面面俱到：論西夏對河西走廊的經(jīng)營

“河西者，中國之心腹”，掌控該通道，向西可以溝通西域，向南可以隔絕羌胡，向東更可以割據(jù)自保，是兵家必爭之地。該地區(qū)南部祁連山的冰雪融水，在境內(nèi)形成了多條河流，使得原本位于中國西北干旱區(qū)的河西走廊不僅能發(fā)展傳統(tǒng)游牧業(yè)，而且擁有了從事農(nóng)耕的條件，成為西北地區(qū)的糧倉。因此，這里在歷史上就是個多民族雜居交融之地。從公元11世紀起，西夏逐步掌控了這里，境內(nèi)主要有涼州（今武威市）、甘州（今張掖市）、肅州（今酒泉市）、瓜州（今安西縣）、沙州（今敦煌西南）。

西夏統(tǒng)一河西走廊的歷程及其重要性

安史之亂后，唐王朝國力衰微，對西部的控制逐漸減弱，吐蕃借機占領(lǐng)了河西走廊。黨項族發(fā)源于青藏高原的東部，后來遷徙到鄂爾多斯高原南緣與橫山地帶繁衍生息，在唐末紛亂的局面中不斷強大起來。宋初，在首領(lǐng)李繼遷的帶領(lǐng)下，黨項族攻取了靈州（今靈武縣），并與遼結(jié)盟抗宋。然而，此時的河西走廊已經(jīng)不單單有吐蕃在此盤桓，還有甘州回鶻等各種勢力在此割據(jù)。對黨項族而言，攻取河西走廊不僅可以增加糧食來源，擴大勢力范圍，而且可以“西掠吐蕃健馬，北收回鶻銳兵，然后長驅(qū)南牧”，解決河西諸部族對黨項族勢力的威脅，為日后建立獨立穩(wěn)定的割據(jù)政權(quán)奠定堅實的版圖基礎(chǔ)。因此，控制河西走廊成為黨項族發(fā)展過程中必須要走的關(guān)鍵一步。李繼遷時，黨項族曾西跨黃河奪取過涼州，但后來因為吐蕃六部族詐降而敗歸，李繼遷也傷重身死。李德明時，繼續(xù)推進奪取河西走廊的計劃。先后于宋天圣六年（公元1028年）、天圣八年（公元1030年），獲得了甘州、瓜州。景祐元年（公元1034年），李元昊又擊敗回鶻，奪取涼州。后又接連占領(lǐng)肅州和沙州。經(jīng)過三代人的接續(xù)努力，黨項族最終結(jié)束了吐蕃、回鶻在河西走廊的統(tǒng)治，實際控制了該地區(qū)，建立了西夏政權(quán)。

掌控并經(jīng)營河西走廊對于西夏的發(fā)展而言具有非常重要的意義。首先，元昊占有河西走廊后，從地理上就斷絕了宋朝與吐蕃、回鶻等的交通往來，甘州回鶻等西部民族和政權(quán)與宋的聯(lián)系便逐漸稀疏。同時，河西走廊被西夏統(tǒng)一，使得該地區(qū)諸政權(quán)并立割據(jù)的情況不復(fù)存在，西部各政權(quán)之間的聯(lián)系被隔絕，再難以形成合力影響西夏政權(quán)的穩(wěn)定。由此，西夏在一定程度上解決了西部的邊患，若是再得到契丹保持中立的許諾，就可以無后顧之憂，進一步南下攻宋，給北宋造成邊患問題。其次，歷史上，在河西走廊立國的政權(quán)，都能獲取絲路往來的巨額經(jīng)濟利益，西夏當然也不會例外。商人“過夏地，夏人率十而指一，必得其最上品者，賈人苦之”。通過在絲綢之路的要道上引領(lǐng)轉(zhuǎn)道使、經(jīng)營中繼商品交易等，西夏發(fā)展了經(jīng)濟，增加了國庫收入。最后，西夏不僅在河西走廊推崇佛教，還興建學(xué)校，發(fā)展教育，重視儒學(xué)。西夏統(tǒng)治者通過施行寬容的文化政策，幫助各民族開啟了全方位的文化交流，提升了各民族對西夏政權(quán)的文化認同。

西夏在河西走廊的建制與管理

西夏統(tǒng)一河西走廊以后，為防止在該地區(qū)勢力根深蒂固的各少數(shù)民族政權(quán)東山再起，進一步維護地區(qū)局勢的穩(wěn)定，首先要做的就是在河西走廊建立自己的行政體系，強化統(tǒng)治。西夏實行州縣兩級制。仁宗仁孝時期，西夏境內(nèi)共有22個州，河西走廊擁有其中的5個。其中最大的城市當屬“西涼府”涼州，建城歷史悠久，也是僅次于首都中興府的西夏第二大城市。州、縣之下還有屬于基層組織的鄉(xiāng)、社和卡。1972年武威小西溝峴出土的西夏便條中記有“依中□各鄉(xiāng)以屬行遣”“今申本卡先差司吏高踐茍一名”“患傷寒，行履不能，本卡并無□□手力不”等。其中，卡的職能應(yīng)該是在重要交通線上檢查、收稅等。此外，西夏設(shè)鎮(zhèn)夷郡于甘州，設(shè)蕃和郡于肅州，兼理軍民，加強對河西走廊各少數(shù)民族的管理。同時還置有宣化府，用以妥善處理各少數(shù)民族的事務(wù)，起懷柔宣撫的作用。西夏在確定府州品級高低時，定西涼府、鎮(zhèn)夷郡、蕃和郡與首都中興府品級相同，使得河西州郡的品級普遍高于西夏境內(nèi)其他府州，可見河西走廊的重要地位與西夏統(tǒng)治者對該地的重視。州、縣、郡、府的系統(tǒng)管轄，共同強化了西夏在河西走廊的行政管理。

西夏對河西走廊經(jīng)濟的開發(fā)

西夏是多民族政權(quán)，境內(nèi)漢族人口眾多，其先進的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式不斷被以游牧為生的黨項族學(xué)習(xí)、吸收，加之河西走廊自然條件優(yōu)渥，歷史上有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，這些都極大程度地推動了河西走廊農(nóng)業(yè)的發(fā)展。西夏在統(tǒng)治河西走廊期間，首先遷徙了眾多的人口用以開發(fā)河西，增加農(nóng)業(yè)勞動力?！?972年武威西郊林場發(fā)現(xiàn)的兩座西夏墓中的題記就顯示兩位劉姓墓主祖籍彭城（今徐州），應(yīng)該都是徙居河西的漢人”。經(jīng)歷了晚唐以后幾百年動亂劫掠的河西走廊，人口數(shù)量又重新得到了增長。其次，大力鼓勵開荒，不斷增加墾地面積。在西夏法典《天盛律令》中明確保障了開墾者的利益，開墾者擁有所墾無主荒地和拋荒地的土地所有權(quán)，且有免交三年地租等福利。此外，西夏還積極開渠引水，在此地發(fā)展水利灌溉?！昂谒堑貐^(qū)干旱少雨，全靠祁連山雪水融化匯成黑水流經(jīng)此處，然后開渠引河水灌溉?！薄短焓⒙闪睢分小洞洪_渠事門》等條例，就是西夏政府為保證水利灌溉事業(yè)的順利進行而制定的相關(guān)管理制度和水利法規(guī)。從中央的農(nóng)田司到地方的水利局，西夏自上而下形成了一套專門的農(nóng)田水利管理機構(gòu)。水利事業(yè)負責人有承旨、渠水巡檢等，法典中也包含這些人員的具體責任和工作要求。

從中興府出發(fā)，向西到達賀蘭山，再沿黃河外側(cè)向南行，經(jīng)中衛(wèi)后西行到?jīng)鲋?，然后正式進入河西走廊，一路通過甘、肅、瓜、沙四州，最終到達回鶻的統(tǒng)治地帶。這是西夏時期從都城出發(fā)過河西走廊到回鶻的重要驛路，也是傳統(tǒng)絲綢之路最重要的組成部分。當時的車馬行人在河西商路上進行著豐富多彩的貿(mào)易活動，活躍了河西走廊的商品經(jīng)濟。首先是典當活動，它真實體現(xiàn)了河西商業(yè)活動的繁榮景象。西夏時期的典當大多數(shù)還是以物易物，人們會將多余的畜產(chǎn)品典當出去，換取一定的糧食。在一些西夏文考古發(fā)現(xiàn)中還出現(xiàn)了“倍利”“求財”“買賣”等詞語，明確展示了河西走廊商業(yè)的發(fā)展情況。其次，西夏政府通過經(jīng)營與宋、遼的榷場貿(mào)易獲得了巨大的利潤，而在榷場貿(mào)易中，西夏所掌握的主要物產(chǎn)如馬、羊、駱駝等畜產(chǎn)品就產(chǎn)自河西。馬匹，在政權(quán)割據(jù)的時代，無論對主要戰(zhàn)斗力是騎兵的西夏而言，還是對軍事實力有所欠缺的宋朝而言，都是極為重要的戰(zhàn)略物資。而河西走廊，正好擁有世界第一大馬場——山丹軍馬場，從漢朝起就是歷代各政權(quán)的養(yǎng)馬基地。擁有河西走廊的西夏可以通過控制馬匹資源來遏制宋、遼的經(jīng)濟封鎖，在政權(quán)博弈中贏得一定的主動權(quán)。

西夏時期河西走廊的文化發(fā)展情況

自漢朝起，儒學(xué)開始傳入河西走廊，歷經(jīng)各朝，儒風大盛，從未中斷。西夏在開國初期，為保持自身的民族性，對漢文化曾有所抵觸，政府僅設(shè)蕃學(xué)。但是，在國家急需大量人才的情況下，蕃學(xué)能培養(yǎng)出來的人實在太少，并且難以保證人才質(zhì)量。后來，西夏統(tǒng)治者吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，采取了兼容并蓄、一視同仁的文化政策，尊奉儒家創(chuàng)始人孔子為文宣帝，重視儒學(xué)發(fā)展并開科取士。黨項人在占據(jù)河西走廊后，“自得靈、夏以西，其間所生豪英皆為其用”。首先，吸納了當?shù)乇姸嗟娜鍖W(xué)精英人士。另外，當時正值各政權(quán)并立，中原宋地的許多失意知識分子前來投奔，西夏也給予了妥善的安排和優(yōu)待。其次，西夏政府還在河西走廊各地廣建學(xué)校，并多次頒布興學(xué)政令。在甘州黑水河建橋碑上就有“都大勾當鎮(zhèn)夷郡正兼郡學(xué)教授王德昌”的落款。除此之外，西夏政府還專門組織了專業(yè)人員翻譯儒學(xué)經(jīng)典，如《孝經(jīng)》《三才雜字》等書均在河西走廊廣泛流傳，足見當時學(xué)習(xí)漢文化的意識已經(jīng)普及到各族人民的日常生活中。

佛教西來，在傳教入中原的過程中必然經(jīng)過河西走廊。在唐末五代，先后統(tǒng)治河西走廊的吐蕃、回鶻等政權(quán)又都大力提倡佛教，這對后來黨項族崇佛與河西佛教的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。黨項族在崛起的過程中，個別部落的首領(lǐng)權(quán)力不斷擴大，最終成為高于其他部落首領(lǐng)的“節(jié)度使”“夏國王”甚至“皇帝”。在此過程中，佛教在黨項族中也不斷發(fā)展，釋迦牟尼佛最終凌駕于黨項人原本信仰的眾神，這與世俗統(tǒng)治者地位的提升相適應(yīng)。所以，西夏統(tǒng)治者可以利用其思想鞏固封建統(tǒng)治。首先，西夏政府花費了大量人力、財力用于經(jīng)營安西榆林窟、敦煌莫高窟，延續(xù)其佛教輝煌。其次，據(jù)后世記載“云鎖空山夏寺多”可知，西夏政府還在河西走廊修建了很多雄偉恢宏的寺院、佛塔等建筑，如涼州護國寺、甘州臥佛寺。眾多的寺廟必然產(chǎn)生數(shù)量龐大的僧人群體?！拔飨膰?，自其主以下，皆敬事國師，凡有女子，必先薦于國師，而后敢適人”，西夏女性嫁人時優(yōu)先考慮僧侶，足見西夏僧侶社會地位之高。同時，這些僧人還具有多民族性，如莫高窟的嵬名智海是黨項人，莫高窟繪有供養(yǎng)像的吳惠滿是漢人，西夏參與譯經(jīng)活動的還有回鶻僧人。眾多僧人成為推動河西走廊佛教發(fā)展的核心力量，他們弘揚佛法、虔誠禮佛，推動河西佛學(xué)走向興盛。

（作者單位：寧夏大學(xué) 民族與歷史學(xué)院）