數(shù)智賦能濮陽通草浮雕融入初中美術(shù)校本課程的應(yīng)用模式

隨著人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)智化技術(shù)開始被逐步應(yīng)用于基礎(chǔ)教學(xué)。然而，以通草浮雕為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）校本課程卻在數(shù)智化應(yīng)用上存在契合難題，缺乏具有相對穩(wěn)定構(gòu)架、動態(tài)演進的校本課程應(yīng)用模式，以幫助非遺高效地融入數(shù)智時代的教育革新。這將導(dǎo)致通草浮雕作為“非物質(zhì)”的價值很難融入當(dāng)代教育生態(tài)之中。為此，本文深入剖析了數(shù)智賦能濮陽通草浮雕融入初中美術(shù)校本課程的內(nèi)涵，以“C-STEAM”學(xué)科融合教育模式為理論框架，從宏觀、中觀以及微觀三方面展開應(yīng)用模式研究。本文有助于讓數(shù)智技術(shù)更好地賦能通草浮雕走進當(dāng)?shù)匦@，回應(yīng)數(shù)智時代對基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)提出的新要求，并對數(shù)智賦能濮陽通草浮雕融入初中美術(shù)校本課程的應(yīng)用模式提出了具體建議和展望。

1 濮陽通草浮雕的藝術(shù)特征及其教育傳統(tǒng)

通草浮雕是濮陽傳統(tǒng)非遺的代表之一，它源于古通草畫的技藝，后隨著民間藝人的傳承與改良逐步創(chuàng)出通草畫、通草浮雕等通草藝術(shù)。其原材料取自中草藥通草的莖髓，古工匠們通過特制刀具將圓柱形的通草莖髓制作成長方形的通草紙片，再借著對通草紙片易塑、輕薄、易上色等特點的觀察，通過巧思將這種特殊的材料雕刻成一幅幅具有浮雕效果的精美工藝品。通草浮雕既具備古通草畫的筆法、國畫的意蘊，又巧妙融入了牙雕、木雕、浮雕、圓雕的高超技藝，具有較高的審美價值[1]。如今，通草浮雕教育主要依托于傳統(tǒng)藝人間的手耳相傳、拜師學(xué)藝和以濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院陳軍通草浮雕工作室為核心的學(xué)校教學(xué)基地。涉及通草浮雕的中小學(xué)校本課程建設(shè)仍處在初始階段，缺少校本資源開發(fā)的數(shù)據(jù)資源與智能運用。

2 數(shù)智賦能濮陽通草浮雕融入初中美術(shù)校本課程的內(nèi)涵

想要認識數(shù)智賦能濮陽通草浮雕融入初中美術(shù)校本課程的內(nèi)涵，首先需要厘清通草浮雕、“數(shù)智”技術(shù)與校本課程開發(fā)這三者之間的內(nèi)在機制與時代意蘊。

2.1 數(shù)智技術(shù)

數(shù)智技術(shù)是指大數(shù)據(jù)、人工智能等新一代技術(shù)思維和技術(shù)應(yīng)用，其本質(zhì)上就是從過去的小數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的大數(shù)據(jù)，再進階到面向未來的智慧數(shù)據(jù)[2]。劉西山以用數(shù)據(jù)溝通虛擬與現(xiàn)實、“人機”協(xié)同增強智慧水平、大模型賦能未來是實現(xiàn)教育創(chuàng)新和變革的最為重要且有效的技術(shù)手段的說法肯定了數(shù)智賦能對于教育改革的重要性[3]。向安玲關(guān)注到人工智能生成內(nèi)容（AIGC）在很大程度上可以彌合民族地區(qū)教育相對匱乏的專業(yè)教育資源（PGC）和差異分化的大眾教育資源（UGC），打破以往教學(xué)模式對師資力量的高度依賴，為實現(xiàn)民族地區(qū)、不同地域的優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源獲取便捷化、在線學(xué)習(xí)平臺定制化、教學(xué)評價科學(xué)化、教學(xué)形式多樣化等提供了可能[4]，也為數(shù)智賦能本土特色教育研究明晰了價值與路徑。

2.2 通草浮雕

將通草浮雕引入初中美術(shù)校本課程可以彌補地方教材的單一性與割裂性，賦予美術(shù)教學(xué)以真實的文化情境，傳承非遺。但智能時代對于教育數(shù)智化的要求在通草浮雕領(lǐng)域仍存在著一些矛盾。首先，通草浮雕制作過程、材質(zhì)技法和表現(xiàn)形式具有高度手工性和細致性，在數(shù)字化和虛擬環(huán)境中，這些細節(jié)難以完全再現(xiàn)和模擬。數(shù)智化賦能通草浮雕需要建立在體現(xiàn)非遺魅力與助力通草浮雕文化傳承的基礎(chǔ)之上。其次，傳承整體呈現(xiàn)滯后性。部分學(xué)校數(shù)智技術(shù)設(shè)施不完善，教師數(shù)智教育思維不強，缺乏相關(guān)的培訓(xùn)和實踐渠道。最后，各個教學(xué)主體對數(shù)智技術(shù)和傳統(tǒng)工藝的接受度和興趣存在差異，適應(yīng)程度并不可控。僅通過科技手段進行非遺數(shù)字化保存，忽視體驗，亦無法實現(xiàn)創(chuàng)新性融合發(fā)展。這些均大大增加了數(shù)智賦能通草浮雕開展教學(xué)的難度。

2.3 校本課程開發(fā)

新時代數(shù)智化校本課程指向跨學(xué)科融合與文化傳承創(chuàng)新發(fā)展。想要豐富跨學(xué)科知識資源，提升通草浮雕教學(xué)效果，就需要從零開始建立自有數(shù)據(jù)庫。這需要大量的人力和物力資源，而人才缺失、技術(shù)瓶頸、高昂的成本、漫長的項目周期等都是通草浮雕校本課程開發(fā)的難題。想要良性推進通草浮雕在中學(xué)美術(shù)課程中的應(yīng)用，教育創(chuàng)新和效能提升的內(nèi)驅(qū)動力更是關(guān)鍵。開發(fā)通草浮雕校本課程時，需要廣大教師保持非遺傳承與創(chuàng)新發(fā)展的活力和動力，“變中求進”地將傳統(tǒng)工藝資源與數(shù)智技術(shù)有機結(jié)合，從而設(shè)計出既符合課程標(biāo)準又具有實際操作性的內(nèi)容。

3“C-STEAM”理論架構(gòu)

“C-STEAM”教育是由我國詹澤慧等學(xué)者在 2020年正式提出的從STEAM教育基礎(chǔ)上演化而來的一種面向文化傳承的學(xué)科融合教育，它是一種以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目標(biāo)導(dǎo)向的跨領(lǐng)域的知識高度融合的教育模式[5]。以“C-STEAM”為核心框架開發(fā)的數(shù)智賦能通草浮雕校本課程應(yīng)用模式探究不能脫離文化傳承的本質(zhì)。該教育理論并不是簡單地在現(xiàn)有的STEAM課程中疊加傳統(tǒng)文化的主題，而是在傳統(tǒng)文化的背景下使跨學(xué)科知識產(chǎn)生交融。通草浮雕校本課程可以巧妙運用數(shù)智化技術(shù)進行賦能，既充分發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕奶厣c學(xué)校優(yōu)勢，又以通草浮雕為主體，增強文化認同與文化理解，發(fā)揮歷史文化、科學(xué)技術(shù)、數(shù)字資源、工藝制作等多個學(xué)科的知識應(yīng)用優(yōu)勢，彌補傳統(tǒng)非遺技藝傳承的單一性與滯后性，將學(xué)生帶到富含文化概念和時代思維的探究和創(chuàng)作中去。

4 數(shù)智賦能的應(yīng)用模式探究

4.1 微觀：校本課程建設(shè)與數(shù)字資源庫建設(shè)

4.1.1 對標(biāo)新課標(biāo)的通草浮雕校本課程建設(shè)

在新課程改革中，強調(diào)教師對知識的深刻理解和重構(gòu)能力，這是提升教學(xué)質(zhì)量和促進學(xué)生全面發(fā)展的重要一環(huán)。利用數(shù)智技術(shù)對通草浮雕校本課程進行全方位的優(yōu)化與創(chuàng)新，構(gòu)建一個多主體參與的課程運作模式，組建一支由經(jīng)驗豐富的美術(shù)教師、數(shù)智技術(shù)專家、非遺技藝大師以及對傳統(tǒng)文化有深入研究的學(xué)者組成的校本課程研習(xí)團隊有助于課程資源優(yōu)化配置。

在課程內(nèi)容的設(shè)置上，注重知識的系統(tǒng)性和連貫性，以C-STEAM課程項目的“ETIC”框架為藍本，融合學(xué)校教學(xué)過程中的差異化需求，沉淀不同環(huán)節(jié)中的教學(xué)數(shù)據(jù)，再通過統(tǒng)一的入口和交互場景，將不同的功能進行整合，形成輕量級的數(shù)智化教學(xué)閉環(huán)。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下可以在更廣闊的背景下理解其文化價值，保留通草浮雕實操性的同時拓展與之相關(guān)的藝術(shù)流派、歷史故事、生物常識以及非遺保護等跨學(xué)科的學(xué)習(xí)模塊。其中，不論是生物認知（動植物、中藥學(xué)）、傳統(tǒng)文化（語文、歷史）、還是技藝制作（美術(shù)、勞動），抑或是如何處理傳承問題（政治）以及感悟非遺的精神（心理），都可以借助通草浮雕這一載體進行邏輯框架的編排，在數(shù)智化通草浮雕創(chuàng)生型課程場景下激發(fā)學(xué)生解決問題的數(shù)智化探索能力。鼓勵學(xué)生通過數(shù)智化場景搭建“問答輔助”通草浮雕數(shù)字化模型等資源，主動增進課程沉浸感和體驗度，自覺進行深度學(xué)習(xí)和批判性思維培養(yǎng)，并推動通草浮雕數(shù)智資源的再生創(chuàng)新。

4.1.2 構(gòu)建以文化基因圖譜和數(shù)智模型為核心的通草浮雕數(shù)字資源庫

構(gòu)建數(shù)智技術(shù)支撐的底層語料庫可做到實時更新和維護，更靈活地反映教育需求的變化，在更廣泛的層面實現(xiàn)教育資源的共享。研發(fā)通草浮雕數(shù)字資源庫可與校本課程開發(fā)理論的概念內(nèi)涵、核心要義等內(nèi)容有機整合，構(gòu)建專門的知識圖譜，挖掘通草浮雕的文化基因、形制基因、技藝基因、圖式基因、色彩基因等，并運用數(shù)據(jù)收集、整合與處理、特征選擇、模型訓(xùn)練和驗證等關(guān)鍵步驟構(gòu)建出可以利用的數(shù)智模型，如通草浮雕圖像識別模型、智能推薦系統(tǒng)、智能生成技術(shù)等，確保數(shù)智技術(shù)與通草浮雕校本課程的適配性、科學(xué)性，促進文化遺產(chǎn)持續(xù)性的數(shù)智化轉(zhuǎn)化。

4.2 中觀：育人方式、管理體制

4.2.1 育人方式

通草浮雕與現(xiàn)代數(shù)智技術(shù)協(xié)同育人的校本課程模式可以通過數(shù)智化手段將復(fù)雜的工藝設(shè)計、雕刻過程以直觀、生動的方式呈現(xiàn)給學(xué)生。但在技術(shù)倫理和數(shù)字素養(yǎng)還未全面提升之前，多點接入、全面滲透無疑會加大校本課程實施的壓力，反而會增加數(shù)智技術(shù)應(yīng)用推廣的阻力。在課程實施之初，可以采用以點帶面的方式選擇性接入輔助技術(shù)，如采用低成本、通用版智能軟件，在規(guī)避其應(yīng)用局限的前提下探索可切入路徑。結(jié)合學(xué)生興趣偏好和互動數(shù)據(jù)搜尋智能推薦系統(tǒng)，為校本課程開發(fā)提供個性化通草浮雕知識服務(wù)，為學(xué)生匹配并推薦相似的藝術(shù)作品或相關(guān)文化信息。在課程后期，可利用虛擬現(xiàn)實（VR）技術(shù)、人工智能繪畫技術(shù)等拓寬通草浮雕非遺課程的實施主體、遷移學(xué)習(xí)范圍以及傳承傳播途徑等教學(xué)內(nèi)容，用沉浸式真實體驗進一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新潛能。

4.2.2 管理體制

設(shè)置數(shù)智化管理機制與全過程數(shù)智評價機制可以實現(xiàn)對教學(xué)、科研、后勤等各個環(huán)節(jié)的精準管理和優(yōu)化調(diào)度，為學(xué)校的日常管理、教育資源的分配、教學(xué)效果的評估提供有力支持。通過智能化管理系統(tǒng)，學(xué)校可以實現(xiàn)對教學(xué)資源的動態(tài)配置和高效利用。從常規(guī)課程到必修、選修課程再到社團課程，教師可以實時根據(jù)課程互動數(shù)據(jù)的反饋，調(diào)整知識圖譜和教學(xué)策略，優(yōu)化通草浮雕的課程效果。以全過程數(shù)智評價機制貫穿始終，表現(xiàn)性行為及成果均可進行量化分析與質(zhì)性評測，為每個學(xué)生提供個性化的學(xué)習(xí)建議、教學(xué)指導(dǎo)和資源推薦。

4.3 宏觀：思維培育與趨勢

數(shù)智賦能通草浮雕教學(xué)的應(yīng)用模式，更深層次的是數(shù)智意識的覺醒和思維的培育。數(shù)智意識培養(yǎng)不在一時而在朝夕，一味套用和復(fù)用標(biāo)準化教學(xué)工具卻忽視了本土特色的通草浮雕校本課程開發(fā)不是我們的初衷，同質(zhì)化的教學(xué)內(nèi)容也會影響教學(xué)體驗和效果。尹少淳教授在研究教師怎樣才能更好地促進技術(shù)賦能的問題時指出：“順乎時勢，執(zhí)兩用中?！被貧w本源，數(shù)智賦能的核心在“人”，要有數(shù)據(jù)意識，更要學(xué)會用數(shù)據(jù)說話[6]。如何通過典型應(yīng)用案例、標(biāo)準化操作去推動數(shù)智意識覺醒，是當(dāng)下融合之重點。學(xué)生可以在通草浮雕校本課程的全局觀下以“大觀念、大問題、大任務(wù)、大項目”四種組織形式整合各類課程資源，順應(yīng)時勢地引入在線學(xué)習(xí)與資源共享模式，從更深層次、更多層面激活數(shù)智賦能教學(xué)。

只有主動把握人工智能時代學(xué)科與課程新陳代謝的規(guī)律，不斷自我修復(fù)和優(yōu)化，形成更加適應(yīng)人工智能時代發(fā)展需求的新概念課程應(yīng)用模式，濮陽非遺通草浮雕教育的數(shù)智化轉(zhuǎn)型才會有更加多樣化的視角和工具，以便幫助課程開發(fā)持續(xù)發(fā)展。

引用

[1] 龐琳琳.論通草浮雕文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計原則及實踐路徑[J].牡丹，2021（22）：182-184.

[2] 孫建軍，李陽，裴雷.“數(shù)智”賦能時代圖情檔變革之思考[J].圖書情報知識，2020（3）：22-27.

[3] 劉西山，喬美麗.“數(shù)智”技術(shù)助推新時代思想政治教育體系構(gòu)建的價值意蘊[J].政工學(xué)刊，2024（8）：30-32.

[4] 向安玲，趙麗芳.AIGC賦能民族地區(qū)教育的價值與路徑[J].民族教育研究，2024，35（4）：122-130.

[5] 詹澤慧，鐘柏昌，霍麗名，等.面向文化傳承的學(xué)科融合教育（C-STEAM）：價值定位與分類框架[J].中國電化教育， 2020（3）：69-76.

[6] 房斐，孫建輝.順乎時勢，執(zhí)兩用中，讓數(shù)字技術(shù)賦能美術(shù)教學(xué)——專訪首都師范大學(xué)教授尹少淳[J].中小學(xué)數(shù)字化教學(xué)，2023（12）：5-8.

作者簡介：肖敬文（1999—），女，蒙古族，河南濮陽人，碩士研究生，中小學(xué)二級教師，就讀于河南師范大學(xué)。