數(shù)字化戰(zhàn)略下蜀道非遺藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

蜀道，作為古代中國(guó)西南地區(qū)的交通要道，孕育了豐富多樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）藝術(shù)文化。這些非遺藝術(shù)文化，如蜀繡、麻柳刺繡等，不僅是蜀道地區(qū)人民智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。黨的二十大報(bào)告指出，“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程”，對(duì)推動(dòng)文化數(shù)字化建設(shè)作出了具體部署?！蛾P(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺(tái)的建設(shè)，以及線上線下融合互動(dòng)的文化服務(wù)供給體系的重要性。這為蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的政策支撐和技術(shù)保障[2]。

本文從數(shù)字媒介技術(shù)與蜀道非遺藝術(shù)文化結(jié)合的現(xiàn)狀出發(fā)，探討了數(shù)字化戰(zhàn)略對(duì)蜀道非遺藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的影響。通過(guò)分析蜀道非遺藝術(shù)文化的特質(zhì)與時(shí)代價(jià)值，以及當(dāng)前數(shù)字化與蜀道非遺藝術(shù)文化傳承的發(fā)展現(xiàn)狀，本文提出了在數(shù)字化戰(zhàn)略下，通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)、技藝融合與跨界合作、數(shù)字化傳播與推廣等措施，實(shí)現(xiàn)蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同時(shí)，本文從傳承模式變革、跨界融合、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展保護(hù)等角度，探討了蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)新性發(fā)展路徑。本文的研究認(rèn)為，數(shù)字化戰(zhàn)略為蜀道非遺藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展提供了新的機(jī)遇，有助于增強(qiáng)其時(shí)代活力與國(guó)際影響力。

1 蜀道非遺藝術(shù)文化特質(zhì)與時(shí)代價(jià)值

蜀道非遺藝術(shù)文化，根植于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、深厚的歷史積淀和獨(dú)特的民族文化之中，展現(xiàn)出鮮明的地域性和民族特色。如蜀繡的細(xì)膩華麗與麻柳刺繡的粗獷質(zhì)樸，都體現(xiàn)了此地區(qū)人民的審美觀念和文化傳統(tǒng)。這些技藝通過(guò)師徒、家族等傳承方式得以延續(xù)，彰顯了非遺文化的傳承脈絡(luò)和連續(xù)性。蜀道非遺藝術(shù)文化不僅蘊(yùn)含深厚的藝術(shù)價(jià)值，還融入民眾的日常生活，成為文化傳承與生活實(shí)踐相結(jié)合的典范。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蜀道非遺藝術(shù)文化在中華文化的傳承和弘揚(yáng)中占據(jù)重要地位。保護(hù)和傳承這些非遺文化，能讓人們更深刻地認(rèn)識(shí)蜀道地區(qū)的歷史與文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信，為構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，蜀道非遺藝術(shù)文化為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的靈感源泉和素材寶庫(kù)，通過(guò)傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合創(chuàng)新，可以孕育出具有時(shí)代特色的新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)藝術(shù)領(lǐng)域的持續(xù)創(chuàng)新與發(fā)展。蜀道非遺藝術(shù)文化還蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)潛力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間。通過(guò)開發(fā)非遺文化產(chǎn)品、打造非遺旅游品牌等策略，可以有效促進(jìn)蜀道地區(qū)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，為當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入新的活力。更為重要的是，蜀道非遺藝術(shù)文化作為共同的文化遺產(chǎn)，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、促進(jìn)文化交流與融合具有不可替代的作用。通過(guò)舉辦非遺文化活動(dòng)、開展非遺教育等舉措，可以增進(jìn)不同群體之間的相互理解和尊重，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

2 數(shù)字化與蜀道非遺藝術(shù)文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀述評(píng)

數(shù)字藝術(shù)是信息時(shí)代下一種結(jié)合了數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)造或呈現(xiàn)出的一種獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)，其主要是借助數(shù)字媒體技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)等多種技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在國(guó)內(nèi)，隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步和普及，數(shù)字藝術(shù)的研究與實(shí)踐也日益活躍。學(xué)者們紛紛探索數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的融合路徑，以期在保護(hù)與傳承非遺的同時(shí)，推動(dòng)數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。如張燕、季德方（2024）所強(qiáng)調(diào)的，通過(guò)融合新興媒體技術(shù)，數(shù)字藝術(shù)得以在更廣泛的平臺(tái)上展示和傳播，從而增強(qiáng)了其影響力，擴(kuò)大了受眾范圍。

2.2 人們對(duì)于非遺文化的保護(hù)意識(shí)有所提升

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)工作的深度推進(jìn)和廣泛宣傳，促使社會(huì)各界對(duì)非遺文化的保護(hù)意識(shí)顯著提升，從而形成了保護(hù)非遺文化的熱潮。在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，非遺文化得以以更加多元、便捷的方式呈現(xiàn)和傳播，不僅拓寬了非遺文化的傳播渠道，也增強(qiáng)了其影響力和感染力，進(jìn)一步提升了民族文化自信，讓非遺文化在新時(shí)代煥發(fā)出了前所未有的生機(jī)與活力，成為了連接過(guò)去與未來(lái)、傳承與創(chuàng)新的橋梁。

2.3 數(shù)字藝術(shù)與非遺文化的結(jié)合程度不足

盡管人們對(duì)于非遺文化的保護(hù)意識(shí)有所提升，且數(shù)字藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中蓬勃發(fā)展，但當(dāng)前數(shù)字藝術(shù)與非遺文化的結(jié)合程度仍然不足。數(shù)字藝術(shù)與非遺文化的融合深度不夠。雖然非遺文化具有巨大的經(jīng)濟(jì)潛力和產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間，但目前數(shù)字藝術(shù)與非遺結(jié)合的商業(yè)化產(chǎn)品相對(duì)較少，且往往缺乏創(chuàng)新性和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。有必要進(jìn)一步探索數(shù)字藝術(shù)與非遺文化的深度融合路徑，推動(dòng)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

3 數(shù)字化戰(zhàn)略下蜀道非遺藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

3.1 數(shù)字化呈現(xiàn)與傳播

在數(shù)字化戰(zhàn)略下，借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化得以廣泛實(shí)現(xiàn)。通過(guò)高清影像、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)手段，蜀道非遺藝術(shù)文化得以以數(shù)字化形式生動(dòng)呈現(xiàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播與普及[3]。以蜀道非遺藝術(shù)文化中的青林口高抬戲?yàn)槔?，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，可以創(chuàng)建一個(gè)虛擬的青林口高抬戲表演場(chǎng)景。觀眾通過(guò)佩戴虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，可以獲得仿佛親身置身于熱鬧的表演現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)，突破了時(shí)間和空間的限制，近距離觀賞演員們驚險(xiǎn)刺激的表演，感受青林口高抬戲高超的技藝和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。數(shù)字藝術(shù)的呈現(xiàn)方式還能實(shí)現(xiàn)觀者與蜀道非遺藝術(shù)文化之間的交互體驗(yàn)。例如，在霧山石刻的數(shù)字化展示中，可以利用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓觀眾在手機(jī)或平板上觀賞到石刻的三維模型，并通過(guò)手勢(shì)動(dòng)作進(jìn)行旋轉(zhuǎn)、縮放等操作，以便更仔細(xì)地觀察石刻的細(xì)節(jié)和工藝。這種交互體驗(yàn)不僅增強(qiáng)了觀眾對(duì)霧山石刻的認(rèn)知和理解，還提高了他們對(duì)非遺文化的興趣和參與度。通過(guò)數(shù)字化呈現(xiàn)與傳播，蜀道非遺藝術(shù)文化得以以更加生動(dòng)、直觀的方式展示給公眾，實(shí)現(xiàn)非遺文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和廣泛傳播。

3.2 傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

在數(shù)字化戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅局限于技術(shù)的革新，更在于設(shè)計(jì)理念的跨界融合。蜀道，作為古代連接中原與西南邊陲的重要通道，承載了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，孕育了眾多獨(dú)特的非遺文化，如蜀繡、竹編、剪紙、陶藝等。這些傳統(tǒng)技藝以其精湛的工藝、豐富的圖案和深厚的文化內(nèi)涵，成為了蜀道文化的重要組成部分。以蜀繡為例，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，從蜀繡的傳統(tǒng)圖案中提取龍鳳、花卉、魚鳥等經(jīng)典元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行藝術(shù)化處理，使其更加簡(jiǎn)潔、明快，適應(yīng)現(xiàn)代審美需求。經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)的元素，可以巧妙地融入服裝、家居飾品、文具等多個(gè)領(lǐng)域，打造出既具有傳統(tǒng)韻味又不失時(shí)尚感的產(chǎn)品系列。并且可以借助現(xiàn)代材料科學(xué)和技術(shù)手段，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行材料和技術(shù)上的創(chuàng)新。例如，在竹編工藝中引入新型環(huán)保材料，提高產(chǎn)品的耐用性和實(shí)用性；在陶藝制作中結(jié)合現(xiàn)代燒制技術(shù)，使陶器更加堅(jiān)固且色彩豐富。這些創(chuàng)新舉措不僅保留了傳統(tǒng)技藝的精髓，還為其注入了新的活力，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的需求[4]。

3.3 互動(dòng)體驗(yàn)與拓寬蜀道非遺的受眾基礎(chǔ)

為了進(jìn)一步擴(kuò)大蜀道非遺藝術(shù)文化的影響力，可以利用數(shù)字技術(shù)打造一系列互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，如虛擬展覽、在線課程等，讓公眾在互動(dòng)中深入學(xué)習(xí)和體驗(yàn)非遺文化。以涪城剪紙為例，可以開發(fā)一個(gè)剪紙藝術(shù)的在線學(xué)習(xí)平臺(tái)。這個(gè)平臺(tái)不僅提供詳細(xì)的剪紙教程和互動(dòng)練習(xí)，讓學(xué)習(xí)者能夠輕松掌握剪紙的基本技法和創(chuàng)作技巧；還可以設(shè)置在線交流社區(qū)，讓學(xué)習(xí)者之間互相分享作品和經(jīng)驗(yàn)，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。同時(shí)，還可以定期舉辦線上剪紙比賽，激發(fā)公眾的創(chuàng)作熱情，吸引更多人參與到剪紙藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中來(lái)。通過(guò)互動(dòng)體驗(yàn)的實(shí)施，有效拓寬蜀道非遺藝術(shù)文化的受眾基礎(chǔ)，提高公眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知度和參與度。

4 數(shù)字化戰(zhàn)略下蜀道非遺藝術(shù)文化創(chuàng)新性發(fā)展

在數(shù)字化戰(zhàn)略的推動(dòng)下，蜀道非遺藝術(shù)文化不僅在呈現(xiàn)與傳播方式、技藝與設(shè)計(jì)融合上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更在創(chuàng)新性發(fā)展方面取得了顯著進(jìn)展。

4.1 數(shù)字化創(chuàng)新推動(dòng)非遺文化傳承模式的變革

數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用徹底改變了蜀道非遺藝術(shù)文化的傳承模式。以青林口高抬戲?yàn)槔ㄟ^(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的引入，觀眾能夠身臨其境地體驗(yàn)藝術(shù)的魅力，高抬戲的表演技藝和故事情節(jié)得以數(shù)字化記錄與保存，為后續(xù)的學(xué)術(shù)研究、文化推廣提供了寶貴的資料。這種數(shù)字化的傳承模式，有效避免了傳統(tǒng)口傳心授方式中可能出現(xiàn)的信息失真和技藝失傳的風(fēng)險(xiǎn)，確保了非遺文化的完整性和連續(xù)性。

4.2 跨界融合促進(jìn)非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展

蜀道非遺藝術(shù)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的跨界融合，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，為非遺文化的創(chuàng)新性發(fā)展開辟了新路徑。以蜀繡為例，通過(guò)從傳統(tǒng)圖案中提取經(jīng)典元素，并結(jié)合現(xiàn)代審美需求進(jìn)行再設(shè)計(jì)，蜀繡產(chǎn)品得以融入現(xiàn)代生活場(chǎng)景，成為時(shí)尚與文化的完美結(jié)合體。這種跨界融合不僅提升了蜀繡產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也增強(qiáng)了公眾對(duì)蜀繡文化的認(rèn)知與認(rèn)同，推動(dòng)了蜀繡文化的傳承與發(fā)展。

4.3 互動(dòng)體驗(yàn)增強(qiáng)非遺文化的吸引力和影響力

數(shù)字化技術(shù)打造的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，如虛擬展覽、在線課程等，極大地增強(qiáng)了蜀道非遺藝術(shù)文化的吸引力和影響力，使得非遺文化不再局限于特定的地域和群體，而是能夠跨越時(shí)空限制，觸達(dá)更廣泛的受眾，這有效推動(dòng)非遺文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

4.4 數(shù)字化創(chuàng)新助力非遺文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

在數(shù)字化戰(zhàn)略的推動(dòng)下，蜀道非遺藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也取得了顯著成效。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，非遺產(chǎn)品得以實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；a(chǎn)，降低了生產(chǎn)成本，提高了產(chǎn)品質(zhì)量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，數(shù)字化平臺(tái)還為非遺產(chǎn)品的營(yíng)銷和推廣提供了便捷渠道，使得非遺文化能夠更快速、更廣泛地進(jìn)入市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙贏。

5 總結(jié)與展望

隨著數(shù)字技術(shù)的不斷進(jìn)步和應(yīng)用場(chǎng)景的持續(xù)拓展，蜀道非遺藝術(shù)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展將迎來(lái)更加廣闊的發(fā)展前景。一方面，可以進(jìn)一步深化數(shù)字技術(shù)與非遺文化的融合，探索更多創(chuàng)新性的呈現(xiàn)與傳播方式，如利用人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)手段提升非遺文化的智能化水平，提供個(gè)性化服務(wù)。另一方面，可以加強(qiáng)非遺文化與其他產(chǎn)業(yè)的跨界合作，推動(dòng)非遺文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。

引用

[1] 張定青，李霂芝，李莎，等.文化線路視角下陜南蜀道沿線傳統(tǒng)聚落遺產(chǎn)特征及價(jià)值研究[J].城市建筑，2024，21（19）：44-51.

[2] 王夏歌，張?zhí)K秋.文化數(shù)字化背景下傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展[J].南京社會(huì)科學(xué)，2024（5）：144-154.

[3] 孫豪，謝昳瑤，張晗，等.數(shù)字藝術(shù)視域下非遺文化的多元化呈現(xiàn)路徑探究[J].鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2024，4（11）：75-77.

[4] 羊國(guó)榮.傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之路[J].上海工藝美術(shù)，2024（1）：62-64.

本文系四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地蜀道文化研究中心立項(xiàng)課題“數(shù)字化戰(zhàn)略下蜀道非遺藝術(shù)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究”（SDWHB2425）研究成果

作者簡(jiǎn)介：李欣霏（1988—），女，湖南衡南人，碩士研究生，助教，就職于四川旅游學(xué)院；吳思韻（1989—），女，四川崇州人，碩士研究生，講師，就職于四川旅游學(xué)院；胥佳華，女，四川綿陽(yáng)人，本科，就讀于四川旅游學(xué)院。