊，來參加人也多，我們是想著既然張羅成個節(jié)日，還是應(yīng)該每年組織過一下，像你們說呢要有點儀式感！再說，平時大家都忙，剛好可以借這天休息下，聯(lián)絡(luò)下感情?！?15)受訪人：熊安進；訪談人：李瑜；訪談時間：2023年12月21日；訪談方式：電話訪談。

“過秋”節(jié)在苦聰新村是一個在遵循農(nóng)事節(jié)氣傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過苦聰新村村民自發(fā)策劃和組織而形成的、將傳統(tǒng)文化中固有的“舊傳統(tǒng)”移植成“新傳統(tǒng)”的新節(jié)日。這一過程，一方面體現(xiàn)了文化巧妙的再生能力，是民俗移植的最深刻體現(xiàn)，是拉祜族苦聰人進行民俗文化再生產(chǎn)的標志性行為，亦是其推進認同、實現(xiàn)文化共同體重建的文化手段；另一方面，從某種意義上來講，“過秋”的節(jié)日化，“是一種適應(yīng)共同體的演變”(16)王慶賀，韓斌.黔東南苗族“刻道”的節(jié)日化建構(gòu)及其實踐邏輯[J].民族論壇，2021，(3)：78-86.。在新的生存環(huán)境和文化語境下，在利用畬皅節(jié)這種標志性民俗節(jié)日與其他民族進行交往交流交融，實現(xiàn)文化共享、重構(gòu)已經(jīng)有所成效的情況下，此時的拉祜族苦聰人更迫切地需要找到新的基點作為他們凝聚力量進一步強化自我共同體以適應(yīng)新環(huán)境新語境的黏合劑。因此，將立秋這一節(jié)氣過成節(jié)日是拉祜族苦聰人進行自我共同體演變適應(yīng)的主動作為。

三、苦聰移民新村共同體重建思考

(一)舊寨到新村：共同體移植

易地搬遷帶來拉祜族苦聰人的民俗文化移植是一種必然，也是一種不得已。一邊是搬離故土、失去世代生存的原生家園，原有民俗文化在顛沛中脫落、遺失，短時內(nèi)難以建立對新家園的歸屬感；一邊是剛移植到新家園，拉祜族苦聰人社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊而產(chǎn)生斷裂，以前的熟人社會轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?，新環(huán)境下的人們共同體松散且脆弱。種種易地搬遷帶來的綜合癥，都強推著拉祜族苦聰人只有“通過對節(jié)日活動的參與，在社區(qū)居民之間建立起共有的身份認同，實現(xiàn)人際紐帶的重建”(17)張青仁.節(jié)日日?；c日常節(jié)日化：當代中國的節(jié)日生態(tài)——以2015年為案例[J].北京社會科學(xué)，2019，(1)：4-12.，以此為載體和契機進行傳統(tǒng)文化的修復(fù)和傳承，找回自己的文化根脈，將老寨物理的、社會的、文化的共同體移植到新村，才能在異地實現(xiàn)最大程度的“故園重建”和民族認同。

我們可以這么說，易地搬遷不可避免地催生了拉祜族苦聰人共同體的移植與重建，苦聰新村畬皅節(jié)的邊界化發(fā)展和立秋節(jié)氣的節(jié)日化，是拉祜族苦聰人民俗移植的主要表征，是拉祜族苦聰人在易地搬遷中融入異地、融入現(xiàn)代化、在異地實現(xiàn)物質(zhì)與文化重建的必然條件，這既是被動適應(yīng)，亦是主動融入的結(jié)果。因此，易地搬遷產(chǎn)生的共同體移植并非都是為發(fā)明新文化而做的機械嫁接，更多的是文化主體為實現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的傳承與更新做出的主動選擇。

(二)新村共同體重建與文化認同

拉祜族苦聰人在苦聰新村通過節(jié)日文化再生產(chǎn)達到的共同體重建，可以說是在根基論的文化認同基礎(chǔ)上進行的情境論的共同體再造。

從根基論(亦稱原生論)而言，我們認為由共同的歷史記憶所產(chǎn)生的根基性共同情感是文化認同存在的根本原因，祖源記憶和歷史文化對于民族/族群認同有著決定性作用，如格爾慈等人認為“人群的聚集基于‘根本的聯(lián)結(jié)’”(18)馬騰嶽.反思工具論：以白族祖源議題為例[J].思想戰(zhàn)線，2022，(2)：59-74.。對于拉祜族苦聰人來講，將故土民俗文化移植到新的家園，便是他們將老寨的文化之根本聯(lián)結(jié)于新寨的生產(chǎn)生活與文化空間之上，以共同的文化心理和文化要素互為牽絆，以期在現(xiàn)代化巨變中找回被潮流席卷的歷史記憶，這是他們在異地他鄉(xiāng)重拾自我文化自信的最佳方式，亦是他們在被歷史激流加速推向前進的過程中重新建構(gòu)文化認同的源流。在這里，根基聯(lián)結(jié)作為一種文化認同的手段，使得拉祜族苦聰人的傳統(tǒng)民俗文化得以傳承和再生產(chǎn)，同時被異地接受和認可。

從情境論(亦稱工具論)而言，我們認為民族/族群的認同，無論是文化上的還是政治上的，都是基于一定的目的性。認同是民族/族群實現(xiàn)某種共同利益的工具，共同體的建構(gòu)或者再造都是基于對群體利益最大化的選擇。如安德森以極端工具論立場，認為民族是一個“想象的共同體”。(19)See Benedict Anderson，Imagined Communities[M].London：Verso，1983.王明珂在《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》一書中也指出，“人類的族群認同是‘自利’。族群認同的工具性、 現(xiàn)實性是其本質(zhì)。所謂由共同歷史記憶產(chǎn)生的根基性，只是現(xiàn)實利益下凝聚人群的工具?！?20)王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認同[M].臺北：允晨文化，1997.但對于遷到異地的拉祜族苦聰人來講，快速融入、適應(yīng)新的生產(chǎn)生存空間，在異地快速地重建民族共同體，找到屬于自己的歸屬感與存在感是當前最大的利益需求。在這種生存動機驅(qū)動下，以民俗文化再生產(chǎn)為工具達到文化認同的目的，從而進行民族共同體的重建也就切實成為有效手段。

對于共同體重建和民族文化認同，安東尼·史密斯認為民族不是被“發(fā)明”(invented)或“想象”(imagined)，而是被“重新建構(gòu)”(recon-structed)，民族的本質(zhì)既非原始發(fā)生，也不僅為個人主觀感受，而是介于兩者之間，由歷史經(jīng)驗及象征性的文化活動所凝聚產(chǎn)生。(21)ANTHONY S. the Nation：Invented，Imagined，Reconstructed[A]. MARJORIE R，ADAM J.L，eds. Reimaging the Nation[M].Buckingham：Open University Press，1993.史密斯這種兼而有之的觀點對于分析拉祜族苦聰人的民俗文化再生產(chǎn)與共同體重構(gòu)現(xiàn)象有很大啟發(fā)。祖源根基與現(xiàn)實利益選擇都是剛?cè)氘惖氐目嗦斎说墓餐嫘枨?，感性和理性兼顧其中，二者并不相互獨立，也不相互矛盾。無論從根基論，還是情境論來分析，通過節(jié)日文化再生產(chǎn)實現(xiàn)的文化認同，在很大程度上推動了拉祜族苦聰人在異地新村的共同體的重構(gòu)和擴建，二者相輔相成。

(三)新村共同體重建與社會適應(yīng)

社會適應(yīng)理論認為，個體在面對社會環(huán)境變化時，需調(diào)整自身行為和觀念以適應(yīng)新環(huán)境，這種適應(yīng)是一個緩慢的過程。迄今為止，拉祜族苦聰人已經(jīng)遷至新村16年。在易地搬遷背景下，生存環(huán)境、傳統(tǒng)文化、生計方式、民族關(guān)系等各個方面均產(chǎn)生巨大變遷，“在遷徙的過程中，如何融入新的自然環(huán)境和社會環(huán)境，如何在新環(huán)境中實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型和后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”(22)李軍.西北少數(shù)民族生態(tài)移民社會適應(yīng)分析[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2018，(3)：68-72.，如何在建設(shè)新家園的同時培育新的認同，實現(xiàn)對新家園的適應(yīng)，拉祜族苦聰人已經(jīng)做出了主動的自我調(diào)適。

從單民族聚居的單一性村寨搬遷至多民族雜居的多元性空間，面對周圍經(jīng)濟社會和民族關(guān)系的復(fù)雜化，在當?shù)卣?、社會力量以及自我發(fā)展需求的推動下，苦聰人以將自我節(jié)日邊界化的方式讓他族參與到自己的隱秘性節(jié)日中，進行了主動融入，以此維系與新家園原住人群的關(guān)系。同時，又以“發(fā)明”新節(jié)日的方式保持了自我的獨立性，并以此聚攏來自老寨各自然村的鄉(xiāng)民，走出了在異地構(gòu)建自我共同體的又一步，這是拉祜族苦聰人的生存機制。身為農(nóng)民，耕種與養(yǎng)殖本是拉祜族苦聰人的生計基礎(chǔ)，但迫于新遷入地人多地少、新老住民爭地矛盾的局面，他們面臨生計方式的轉(zhuǎn)型，于是外出務(wù)工、個體經(jīng)商等生計方式應(yīng)運而生。如今，經(jīng)過十多年的沉淀，新老生計方式已經(jīng)相得益彰。在漫長的生存實踐過程中，在“變與不變”時代語境中，拉祜族苦聰人通過不斷地自我調(diào)適，從被動參與到主動覺醒，先是通過自我共同體的重建，在異地構(gòu)造了屬于自己的生存空間，實現(xiàn)了從“我們是誰”的迷茫到“我們是我們”的認同；再通過文化邊界的擴大，在異地實現(xiàn)了自我共同體的強化和新共同體的拓展擴建，實現(xiàn)了從“他者”到“我們”的社會交融?？梢哉f，在經(jīng)濟、文化、地域、政治等各方面，苦聰人均實現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和社會適應(yīng)。

結(jié) 語

從舊寨到新村的共同體移植，從新村共同體的重建到文化認同與社會適應(yīng)，拉祜族苦聰人的節(jié)日文化和自我共同體都經(jīng)歷了“解構(gòu)——重構(gòu)——再建構(gòu)的過程”(23)王慶賀，韓斌.黔東南苗族“刻道”的節(jié)日化建構(gòu)及其實踐邏輯[J].民族論壇，2021，(3)：78-86.，這是社會變遷背景下文化變遷的必然趨勢，也是拉祜族苦聰人在異地進行身份認同、文化認同、共同體重建以及實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型和社會適應(yīng)的必然手段，亦是其文化和社會應(yīng)時應(yīng)勢應(yīng)需發(fā)展的必然結(jié)果。人類文化的發(fā)展變遷性決定了文化移植、再生產(chǎn)的必然發(fā)生，人們共同體的內(nèi)生能動性決定了共同體建構(gòu)、重建的不可避免性。因此，從社會變遷發(fā)展的角度來看，無論是畬皅節(jié)文化邊界、操作群體和參與群體的擴大，還是“立秋”節(jié)氣的節(jié)日化演變適應(yīng)，都是拉祜族苦聰人通過自身傳統(tǒng)文化的變遷與再生產(chǎn)，實現(xiàn)與“民族、地域間的交往交流交融，將民族傳統(tǒng)文化的核心要義及關(guān)鍵符號和諧融入中華文化之中”(24)王慶賀，韓斌.黔東南苗族“刻道”的節(jié)日化建構(gòu)及其實踐邏輯[J].民族論壇，2021，(3)：78-86.的漫長過程，其目的是在遷入地實現(xiàn)更為廣泛的文化認同，完成自我共同體的重建與更新，本質(zhì)是在鑄牢中華民族共同體意識背景下實現(xiàn)文化適應(yīng)、社會適應(yīng)，完成蛻變。對于苦聰新村的拉祜族苦聰人來說，他們的蛻變是成功的，這種成功一方面來自民眾的自主選擇，另一方面則來自“國家在場”的力量干預(yù)。

民眾的自主選擇，是拉祜族苦聰人這一文化主體對自身文化的自覺和利益得失的判斷。在社會大環(huán)境的沖擊下，自身文化被動地加速流變，他們深知傳統(tǒng)文化的力量能夠給予他們一定的凝聚力和安全感，但只有通過改變與調(diào)適，才能更好地適應(yīng)當前的新環(huán)境，正如村民范桂榮所說：“畬皅節(jié)是我們自己的節(jié)日，但來到這里，我們無論如何都要邀請他們一起過，把他們當作家人，就像小孩子分糖，你要把自己的糖分給別人吃，人家才會跟你玩?！?25)受訪人：范桂榮；訪談人：李瑜；訪談時間：2018年8月22日；地點：鎮(zhèn)沅復(fù)興村苦聰山寨范桂榮家中?？梢?，民眾其實在應(yīng)對新環(huán)境時早已有了自己的先見考量?！皣以趫觥钡牧α扛深A(yù)，是國家行政力量的主導(dǎo)，更是拉祜族苦聰人文化精英和政治精英對自己歷史文化發(fā)展的深刻認知和利益敏感。相比于民眾，身為拉祜族苦聰人文化政治精英的縣級領(lǐng)導(dǎo)吳小生、羅富良等，包括老寨的黨總支書記田榮新等，都是雙重身份的存在，他們既是自我的在場，也是國家的在場，他們的身份、閱歷和權(quán)威使他們能夠提前洞察推動文化再生產(chǎn)所帶來的效益，并做出決斷。

正是這種雙重選擇推動的文化再生產(chǎn)，使得拉祜族苦聰人的文化認同更為廣泛，文化共同體、民族共同體發(fā)生重建和擴張，產(chǎn)生了對內(nèi)和向外的雙重影響。其中，對內(nèi)是自我共同體的重建與強化，對外是新的共同體的建構(gòu)與擴張。從當下社會整體化發(fā)展和脫貧攻堅后的共同富裕目標以及當前鑄牢中華民族共同體意識的背景下來講，如今苦聰新村拉祜族苦聰人重建的共同體，已不再是內(nèi)部單一的共同體，而是涵括了周邊多個民族、多元文化、多重地域，集經(jīng)濟、政治、文化等諸元素于一身的新的更大的共同體，是邊界靈活有彈性、可伸縮的更能適應(yīng)當下社會語境的多重功能共同體。