數(shù)字化背景下傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新與發(fā)展

1 中國傳統(tǒng)紋樣概念

中國傳統(tǒng)紋樣是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種，其自身通常蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，常習(xí)慣以動物、植物、幾何圖形、抽象符號以及民間故事等元素裝飾，這些元素不僅起到了裝飾作用，還承載著吉祥、繁榮、長壽等美好寓意。在藝術(shù)表現(xiàn)上，中國傳統(tǒng)紋樣強(qiáng)調(diào)對稱、均衡和和諧，常通過重復(fù)和變形的方式創(chuàng)造出豐富的視覺效果。這些紋樣的傳承與發(fā)展，不僅彰顯了匠人們的精湛技藝，也深刻反映了社會變遷與文化交流的豐富歷程。紋樣的不斷變遷不僅展現(xiàn)了不同歷史時期的社會面貌和審美習(xí)慣，還凝練了整個時代的藝術(shù)精髓，成為中國文化不可或缺的一部分。

2 傳統(tǒng)紋樣的特點(diǎn)

由于傳統(tǒng)紋樣的來源復(fù)雜、沿襲時代久遠(yuǎn)，所以每個時代的傳統(tǒng)紋樣都有著不同的美學(xué)特點(diǎn)：先秦時期的紋樣具有神秘威嚴(yán)的特色、秦漢時期的紋樣簡練樸素、魏晉時期的紋樣富有宗教特色、隋唐時期的紋樣富貴華麗、宋元時期的紋樣清新雅致、明清時期的紋樣更加精致富貴等。中國傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展歷程展現(xiàn)了不同時代的審美取向與文化價值，每個時代的紋樣都在其獨(dú)特的歷史背景下形成，既是對前人智慧的繼承，也是對時代變化的回應(yīng)，豐富了中國藝術(shù)的整體面貌。雖然不同時代的紋樣具有不同的藝術(shù)風(fēng)格，但其本質(zhì)上的繪制理念是一脈相承的。同時，傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成語言中有設(shè)計方法的體現(xiàn)，如抽象、重復(fù)、夸張等常用的現(xiàn)代設(shè)計手法能在傳統(tǒng)紋樣中體現(xiàn)出來。通過這些設(shè)計方法，傳統(tǒng)紋樣不僅展現(xiàn)了其獨(dú)特的美學(xué)價值，還傳遞了豐富的文化內(nèi)涵。

2.1 取材自然、抽象表現(xiàn)

早在石器時代，原始先民就將部落圖騰、日常記事等素材以裝飾性圖案繪制在日用器物中，這種圖案并不是憑空想象的，而是先民們在日常狩獵中通過觀察自然界的動植物進(jìn)行再現(xiàn)描繪而產(chǎn)生的。同時，隨著繪畫技巧和審美認(rèn)知的上升，這種再現(xiàn)的寫實語言逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笳Z言，圖案也逐漸升級成熟，進(jìn)而發(fā)展成為紋樣。新石器時代的仰韶文化主要以魚紋、鳥紋等動物紋樣為主，表現(xiàn)手法以寫實為主。以三魚紋彩陶盆為例，器腹外壁繪三條張嘴露齒的魚，唇部翹起，三魚連貫向前游動，魚紋異常簡潔生動。可以看出，彩陶盆上的魚紋樣雖然有簡化的處理，但仍然是再現(xiàn)的表現(xiàn)。而到了馬家窯文化的馬廠和半山期，大量的幾何紋樣出現(xiàn)，以圈、線、三角形和方形等，通過重復(fù)和組合形成復(fù)雜的圖案。 紋樣的線條通常比較流暢，有些作品還體現(xiàn)了動態(tài)感，給人以生動的視覺效果。圖案也并不只是形式的表達(dá)，還蘊(yùn)含著特定的象征意義，如與自然、生命、祖先崇拜等相關(guān)的圖形。隨著先民們對圖形的處理能力的進(jìn)步，更加繁復(fù)又具有美感的紋樣出現(xiàn)了。這些幾何紋樣展現(xiàn)出先民們的抽象概括能力，也表現(xiàn)出早期紋樣的發(fā)展進(jìn)程。

2.2 紋樣繁復(fù)、富有韻律

傳統(tǒng)紋樣構(gòu)成手法以重復(fù)、連續(xù)和條理化等內(nèi)容為主，通過富有韻律感的手段展現(xiàn)出紋樣固有的形式美感。這些紋樣通常以抽象的幾何形式呈現(xiàn)，往往從自然形態(tài)中的動植物元素中獲得靈感，并結(jié)合點(diǎn)、線、面三種基本元素的不斷排列組合而創(chuàng)造。通過重復(fù)性的構(gòu)成設(shè)計，紋樣展現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感和韻律感。同時，傳統(tǒng)紋樣通過點(diǎn)、線、面的粗細(xì)、大小、留白和間距等細(xì)微變化，構(gòu)成內(nèi)部花紋的韻律感，并以重復(fù)構(gòu)成的手法拓展紋樣的表現(xiàn)力，使得紋樣的整體秩序性、空間感和節(jié)奏感得以更加生動地展現(xiàn)。以重復(fù)和韻律性的圖案構(gòu)成傳統(tǒng)紋樣，并進(jìn)行數(shù)列性和邏輯性的表達(dá)，能夠更有效地揭示傳統(tǒng)紋樣的藝術(shù)特征。以元明時期盛行的纏枝紋為例，纏枝紋是從植物形態(tài)取材，模仿植物枝葉進(jìn)行繞轉(zhuǎn)，其基本構(gòu)成是使植物的枝莖成藤蔓狀，骨骼呈曲線形或圓形分布，以波浪形、回轉(zhuǎn)形或蝸旋形等枝莖樣式進(jìn)行扭轉(zhuǎn)纏繞，并配以葉片、花朵或果實，其中花朵和果實為表現(xiàn)主題，而枝莖和葉片則為骨骼陪襯[1]。其以“S”形構(gòu)圖樣式進(jìn)行創(chuàng)作，通過重復(fù)、連續(xù)的手法展現(xiàn)出植物枝葉繁盛的形態(tài)。

2.3 內(nèi)涵豐富、吉祥寓意

如前所述，傳統(tǒng)紋飾不僅在形式上具有裝飾性效果，而且承載了特定時代的風(fēng)格特征和社會文化。這些紋飾作為文化傳承的重要載體，其設(shè)計理念和藝術(shù)表現(xiàn)手法蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。通過對傳統(tǒng)紋樣的深入研究，可以揭示出當(dāng)時社會的審美取向、工藝水平以及民眾的精神追求。如商周流行的饕餮紋反映了人們對神靈的崇拜；魏晉流行的忍冬紋表現(xiàn)人們追求靈魂不死、輪回永生，是佛教思想的展現(xiàn)；宋代出現(xiàn)的嬰戲紋側(cè)面反映出宋代社會經(jīng)濟(jì)和世俗文化的發(fā)展；元代的魚藻紋通過表現(xiàn)水藻、游魚的形象，表達(dá)了連年有余的美好愿望；明清時期隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對于紋樣的選擇和制作手法更加精湛，也表現(xiàn)出更豐富的吉祥寓意。

不同時代背景下的審美特點(diǎn)，都凝聚在紋樣的內(nèi)涵之中。在傳統(tǒng)紋樣中蘊(yùn)含吉祥、富貴等內(nèi)涵的紋樣占據(jù)多數(shù)，這與紋樣的發(fā)展和載體有關(guān)。作為日用品上的裝飾性紋樣，傳統(tǒng)紋樣不僅通過其精美的設(shè)計提升了日用品的價值，而且蘊(yùn)含著豐富的寓意。同樣具有吉祥寓意的圖案設(shè)計更易獲得公眾青睞，從而在一定程度上提升承載物的附加價值。

3 數(shù)字化時代下傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展

紋樣作為元素使用在設(shè)計中是一種常見手法，同時紋樣也是設(shè)計師汲取靈感的重要來源。在工藝美術(shù)運(yùn)動時期，現(xiàn)代平面設(shè)計的先驅(qū)威廉·莫里斯就開始從植物紋樣中汲取靈感進(jìn)行設(shè)計。莫里斯的設(shè)計作品主要表現(xiàn)植物藤蔓的自然扭曲和花卉綻放的富有韻律之美，呈現(xiàn)出自然主義與哥特藝術(shù)相融合的作品風(fēng)格，充滿了浪漫主義色彩，實現(xiàn)了實用性與裝飾性的完美融合。在當(dāng)代設(shè)計領(lǐng)域，眾多設(shè)計師深入挖掘傳統(tǒng)紋飾的豐富內(nèi)涵，并將其以現(xiàn)代設(shè)計語言的形式巧妙地融入作品。他們不僅僅滿足于對這些古老圖案的簡單復(fù)制或模仿，而是通過現(xiàn)代設(shè)計語言的巧妙運(yùn)用，將這些傳統(tǒng)元素以一種全新的、富有創(chuàng)意的方式融入他們的設(shè)計作品。這種融合不僅賦予了傳統(tǒng)紋飾新的生命力，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的光彩，同時也為現(xiàn)代設(shè)計注入了豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的視覺魅力。同樣在中國設(shè)計語言的構(gòu)建過程中，傳統(tǒng)的水墨藝術(shù)、符號體系以及紋飾元素以多樣化的設(shè)計語言形式不斷呈現(xiàn)。這一過程不僅體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的尊重和繼承，也展現(xiàn)了設(shè)計師們在創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間尋求平衡的智慧。

在平面設(shè)計實踐中，中國傳統(tǒng)紋飾的表達(dá)主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)圖形圖案的再創(chuàng)新過程中。設(shè)計師們運(yùn)用直接引用、簡化處理、抽象化、夸張化以及分解重組等策略，對傳統(tǒng)紋飾進(jìn)行現(xiàn)代詮釋。例如，通過簡化處理，設(shè)計師去除不必要的細(xì)節(jié)，保留紋飾的核心特征，使其更加符合現(xiàn)代審美；而抽象化則將紋飾的形態(tài)提煉為更加純粹的視覺語言，從而賦予其新的意義和表現(xiàn)力。設(shè)計公司1983ASIA就基于這一理念，在深入理解其所承載的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)紋飾的文化意蘊(yùn)進(jìn)行應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。該設(shè)計公司的作品中常常以紋樣為主，通過設(shè)計手法聯(lián)結(jié)過去與現(xiàn)在，創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的設(shè)計作品。以他們的作品“MENOGGA 米洛甲”品牌設(shè)計為例，該設(shè)計通過壯族文化中對創(chuàng)世女神“米洛甲”的崇拜，提出“花育萬象”的創(chuàng)意概念，以“花”為形象聯(lián)結(jié)不同文化，將壯族文化內(nèi)蘊(yùn)的女性精神、博愛與包容性以及對生命永恒的積極期待融入品牌理念之中。

隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，數(shù)字時代催生了多種科技手段，這些手段極大地豐富了設(shè)計領(lǐng)域。以報紙、雜志和刊物等紙質(zhì)媒介為主要載體的媒介，正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。新媒體時代的到來以及電子媒介的興起，打破了傳統(tǒng)媒體的壟斷地位。新技術(shù)的涌現(xiàn)、媒介載體的更新?lián)Q代、設(shè)計語言的演進(jìn)，以及動態(tài)流行趨勢和人工智能的興起等現(xiàn)象，均對設(shè)計的表現(xiàn)力造成了持續(xù)的沖擊。在這一背景下，動態(tài)化設(shè)計、三維設(shè)計以及跨學(xué)科的綜合設(shè)計為現(xiàn)代平面設(shè)計開辟了廣闊的發(fā)展空間。在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)紋樣該如何設(shè)計應(yīng)對媒介的發(fā)展，是設(shè)計師共同探討的問題。

在新媒體背景下，面對傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計，需要將傳統(tǒng)紋樣的特點(diǎn)與新媒體時代的現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，汲取其精華，以此豐富傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代感層次，并賦予其更具現(xiàn)代藝術(shù)特色的風(fēng)格[2]。同時，技術(shù)的介入也至關(guān)重要，它能夠通過不同載體的變換，進(jìn)一步增強(qiáng)傳統(tǒng)紋樣給予觀眾的感知體驗。以“農(nóng)造NONGZAO”開展的“數(shù)字編織”可持續(xù)設(shè)計項目為例，傳統(tǒng)紋樣與新媒體技術(shù)的融合得到了創(chuàng)新性的實現(xiàn)。農(nóng)造團(tuán)隊對布依族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行了科學(xué)的解構(gòu)，并通過編程語言將這些紋樣的排列規(guī)律轉(zhuǎn)化為可編輯、可修改、可發(fā)散的平面幾何圖形。這一轉(zhuǎn)化過程依托于傳統(tǒng)紋樣紋織結(jié)構(gòu)的邏輯關(guān)系，依據(jù)其重復(fù)規(guī)律的排列順序進(jìn)行數(shù)字化重組。通過編程語言，傳統(tǒng)紋織圖案得以產(chǎn)生隨機(jī)圖形，從而拓展出更多可能性。最終，這些圖案與三維（3D）打印技術(shù)相結(jié)合，展現(xiàn)出全新的視覺效果。此外，在編程設(shè)計過程中，農(nóng)造團(tuán)隊融入了田野調(diào)查所采集的素材，將聲音和視覺感知元素整合進(jìn)設(shè)計之中，對傳統(tǒng)編織紋樣進(jìn)行了創(chuàng)新性的干預(yù)，創(chuàng)造出新的紋理效果，并將其應(yīng)用于多種產(chǎn)品設(shè)計中，實現(xiàn)了數(shù)字化通感圖案的創(chuàng)新應(yīng)用。通過分析上述案例，可以明確新時代紋樣設(shè)計的范疇已超越傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介的限制，不再局限于以圖形圖案排列為核心的單一表現(xiàn)手法。在數(shù)字化技術(shù)普及的時代背景下，通過借助新媒介和新技術(shù)，可以對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行解構(gòu)，并為其加入更多的創(chuàng)新元素。將聲音、影像、新媒介等不同方式融入紋樣的表現(xiàn)之中，這無疑為紋樣的表現(xiàn)提供了一種全新的方式。

隨著科技的不斷進(jìn)步，人類的精神文化生活亦得到了顯著的充實。局限于圖形圖案簡單排列的傳統(tǒng)紋樣設(shè)計，已無法滿足現(xiàn)代人的視覺需求。在當(dāng)今時代背景下，利用新媒體技術(shù)，通過動態(tài)、交互和影像等手段，提升紋樣表現(xiàn)力，成了一種創(chuàng)新的探索路徑。此類表現(xiàn)手法以傳統(tǒng)文化為根基，結(jié)合當(dāng)代審美趨勢，緊隨時代發(fā)展的步伐，有助于推動傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程。進(jìn)一步而言，新媒體技術(shù)的融入不僅豐富了傳統(tǒng)紋樣的呈現(xiàn)方式，還拓寬了其應(yīng)用領(lǐng)域。通過數(shù)字化手段，傳統(tǒng)紋樣可以被賦予新的生命，以更加生動、直觀的形式展現(xiàn)在觀眾面前。在推動傳統(tǒng)紋樣發(fā)展的過程中，還需要注重其文化內(nèi)涵的挖掘和傳承。傳統(tǒng)紋樣作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵。在利用新媒體技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計的同時，應(yīng)深入挖掘其背后的文化意義，將其與現(xiàn)代審美相結(jié)合，打造出既具有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的作品。

4 結(jié)語

當(dāng)前，社會正經(jīng)歷著深刻變革，未來設(shè)計的發(fā)展趨勢必將趨向多元化。隨著人們精神生活內(nèi)容的日益豐富，視覺感知閾值亦不斷提升，新媒體技術(shù)在推動設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新與進(jìn)步方面顯示出其獨(dú)特價值。對于傳統(tǒng)紋樣而言，現(xiàn)代設(shè)計手法的運(yùn)用能夠為其注入新的生命力，使其在現(xiàn)代社會中綻放出更加耀眼的光彩。新媒體技術(shù)作為設(shè)計的橋梁，連接著傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在具體設(shè)計實踐中，傳統(tǒng)紋樣未來的發(fā)展將依托于傳統(tǒng)文化的核心價值，并以數(shù)字媒介作為傳播的主要形式。

引用

[1] 李婷.宋代平定窯刻花瓷的審美藝術(shù)研究[D].景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2012.

[2] 羅雅麗.新媒體形勢下傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用與傳播[J].藝術(shù)科技，2019，32（7）：4-5.

作者簡介：趙濛（1999—），男，甘肅天水人，碩士研究生，就讀于西安美術(shù)學(xué)院。