地域文化視角下民間舞蹈的形成與發(fā)展

藝術(shù)源于生活，又高于生活。作為一種表演藝術(shù)，舞蹈是通過(guò)人體連續(xù)的動(dòng)作、姿勢(shì)、表情等來(lái)表達(dá)一定情感、思想或故事情節(jié)的藝術(shù)形式。它是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一，既古老又年輕，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，跨越時(shí)間和空間的界限，以獨(dú)特的藝術(shù)魅力深受人們的喜愛(ài)。其作為一種文化現(xiàn)象，是人們精神世界的反映[1]。中國(guó)民族民間舞蹈是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。地域文化與民間舞蹈之間有著緊密的聯(lián)系。民間舞蹈是特定地域的地理環(huán)境、歷史文化、宗教信仰等因素共同作用，長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，具有鮮明的地域特色，向我們展示了不同地域、民族的文化底蘊(yùn)與審美觀念，讓我們了解了各民族的風(fēng)土人情。流布于山西省晉中市左權(quán)縣及其榆社、和順一代，集歌舞戲一體的漢族歌舞小戲——左權(quán)小花戲，在風(fēng)格特點(diǎn)、審美規(guī)范等方面都具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和濃郁的地域特色。左權(quán)小花戲早在2014年就被列入我國(guó)第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄。其委婉流轉(zhuǎn)的歌曲、妙曼多姿的舞蹈、充滿哲理的小戲，無(wú)不反映著這一帶生活的人們的生存環(huán)境、生存現(xiàn)狀、生存理想。本文從民間舞蹈與地域文化的關(guān)系入手，著重分析了左權(quán)小花戲在形成與發(fā)展過(guò)程中地域文化對(duì)其的影響，以期在新時(shí)代背景下促進(jìn)左權(quán)小花戲在新時(shí)代更好的傳承與發(fā)展。

1 地域文化與民間舞蹈的關(guān)系

1.1 地域文化影響民間舞蹈的形成與發(fā)展

一方水土養(yǎng)一方人，藝術(shù)也不例外。任何藝術(shù)的產(chǎn)生都是人們生存環(huán)境、生存現(xiàn)狀、生存理想的寫照。偉大的中華民族地域遼闊，有著五千多年的悠久歷史，各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了具有各自特色的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教信仰、行為習(xí)慣等文化標(biāo)記，其中就包括了具有鮮明地域特色的民間舞蹈。如山東地區(qū)有以極具美感的三道彎體態(tài)為代表的膠州秧歌、東北地區(qū)有以潑辣艮俏風(fēng)格而聞名的東北秧歌、云南地區(qū)有以情感表達(dá)細(xì)膩、舞姿優(yōu)美婀娜而知名的傣族孔雀舞……

地域文化中所包含的內(nèi)容十分豐富，包括地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、宗教信仰等許多方面。復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄曾表示，地域文化是最能體現(xiàn)一個(gè)空間范圍內(nèi)特點(diǎn)的文化類型，這一文化類型和周圍的其他區(qū)域有著明顯的差異[2]。中國(guó)文化歷史悠久且博大精深，可以被劃分為若干個(gè)不同的文化區(qū)域，且每一種文化區(qū)域下又可以分解出更為細(xì)小的區(qū)域。如從空間上來(lái)看，東北文化區(qū)下又可以劃分為漢滿農(nóng)耕文化區(qū)、蒙古草原游牧文化區(qū)等；從時(shí)間上來(lái)看，每一種地域文化的形成都需要較長(zhǎng)的時(shí)間，也有很長(zhǎng)的延續(xù)性。目前我們熟知的晉文化、秦文化、楚文化等地域文化都可以追溯到距今已有兩三千年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

受時(shí)間和空間的影響，我國(guó)的民族民間舞蹈呈現(xiàn)出題材豐富、形式繁多、內(nèi)容多樣的特征。了解一個(gè)地區(qū)的地域文化是掌握當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈內(nèi)涵和精神的關(guān)鍵。例如，山東地區(qū)民間舞蹈中，女性身體的三道彎體態(tài)，其形成最早可追溯到漢代。《西涼雜記》中有表述，戚夫人“善為翹袖折腰之舞，唱出塞入塞望歸之曲”。這種以腰、袖的各種動(dòng)勢(shì)為基本語(yǔ)素的獨(dú)特舞姿從漢代開(kāi)始延續(xù)至今，很大程度上影響著人們對(duì)于舞蹈體態(tài)的審美傾向。我國(guó)中西部山區(qū)的早期居民受地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等因素的共同影響，練就了強(qiáng)悍、矯健的體魄，形成了桀驁不馴、勇往直前的性格，其舞蹈風(fēng)格也張揚(yáng)、熱烈，洋溢著生機(jī)勃勃的氣息，舞蹈動(dòng)作大開(kāi)大合，情感表現(xiàn)熱情奔放。而與之形成鮮明對(duì)比的是含蓄委婉的江南舞蹈，其藝術(shù)表現(xiàn)受江南地區(qū)人文歷史、氣候等因素影響。

綜合上述，雖然身處同一大的文化背景之下，但地域文化之間的差異性也會(huì)影響民間舞蹈的形成與發(fā)展，使其帶有明顯的當(dāng)?shù)赜∮?。也就是說(shuō)，民間舞蹈藝術(shù)帶有明顯的地域基因特性，因此要了解一個(gè)特定的舞蹈文化，就必須要了解與其相關(guān)的地域的歷史與文化。

1.2 民間舞蹈中體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣?/p>

中國(guó)民間舞蹈是特定地域的地理環(huán)境、歷史文化、宗教信仰等因素共同作用以及長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，那么其舞蹈動(dòng)作與風(fēng)格必然有著明顯的當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)。研究不同地域的民間舞蹈，不僅是研究民間舞蹈的藝術(shù)價(jià)值，更是研究民間舞蹈中所蘊(yùn)含的地域文化，研究民間舞蹈中能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣窬衩婷埠蜕a(chǎn)生活方式的民風(fēng)民俗。

我國(guó)民間舞蹈種類繁多、風(fēng)格各異。東北秧歌“穩(wěn)中浪，浪中艮，艮中俏”，風(fēng)格潑辣。廣袤的黑土地賦予了東北地區(qū)人民淳樸而豪放的性情，而東北人民則創(chuàng)造了這樣剛?cè)岵?jì)、生機(jī)勃勃的舞蹈；云南花燈“無(wú)崴不成燈”的基本動(dòng)律，是勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中肩挑重?fù)?dān)，行走在泥濘坎坷的田埂小路中胯部左右扭動(dòng)的真實(shí)寫照；朝鮮族舞蹈從舞步到動(dòng)作都是對(duì)鶴的優(yōu)美形象的再現(xiàn)和臨摹，如“鶴步”“鶴飛翔”等，還有其特有的節(jié)奏形式與呼吸方法，也都展示著朝鮮族人民愛(ài)鶴的心態(tài)以及對(duì)瀟灑典雅的風(fēng)韻的推崇……

由此來(lái)看，民間舞蹈的體態(tài)動(dòng)律和審美規(guī)范，無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛭幕厣?，研究?dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈不失為打開(kāi)了一扇了解某一地區(qū)的地理環(huán)境與歷史背景等文化的窗口。

2 山西左權(quán)的地域文化對(duì)左權(quán)小花戲的影響

山西是中華民族主要的發(fā)祥地之一，有著悠久的樂(lè)舞文化傳統(tǒng)。其民間舞蹈也豐富多彩。區(qū)別于宮廷舞蹈，民間舞蹈與最廣大的人民群眾聯(lián)系緊密，是最具有民族性、群眾性的舞蹈形式。左權(quán)小花戲是非常具有代表性的民間舞蹈之一，以其“一小、二花、三有戲”的審美規(guī)范形成了較高的藝術(shù)性，具有很大的研究?jī)r(jià)值。以下將從自然地理環(huán)境、社會(huì)歷史環(huán)境、人文藝術(shù)環(huán)境三方面對(duì)左權(quán)小花戲的形成與發(fā)展進(jìn)行簡(jiǎn)要分析：

2.1 自然地理環(huán)境

左權(quán)縣深處太行山腹地，界交河北、河南兩省，傍中華民族發(fā)祥地黃河流域，四季分明，氣候宜人。其獨(dú)特的地理生態(tài)環(huán)境，使左權(quán)小花戲的誕生擁有了得天獨(dú)厚的自然條件。

從《遼州志》“遼據(jù)太行山麓，萬(wàn)川深谷之中，迂回曲折，褒延千里，商賈不至，舟車不通”的描述中可以知道，由于處在深山峽谷之中，加之交通閉塞，左權(quán)縣與外界的交流十分不便，商戶也很少往來(lái)于此，當(dāng)?shù)厝说木裆詈苁菂T乏。在這樣的環(huán)境中，人們面朝黃土背朝天，日復(fù)一日地重復(fù)著相同的繁重勞作。在此背景下，村民自己編創(chuàng)的民間小調(diào)、民間舞蹈便成為了左權(quán)地區(qū)人民的休閑娛樂(lè)方式。

首先，連綿起伏的群山景象對(duì)當(dāng)?shù)靥厣囆g(shù)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。面對(duì)日日與自己相伴的群山，左權(quán)人民把它們看成是一個(gè)個(gè)擬人化的舞蹈形象，而對(duì)著山谷呼喊后傳來(lái)的空曠的回音，又給了人們以引吭高歌的啟示。

其次，左權(quán)小花戲中典型動(dòng)作——“三顛步”的產(chǎn)生也與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛灿嘘P(guān)。由于當(dāng)?shù)厣降剌^多，人們?cè)趧谧魃钪谐３Ｒ呱献呦?。在行走的過(guò)程中，人們會(huì)通過(guò)微屈雙膝和顫動(dòng)的體態(tài)來(lái)保持身體的穩(wěn)定性與協(xié)調(diào)性，這給了當(dāng)?shù)厝嗣褚晕璧竸?chuàng)作靈感。

最后，當(dāng)?shù)刎S富的水資源使得人們過(guò)著自給自足、旱澇保收的美好生活，也養(yǎng)成了左權(quán)人民自得其樂(lè)的心境和上善若水的智慧，孕育出了左權(quán)人以歌敘事、隨歌而舞的審美規(guī)范。

2.2 社會(huì)歷史環(huán)境

左權(quán)小花戲形成和發(fā)展的社會(huì)歷史背景可以從橫向和縱向兩個(gè)方面來(lái)分析研究。橫向上，左權(quán)小花戲吸收了山西民歌、戲曲和其他舞蹈形式的養(yǎng)料來(lái)充實(shí)自己；縱向上，左權(quán)小花戲自身在發(fā)展中在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)著不同的變化。

山西是一個(gè)有著數(shù)千年文化積淀的文化大省，包括豐富的山西民歌和古器樂(lè)曲。例如潞安鼓書、陽(yáng)城道情、武鄉(xiāng)鼓書等說(shuō)唱藝術(shù)文化和板胡、三弦、嗩吶等樂(lè)器具有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活風(fēng)情，都為左權(quán)小花戲的形成奠定了基礎(chǔ)?！叭淖印?情歌、“開(kāi)花調(diào)”就是左權(quán)民歌中獨(dú)具特色的音樂(lè)形式。此外，山西豐富的戲曲資源也是左權(quán)小花戲具有濃厚戲劇性的重要原因。山西的戲曲文化最早可追溯到漢代，北宋時(shí)期已經(jīng)有“舞亭”“舞樓”等藝術(shù)場(chǎng)所的出現(xiàn)。到了元代，隨著一大批戲曲創(chuàng)作者的出現(xiàn)，山西地區(qū)的戲曲文化更是呈蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并且很快就影響到了左權(quán)小花戲。此外，旱船、高蹺等其他民間舞蹈形式也為左權(quán)小花戲舞蹈步伐的成形提供了范本。

縱向來(lái)看，左權(quán)小花戲歌舞表演形態(tài)的發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。其形成始于“社火”，人們企圖通過(guò)這種充滿迷信色彩的活動(dòng)來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順、生活富足。進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期后，為破除封建迷信，“社火”正式易名為小花戲，改“遼縣”為左權(quán)縣，左權(quán)小花戲正式得名，并為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳服務(wù)。此后，左權(quán)小花戲不斷發(fā)展創(chuàng)新，并在中華人民共和國(guó)成立后進(jìn)入了繁榮階段。新世紀(jì)以來(lái)，左權(quán)小花戲在表演形式和內(nèi)容上隨著人們審美觀念的改變而發(fā)生變化，更加自由化和更具欣賞性，逐步淡化了“儀式性”特征。

綜上所述，左權(quán)小花戲源于傳統(tǒng)“社火”文化基因，經(jīng)漫長(zhǎng)歷史演變和文化磨合發(fā)展形成了獨(dú)具特色的“一小、二花、三有戲”的表演形態(tài)，其同時(shí)吸收了山西民歌、戲曲和其他舞蹈形式的養(yǎng)分。在漫長(zhǎng)的歷史積淀、認(rèn)同以及再積淀過(guò)程中，左權(quán)小花戲最終發(fā)展成熟，得以形成。

2.3 人文藝術(shù)環(huán)境

據(jù)《遼州志》記載：“遼僻壤地，而比戶弦歌，文風(fēng)頗盛?！币蚨髾?quán)人民創(chuàng)作出了一支支大膽潑辣、天然樸直，充滿鄉(xiāng)土風(fēng)味的俗曲小調(diào)[3]。這不僅為左權(quán)小花戲歌舞表演提供了取之不盡的音樂(lè)素材，更是定下了其火熱潑辣的基調(diào)，為左權(quán)小花戲以歌敘事、隨歌而舞的表演形態(tài)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，充滿智慧的左權(quán)人民在日常生活中不僅說(shuō)話方式詼諧幽默，而且有著押韻的說(shuō)話習(xí)慣，在語(yǔ)言發(fā)音上更是鼻音較輕、語(yǔ)速平緩。正是因?yàn)樗麄兊恼f(shuō)話口音與左權(quán)民歌中的徵調(diào)式音律相似，旋律優(yōu)美、悅耳動(dòng)聽(tīng)且獨(dú)具韻味的左權(quán)民歌才由此產(chǎn)生。

此外，在我國(guó)的不少地區(qū)都有正月十五鬧元宵的傳統(tǒng)，左權(quán)縣也不例外。每逢元宵佳節(jié)之時(shí)，左權(quán)大街小巷、家家戶戶均會(huì)掛彩燈、壘旺火，以祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。屆時(shí)會(huì)有各種“社火”走街串巷行進(jìn)表演，男女老少均會(huì)在“社火”的引導(dǎo)下結(jié)隊(duì)而行，穿梭于大街小巷之間，呈現(xiàn)出一片歡聲笑語(yǔ)的熱鬧景象。這為左權(quán)小花戲的形成與發(fā)展提供了很好的機(jī)會(huì)。

左權(quán)小花戲不僅在元宵節(jié)表演，很多的祭祀活動(dòng)中也常常有左權(quán)小花戲演出。居住在大山之中的左權(quán)人民，常年過(guò)著自給自足的生活，鮮與外界交流，因此對(duì)大自然有著極強(qiáng)的依賴性。他們廣建廟宇，以此求得神靈保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這也給左權(quán)小花戲的表演提供了更多的機(jī)會(huì)和場(chǎng)地。

從以上三點(diǎn)可以看出，左權(quán)小花戲的審美規(guī)范中無(wú)不體現(xiàn)著左權(quán)地區(qū)的文化身份、文化屬性和文化特點(diǎn)，反映著左權(quán)人民的勞動(dòng)生活方式、人際關(guān)系、道德習(xí)俗等。同時(shí)，這些地域文化也深刻影響著左權(quán)小花戲，讓知天樂(lè)命、勤勞勇敢、艱苦樸素、自力更生、樂(lè)于進(jìn)取的左權(quán)人民隨著左權(quán)小花戲的傳播被大眾所熟知。

3 地域文化視角下左權(quán)小花戲傳承與發(fā)展的策略

中國(guó)民族民間舞蹈作為我國(guó)歷史最悠久的舞種之一，是中國(guó)傳統(tǒng)民間民族文化藝術(shù)的杰出代表。民族民間舞蹈創(chuàng)作發(fā)展并廣泛流傳于中國(guó)民間，與人民群眾聯(lián)系緊密，是各族人民根據(jù)其風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化背景在生活生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的一種獨(dú)具民族特色和地域風(fēng)情的本土舞蹈藝術(shù)形式。

雖然左權(quán)小花戲的發(fā)展已經(jīng)歷了幾百年的歷史，但在時(shí)代進(jìn)步與科技發(fā)展的大背景下，其境況卻并不樂(lè)觀。一方面，隨著老一輩藝術(shù)家退出歷史舞臺(tái)，左權(quán)小花戲這種產(chǎn)生于特定地域的民間舞蹈便很難進(jìn)入大眾視野。另一方面，隨著當(dāng)?shù)孛癖娚罘绞脚c思維習(xí)慣的改變，原本在特定地域產(chǎn)生的帶有濃郁地方特色的舞蹈無(wú)法準(zhǔn)確反映當(dāng)下最廣大居民的生產(chǎn)生活，這嚴(yán)重阻礙了其傳播，更不論傳承與發(fā)展。要解決這一困境，推動(dòng)中國(guó)民族民間舞蹈的繁榮發(fā)展，就必須在堅(jiān)定文化自信和文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上探索新型發(fā)展路徑。

3.1 打造左權(quán)小花戲藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)

要保護(hù)左權(quán)小花戲生長(zhǎng)的原始土壤，更好地促進(jìn)其傳播與發(fā)展，就要扎根于生發(fā)左權(quán)小花戲的地理空間，利用現(xiàn)代技術(shù)在當(dāng)?shù)貏澐殖鲎髾?quán)小花戲藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)與之相關(guān)的原生態(tài)自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境進(jìn)行集中保護(hù)，確保左權(quán)小花戲能夠長(zhǎng)期浸潤(rùn)在原生態(tài)的空間之中，保持本色，不被現(xiàn)代文化所干擾。

3.2 將左權(quán)小花戲納入地方文化發(fā)展體系

打造生態(tài)藝術(shù)保護(hù)區(qū)并不意味著讓左權(quán)小花戲墨守成規(guī)、故步自封。相反，在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，電影、電視、新媒體等已經(jīng)成為人們欣賞舞蹈的新途徑，而在農(nóng)耕時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生的民間舞蹈左權(quán)小花戲，關(guān)注度顯然是不夠高的。因此要讓左權(quán)小花戲藝術(shù)更好適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境，找出兩者之間的契合點(diǎn)，將左權(quán)小花戲納入地方文化發(fā)展體系，與現(xiàn)代文化體系協(xié)同發(fā)展，使之更容易被現(xiàn)代人們所接受。例如，將左權(quán)小花戲納入當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民間舞蹈藝術(shù)傳承的結(jié)合。

3.3 充分利用現(xiàn)代手段進(jìn)行宣傳

民間舞蹈本身就是一種從群眾中來(lái)，到群眾中去的藝術(shù)，要想將左權(quán)小花戲更好地傳承下去，就需要加強(qiáng)其與人民群眾的聯(lián)系，提升人們對(duì)它的理解度和認(rèn)同感，就不僅僅是當(dāng)?shù)厝酥兰纯?，而是要讓其他地區(qū)也了解這一藝術(shù)的美，這就需要當(dāng)?shù)卣谌宋牡乩憝h(huán)境層次為左權(quán)小花戲營(yíng)造良好的精神生態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，可以積極應(yīng)用多媒體技術(shù)，豐富左權(quán)小花戲的傳播方式，如組織民間舞蹈文化展覽活動(dòng)，設(shè)計(jì)制作民間舞蹈文創(chuàng)產(chǎn)品等，使更多人了解和認(rèn)識(shí)左權(quán)小花戲，感受左權(quán)小花戲中蘊(yùn)含的美，為左權(quán)小花戲的傳承與發(fā)展提供更多的可能性。

4 結(jié)語(yǔ)

總而言之，任何一個(gè)民族或族群的民間歌舞文化的形成都與當(dāng)?shù)氐淖匀灰约叭宋沫h(huán)境有很大的關(guān)系。而每一個(gè)地區(qū)的地域文化又各有不同，這也就導(dǎo)致每一種民間歌舞文化都有其獨(dú)特的審美范式和藝術(shù)價(jià)值，都是一個(gè)不可重復(fù)的、不可替代的獨(dú)立生成的體系。山西左權(quán)小花戲在當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境影響下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的整合、演變和發(fā)展，成為左權(quán)人民文化和精神情感的活態(tài)遺存，成為中國(guó)民族民間舞蹈文化的一部分。但如果脫離了當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境，其價(jià)值和意義也將不復(fù)存在[4]。

引用

[1] 馬瓊.淺談中國(guó)民族民間舞蹈形成與發(fā)展的影響因素[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，25（1）：169-170.

[2] 燕寧，林毅.民間舞蹈的地域文化基因——以膠州秧歌為模本的舞蹈文化解析[J].舞蹈，2013（9）：58-59.

[3] 樊淑敏.左權(quán)小花戲的形成時(shí)間和繁榮原因考[J].晉中學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）：67-70.

[4] 吳楚楚，沈軼.“文化語(yǔ)境”下左權(quán)小花戲歌舞形態(tài)闡釋[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，36（4）：124-127.

本文系2024年度山西省社科聯(lián)重點(diǎn)課題立項(xiàng)“地域文化視角下民間舞蹈的形成與發(fā)展——以山西左權(quán)小花戲?yàn)槔保⊿SKLZD KT2024120）研究成果

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)绦≡疲?972—），女，山西新絳人，碩士，副教授，就職于太原師范學(xué)院舞蹈系；陳晶晶（1996—），女，山西太原人，碩士研究生，就讀于太原師范學(xué)院舞蹈系。