瑣墨五章

木基元，納西族，云南麗江人。西南林業(yè)大學(xué)教授，享受云南省人民政府特殊津貼專家。兼任文化和旅游部國家級(jí)非遺項(xiàng)目評(píng)審專家，云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任，云南省民俗學(xué)會(huì)會(huì)長。先后主持國家社科基金項(xiàng)目及省部級(jí)項(xiàng)目10余項(xiàng)。發(fā)表論文百余篇，著有《云南歷史文化名城研究》《石屏史話》《木基元納西學(xué)論集》《彩云下的樂園——云南民族大家庭》《南詔國大理國藝術(shù)史》《守望麗江》等9部專著，其中《云南歷史文化名城研究》入選“當(dāng)代云南社會(huì)科學(xué)百人百部優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作叢書”；主持編輯《納西族考古文物資料匯編》《云南社科創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)十年歷程》《云嶺楷模李鄉(xiāng)旺》等圖書；多次獲得云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

和志強(qiáng)關(guān)心云南民族博物館建設(shè)的點(diǎn)滴回憶

2007年3月22日晨，友人打來電話告知：“我們敬愛的老省長和志強(qiáng)昨日下午在北京醫(yī)院走了，永遠(yuǎn)地離開了他深愛的云南各族人民……”

作為一名在黨的培養(yǎng)教育下成長起來的優(yōu)秀少數(shù)民族干部，和志強(qiáng)在長期的工作實(shí)踐中，與云南各族干部群眾建立了濃厚的感情。在他的任期內(nèi)投資建成的云南民族博物館，是矗立在各族人民心中的一塊豐碑。

我的心情久久無法平靜，思緒卻隨歷史的進(jìn)程逆向考察，好似在觀看一部寬銀幕電影。

1986年8月20日，中共云南省委、省人大、省政府、省政協(xié)、省紀(jì)委等五套班子的主要負(fù)責(zé)同志一起審查擬赴京展出的“云南民族民俗展覽”。參加審查的云南民族學(xué)院名譽(yù)院長、白族著名學(xué)者馬曜教授向省領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)言，為了弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，向全民進(jìn)行馬克思主義民族觀的再教育，在昆明建設(shè)一座省級(jí)民族博物館已十分必要，希望領(lǐng)導(dǎo)同志在本屆任期內(nèi)實(shí)施，該建議得到了與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)們的贊同，并就該館的功能發(fā)表了許多建議。省委書記普朝柱也表示建館時(shí)機(jī)已到，同意大家的意見，等省委正式研究決定后爭取盡快立項(xiàng)。同年11月初，省委常委會(huì)作出決定，省人大七屆四次會(huì)議立法通過了在昆明興建一座民族博物館，責(zé)令省民委負(fù)責(zé)籌建。其后，和志強(qiáng)省長赴京祝賀“云南民族民俗展覽”在京展出成功，并答謝中央有關(guān)部委的支持，正式宣布云南省委、省政府決定在昆明籌建云南民族博物館。此后，在每一年的政府工作報(bào)告中都要重重地寫上一句話：“在‘八五期間完成云南民族博物館的建設(shè)。”

在云南建設(shè)一座民族博物館，是周恩來等老一輩黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的夙愿。早在1955年4月30日，周恩來總理、陳毅副總理參觀云南省博物館舉辦的“云南少數(shù)民族文物展覽”時(shí)明確指出：要對(duì)少數(shù)民族的文物開展調(diào)查征集，并舉辦以宣傳民族平等團(tuán)結(jié)和傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的陳列展覽，還為該館親筆題寫了“中國各民族團(tuán)結(jié)起來”的題詞。1960年，文化部文物局局長王冶秋在檢查云南文物工作時(shí)，提出了在昆明建設(shè)一座民族博物館的設(shè)想；1977年和1984年，云南省民委兩次向省委上報(bào)了《關(guān)于籌建云南省民族博物館的報(bào)告》。

1988年5月11日，云南省編制委員會(huì)下文通知，同意成立云南民族博物館籌備組，暫定事業(yè)編制5人，其人員從省民委機(jī)關(guān)及所屬事業(yè)單位調(diào)劑解決。辦公地點(diǎn)設(shè)在昆明市大觀路37號(hào)。在業(yè)務(wù)工作不斷拓展中，1991年7月17日，省編委同意增核云南民族博物館籌備組的10名編制，總編制為15名。

1993年，云南民族博物館的建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的發(fā)展階段。3月，省政府56次常務(wù)會(huì)議作出決定，將云南民族博物館建設(shè)列為省“八五”重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，投資1億元，館址確定在昆明滇池國家旅游度假區(qū)內(nèi)，占地200畝，建筑面積25675平方米，強(qiáng)調(diào)一次性投資，務(wù)必在1995年全國第五屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)之前一次性建成，同時(shí)要求建設(shè)要與旅游相結(jié)合，建成以實(shí)物為基礎(chǔ)，以陳列展覽為主要方式，集收藏、研究、展示等多功能的綜合性博物館。3月23日，經(jīng)省編委批準(zhǔn)同意撤銷云南民族博物館籌備組，正式成立云南民族博物館，暫核定事業(yè)編制35名。經(jīng)省民委考察，我也在當(dāng)年年底，離開工作十年的麗江，按照《文物保護(hù)法》館際調(diào)撥原則，攜上一件二級(jí)出土文物“蜀郡鐵鍤”作為“陪嫁”，成為了云南民族博物館的一員。隨即前往各州市調(diào)查征集文物，個(gè)人的學(xué)術(shù)履跡，由麗江逐漸輻射到全省。

同年4月4日，在昆明滇池國家旅游度假區(qū)隆重地舉行了云南民族博物館開工奠基儀式，省委書記普朝柱、省長和志強(qiáng)、省人大常委會(huì)主任尹俊、省政協(xié)主席劉樹生以及省市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了奠基儀式，啟開了全面建設(shè)的序幕。為了確保工程的全面完成，和志強(qiáng)、楊健強(qiáng)、戴光祿等省領(lǐng)導(dǎo)先后到工地視察，不斷解決和協(xié)調(diào)建設(shè)中出現(xiàn)的問題。在館區(qū)建設(shè)的同時(shí)，經(jīng)省計(jì)委同意，在梁家河鑫園小區(qū)興建職工住宅兩幢，共計(jì)105套，解決了干部職工的后顧之憂。

1994年6月24日，省編委同意增加云南民族博物館事業(yè)編制35名，總編制為70名。

1995年5月4日，和志強(qiáng)省長親自主持召開云南民族博物館建設(shè)現(xiàn)場辦公會(huì)，提出奮斗6個(gè)月，一次性投資，一次性完工，保證在全國第五屆民運(yùn)會(huì)前開館使用，并根據(jù)物價(jià)上漲因素，決定追加建設(shè)經(jīng)費(fèi)2800萬元，并另撥布展專用經(jīng)費(fèi)2000萬元。根據(jù)這一指示，云南省民委專門召開了主任辦公會(huì)議，傳達(dá)布置和落實(shí)省政府辦公會(huì)議精神。據(jù)參加辦公會(huì)議的同志事后告知，此間還經(jīng)過了一番“爭斗”呢！當(dāng)時(shí)參加會(huì)議的相關(guān)廳局負(fù)責(zé)同志在會(huì)上直言當(dāng)年盤子內(nèi)的資金已經(jīng)分完，費(fèi)用緊張無法調(diào)劑；分管副省長也提出按原定方案，保證主體工程，減少其他附屬項(xiàng)目的方案；而要求全面完成建設(shè)計(jì)劃、追加建設(shè)經(jīng)費(fèi)的呼吁，成了少數(shù)人的聲音。主持辦公會(huì)議的和志強(qiáng)省長當(dāng)機(jī)立斷，斬釘截鐵地指出：這是省委常委會(huì)決定、省人大立法通過的“八五”工程項(xiàng)目，應(yīng)該向全省各族人民有個(gè)政治交代！他要求相關(guān)部門統(tǒng)一思想，及時(shí)籌措資金，如實(shí)在不行，就“借”用下年的經(jīng)費(fèi)，一定要保證在民運(yùn)會(huì)前完成施工、完成布展，笑迎八方賓客！

5月30日，鑒于基建基本完工，布展開館在即，為開展全面的工作，經(jīng)省編委研究，決定云南民族博物館的事業(yè)編制為110名（含原核定的70名）。

10月31日，經(jīng)過幾個(gè)月的艱苦布展，云南民族博物館的基本陳列接受了有關(guān)部門的預(yù)審。11月5日，第五屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在昆明開幕。開幕式結(jié)束后，中共中央政治局委員、國務(wù)院副總理吳邦國，化工部部長顧秀蓮等領(lǐng)導(dǎo)，在中共云南省委副書記、省長和志強(qiáng)等省黨政領(lǐng)導(dǎo)的陪同下，興致勃勃地參觀了云南民族博物館。主賓們首先進(jìn)入了我主持布展的主題陳列“云南少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)、改革與發(fā)展”展廳，我迎上前逐個(gè)打開“云南少數(shù)民族分布圖”沙盤的山形地貌、政區(qū)、民族分布等電子顯示器，和省長一一地向吳邦國副總理詳作匯報(bào)，他對(duì)云南的省情了如指掌，讓在場的同志贊嘆不已。這一珍貴的場景照片，隨行的記者搶拍下來，選登在省政府辦公廳主辦的《云南政協(xié)報(bào)》1995年第24期的封底。

1995年11月9日，云南民族博物館建成開館，舉行了隆重的開館剪彩儀式，國家民委主任司馬義·艾買提、云南省省長和志強(qiáng)等領(lǐng)導(dǎo)為該館剪彩。出席第五屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的各省區(qū)領(lǐng)導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)員及各民族同胞上萬人出席了開館典禮，并舉行了民族大聯(lián)歡活動(dòng)。新華社向全球播發(fā)了消息，中央電視臺(tái)在黃金時(shí)段作了重點(diǎn)報(bào)道。作為《中國文化報(bào)》《中國文物報(bào)》和《中國博物館通訊》等報(bào)刊的通訊員，我也分別在上述報(bào)刊刊發(fā)了消息。

十年樹木百年樹人，前人栽樹后人乘涼！云南民族博物館開館12年來，取得了令人矚目的成果。在黨的陽光雨露照耀下，云南民族博物館茁壯成長，正逐漸成為建設(shè)云南民族文化大省中一支不可或缺的主力軍。17個(gè)民族的79名兄弟姊妹組成了一個(gè)和諧友愛的大家庭，已形成擁有22名高級(jí)職稱、25位中級(jí)職稱、13名初職的專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，大學(xué)?？埔陨蠈W(xué)歷的工作人員已達(dá)72名。各民族專業(yè)技術(shù)人員以弘揚(yáng)民族文化為天職，團(tuán)結(jié)、求實(shí)、開拓、創(chuàng)新，大力開展文物調(diào)查征集、陳列展覽、科學(xué)研究等工作，館藏文物藏品由建館時(shí)的8000余件躍升至現(xiàn)在的4萬余套（件）； 出色地完成了《民族文物基礎(chǔ)理論與民族博物館的建設(shè)》等一批國家（省）級(jí)課題，出版了一批擲地有聲的科研論著，一支學(xué)有建樹的專業(yè)隊(duì)伍正在形成；同時(shí)不斷探索“走出去、請進(jìn)來”的發(fā)展路子，在館內(nèi)推出了“云南少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)、改革與發(fā)展”“人類的記憶——云南民族古籍文化遺產(chǎn)展”等10余個(gè)基本陳列，先后在法國、韓國、芬蘭、越南、美國、日本、新加坡等國家和北京、上海、南京、西安、廣州等城市成功舉辦了一批獨(dú)具特色的展覽，300余萬名國內(nèi)外觀眾先后看過我們的展覽，展示了云南民族文化的非凡魅力，吸引了國內(nèi)外博物館學(xué)界諸多驚羨的目光。“人類的記憶——云南民族古籍文化遺產(chǎn)展”在第六屆全國博物館十大精品陳列展覽評(píng)選活動(dòng)中榮獲最佳宣傳推廣獎(jiǎng)；通過不斷的交流與影響，與韓國國立民俗學(xué)博物館、越南國家民族博物館等簽訂了合作協(xié)定，互辦展覽、互派學(xué)者，建立了長期的合作關(guān)系；成功地舉辦了“亞洲博物館館長暨人類學(xué)家論壇”等高規(guī)格的學(xué)術(shù)活動(dòng)，博得了前來參會(huì)的國際博物館協(xié)會(huì)副主席M·加拉博士等專家的贊譽(yù)。云南民族博物館正不斷地躋身于亞洲知名博物館和中國目前規(guī)模最大的民族博物館之列，先后被授予“全國青少年教育基地”“云南省愛國主義教育基地”“云南省文明單位”“云南省科普基地”等稱號(hào)，中山大學(xué)、云南大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院等40余所院校把我館作為該校的教學(xué)、科研和實(shí)習(xí)基地，并已成為旅居昆明的全省各民族同胞歡度自己傳統(tǒng)節(jié)日的重要場所。

歷史將記住1995年11月9日，風(fēng)景秀麗的滇池之濱矗立起一座多功能的民族文化殿堂。云南民族博物館的建成開館，實(shí)現(xiàn)了老一輩黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的夙愿，是中共云南省委、云南省人民政府科學(xué)決策的產(chǎn)物，使云南4500萬各族兒女保護(hù)、繼承和弘揚(yáng)民族文化的夢成真。

從省長的崗位上退下來之后，和志強(qiáng)同志多次應(yīng)邀到云南民族博物館參加各類民族文化重大交流活動(dòng)。有一次他輕車簡從，帶著孫子到博物館參觀，在館領(lǐng)導(dǎo)的陪同下登上展覽大廳的樓頂，環(huán)顧四周，深情地說道：“看來啊，當(dāng)時(shí)的決策做對(duì)了！”

山川悲咽，寄托了無盡的哀思；民博鑒證，鐫刻著不朽的篇章。和志強(qiáng)關(guān)心云南民族文化事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的史實(shí)，已深深地印在了我們的腦海里。

插柳之恩終難忘

——緬懷著名民族考古學(xué)家汪寧生

2014年2月2日，云南省文史研究館副館長張勇發(fā)來短信，告知著名民族考古學(xué)家汪寧生先生昨日長辭人世。聞此噩耗，我不禁潸然淚下，當(dāng)即回信：“驚悉汪寧生教授仙逝，深感痛惜。1979年我考入云南民族學(xué)院，有幸得恩師耳提面命，引導(dǎo)我進(jìn)入了云南考古的民族文化學(xué)科領(lǐng)域。30余年來，師生情緣不斷，承賜新作解疑釋惑，病榻上還諄諄教誨，以淵博學(xué)識(shí)和高尚品行書寫了人師風(fēng)范。因我在外學(xué)術(shù)考察，不能親臨吊唁。請以云南納西學(xué)研究會(huì)和麗江文化研究會(huì)的名義各送一花圈，專此表達(dá)我們的哀痛之情?！?/p>

記得清華大學(xué)校長梅貽琦說過：“所謂大學(xué)者，非謂大樓之謂也，有大師之謂也。”汪寧生是國際考古學(xué)界的知名學(xué)者，20世紀(jì)云南學(xué)術(shù)界的杰出代表之一。在 2013 年由云南省委組織部、省委宣傳部、省人力資源和社會(huì)保障廳組織實(shí)施的第三屆興滇人才獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)中，汪寧生榮膺提名獎(jiǎng)，組委會(huì)簡單明了的介紹詞，勾勒出了這位蜚聲中外的學(xué)術(shù)大師之精彩人生：

汪寧生（編號(hào) 20），男， 1930 年 5 月生，漢族，江蘇南京人，云南民族大學(xué)教授。主要業(yè)績：長期從事云南民族歷史的考古、田野調(diào)查及系統(tǒng)研究，是我國民族考古學(xué)奠基人，民族文化人類學(xué)代表和中國考古人類學(xué)、先秦史學(xué)學(xué)科帶頭人，曾獲美國著名的盧氏基金及挪威人文科學(xué)基金會(huì)獎(jiǎng)。先后在世界 30 多個(gè)國家講學(xué)，介紹云南民族文化，著作達(dá) 400 余萬字，培養(yǎng)了大批云南本土民族理論歷史研究人員，奠定了云南民族人文學(xué)科的基礎(chǔ)，是云南民族現(xiàn)代人文歷史研究當(dāng)之無愧的奠基人和拓荒者，為提高云南民族歷史、考古、人文學(xué)科學(xué)術(shù)水平做了突出貢獻(xiàn)。

1、《云南考古》伴我卅載

此生真是有幸，我能作為云南民族學(xué)院的學(xué)生，在汪寧生教授門下寒窗四載，茁壯成長。1980年秋天，我就讀該校歷史系二年級(jí)時(shí)，云南人民出版社出版了汪先生的專著《云南考古》。系里不久便開設(shè)了云南考古專題課程，邀請了汪寧生、李昆聲、張?jiān)鲮鳌⑼醮蟮赖刃?nèi)外專家為我們上課，我便用整整一個(gè)月的助學(xué)金4元錢買下了一本《云南考古》精裝本。

那是一個(gè)春回大地、萬物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，像一群嗷嗷待哺的嬰兒，我們從老師那里學(xué)到一門門新的知識(shí)?？脊艑W(xué)是根據(jù)實(shí)物遺存研究人類的科學(xué)。以田野發(fā)掘?yàn)闃?biāo)志的現(xiàn)代意義上的考古學(xué)，在云南肇始于20世紀(jì)40年代，1939～1940年吳金鼎、曾昭燏、王介忱在洱海周圍作過考古調(diào)查和發(fā)掘。新中國成立以后，云南考古工作得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)170萬年前的元謀人，證明了云南是中國乃至世界人類的發(fā)祥地之一，徹底地推翻了蠻荒之地的歷史偏見。其后新石器、青銅器、鐵器各時(shí)代文物更是層出不窮，星羅棋布。汪寧生教授的這本著作，對(duì)新中國成立以來云南考古30年作了完整的研究和總結(jié)，令國內(nèi)外學(xué)術(shù)界為之矚目。一滴水可以照射出太陽的光芒，透過《云南考古》散發(fā)出的淡淡書香，我們打開了一扇認(rèn)識(shí)云南古代歷史文化的窗戶。

更讓我感到慶幸的是，三年后我畢業(yè)分配到新組建的麗江地區(qū)文物管理所，懷揣著汪教授的這本專著走上了云南文物考古的跋涉之路。十余年篳路藍(lán)縷，我與同事們在麗江金沙江河谷發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)期的石棺墓和青銅文化遺物，發(fā)現(xiàn)了東漢時(shí)期的蜀郡鐵鍤，其后在永勝金官壩子里發(fā)現(xiàn)春秋末期的萬家壩型銅鼓，繼而在金沙江邊發(fā)現(xiàn)了大面積的巖畫和格子藏文畫像碑。所有這些考古新材料的認(rèn)定及深入研究，無不是對(duì)照著《云南考古》仔細(xì)辨認(rèn)，反復(fù)研究而得出的科學(xué)結(jié)論。先生的專著上，畫滿了我讀書時(shí)的各種記號(hào)與標(biāo)識(shí)。1992年，由于各地文物工作的普遍開展及大批新材料的問世，極大地豐富了云南考古文化的內(nèi)涵，汪寧生教授對(duì)專著進(jìn)行了增補(bǔ)再版，增加了1979～1990年云南考古的新發(fā)現(xiàn)專章及16個(gè)圖版，本人調(diào)查所得的一些材料也被先生收進(jìn)了該書中。我為云南文物考古事業(yè)做了添磚加瓦的努力，同時(shí)也為能學(xué)以致用地回報(bào)培育我的恩師及人民感到了一絲慰藉。

1993年底，我離開麗江到省城發(fā)展，繼續(xù)從事我心儀的文博工作。獲先生耳提面命的機(jī)會(huì)更多了，先生關(guān)于南詔幾個(gè)古城址調(diào)查等一系列精辟論點(diǎn)，對(duì)我從事名城保護(hù)等專題的深入研究起了重要作用；五年前，我調(diào)到高校后接受了省社科聯(lián)的委托，每年都承擔(dān)了《云南社會(huì)科學(xué)年鑒·考古篇》的編撰任務(wù)，先生的專著更成為一本置之案頭的工具書，檢索方便，實(shí)用性強(qiáng)，使我隨時(shí)了解和把握云南考古新發(fā)現(xiàn)的情況。因此，我時(shí)常自豪地說：“《云南考古》伴我卅載！”

2、先生和麗江之緣

1954～1959年，本已在家鄉(xiāng)南京參加工作多年的汪寧生，根據(jù)國家需要被保送到北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)考古學(xué)專業(yè)，從此確定了其今后的人生道路。畢業(yè)后先是留校，一年后調(diào)中央民族學(xué)院。1960年汪寧生便參加由全國人大統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的云南民族調(diào)查組，先是到四川茂汶、涼山及黔西北、滇東北地區(qū)調(diào)查，其后他的足跡遍及云南，從此他的一生與民族學(xué)田野調(diào)查研究結(jié)下了不解之緣。1964年底，汪寧生由于特別鐘情云南大地及各民族，沒有隨大部隊(duì)回京，而是留在云南省歷史研究所，1979年調(diào)入云南民族學(xué)院。云南成就了他的一生，其主要著作有《云南考古》《云南滄源崖畫的發(fā)現(xiàn)與研究》《中國西南民族歷史與文化》《文化人類學(xué)調(diào)查》《銅鼓與南方民族》《古俗新研》《民族考古學(xué)論集》《文化人類學(xué)論集》《事物的起源》《西南訪古卅五年》《始信昆侖別有山：海外游學(xué)日記選輯》等，在《考古學(xué)報(bào)》《歷史研究》《故宮文物月刊》等海內(nèi)外權(quán)威刊物發(fā)表了一大批具有重大影響的學(xué)術(shù)論文，成果字?jǐn)?shù)達(dá)400多萬字。正是得益于豐厚的學(xué)術(shù)成果和個(gè)人影響，使汪寧生成為中國民族考古學(xué)這一邊緣學(xué)科的建立者之一，學(xué)界素有“南汪（寧生）北宋（兆麟）”之譽(yù)。

1961年10月8日至11月4日，汪寧生首次考察麗江，對(duì)滇西北地區(qū)的民族文化作了認(rèn)真的調(diào)查研究，拜訪了周霖、和芳、桑文浩、吳積仁等納西族學(xué)者，對(duì)福國寺、玉峰寺、文峰寺等進(jìn)行了實(shí)地尋訪，對(duì)納西族的羊骨卜、東巴儀禮中所使用的木牌畫、納西族二牛三人農(nóng)耕法等學(xué)術(shù)問題收集了重要的第一手資料，并依據(jù)相關(guān)資料進(jìn)行了深入的比較研究。其后，在他不斷推出的學(xué)術(shù)成果中，納西文化的元素占了較大的分量，如《滇西北地區(qū)的幾個(gè)喇嘛寺》《納西族源于羌人之新證》《東巴教和東巴文化》《永勝彝族他魯人的原始婚姻形態(tài)》《從文物考古材料看納藏關(guān)系》《彝族和納西族的羊骨卜》等。

說到《滇西北地區(qū)的幾個(gè)喇嘛寺》等文章的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)，汪寧生在1961年10月10日首抵麗江的日記中記道：“滇西北地區(qū)已受藏文化影響，有喇嘛寺10余座，分屬各種教派。在昆明翻閱前人調(diào)查資料，尚未見有專題調(diào)查，乃自告奮勇以此作為考察題目，補(bǔ)苴罅漏，大得領(lǐng)導(dǎo)贊賞?！庇谑窍壬兹諈⒂^寺中之物，入夜與喇嘛圍火閑談，對(duì)中甸歸化寺，麗江福國寺、文峰寺、指云寺、普濟(jì)寺、玉峰寺的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等方面做了較詳細(xì)的調(diào)查。該篇調(diào)研文章在《民族學(xué)報(bào)》1982年第2期首刊后，得到學(xué)界的好評(píng)，紛紛參引資料觀點(diǎn)，成為文化人類學(xué)專題研究的范例。

《納西族源于羌人之新證》是汪先生將民族學(xué)與考古學(xué)結(jié)合研究，獨(dú)創(chuàng)民族考古學(xué)學(xué)科的一篇奠基性學(xué)術(shù)論文，也是導(dǎo)引我初涉歷史學(xué)園地印象至深的重要文獻(xiàn)。該文原載于《思想戰(zhàn)線》1981年第5期，后以《納西族的儀式用木牌和漢代烽燧遺址出土人面木牌》之名，收入《民族考古學(xué)論集》，1989年由文物出版社出版。1905～1908年，英國考古學(xué)家、藝術(shù)史家、地理學(xué)家、探險(xiǎn)家馬爾克·奧萊爾·斯坦因（簡稱斯坦因），在敦煌漢代烽燧遺址首次發(fā)現(xiàn)大量簡牘，常有一種繪有人面的木牌，對(duì)其用途學(xué)術(shù)界尚無合理的解釋。其后在居延漢代遺址也有大量出土，人面木牌僅見西北地區(qū)，他處未曾見過，而作為同類之物卻神奇般地保存在納西族中。1961年汪寧生到麗江納西族地區(qū)調(diào)查，在縣文化館與東巴和芳、和君長訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)木牌，腦海里浮現(xiàn)出烽燧遺址，兩者竟如出一轍，經(jīng)詢問得知此物在納西語里稱為“可標(biāo)”，東巴在舉行禳解儀式、祭祀龍神儀式時(shí)必須使用此重要文物。汪先生拓展?jié)h代烽燧遺址出土人面木牌視野，充分把握納西族系羌人之后裔之主線，根據(jù)語言學(xué)、民族學(xué)等資料進(jìn)行分析旁證，指出人面木牌及有關(guān)習(xí)俗或是羌人南遷所帶來。汪先生進(jìn)而指出，中國西北地區(qū)出土之人面木牌應(yīng)和納西族儀式用木牌一樣，是在祭祀時(shí)插在地上作祭祀用的，其上所繪人面形，即代表祭祀之對(duì)象。該文落墨文字不多，卻充分地占有了歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)資料，穿越了兩千余年的時(shí)空隧道，具有深厚的學(xué)理，得出了令人信服的結(jié)論。尤其是在探索族源問題時(shí)，讓我們平添了一些多學(xué)科的理性思考。先生的學(xué)術(shù)功力，由此可見一斑。

《從文物考古材料看滇藏關(guān)系》一文，是汪寧生1983年應(yīng)中國西南民族研究會(huì)之邀，為參加在拉薩舉行的藏族學(xué)術(shù)討論會(huì)而準(zhǔn)備的論文。該文指出，云南和西藏同處中國西南邊陲，地理上相互接壤；云南操藏緬語的民族和藏族有共同的淵源，滇西北地區(qū)也有藏族集中分布。從傳世文物和考古資料，也可梳理出清晰的滇藏關(guān)系：西藏雅魯藏布江流域及昌都地區(qū)和云南滇西滇西北地區(qū)，早在新石器時(shí)代在文化上已有某些共同性；公元7世紀(jì)初到8世紀(jì)中葉，吐蕃、南詔相繼興起并有密切交往，此后滇藏一直保持著頻繁的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系；在宗教、藝術(shù)諸方面，藏族對(duì)云南納西、普米、怒、白等民族產(chǎn)生一定影響；云南少數(shù)民族對(duì)藏族也有影響，明代納西族木氏土司統(tǒng)治勢力遠(yuǎn)達(dá)滇川藏地，刊刻大藏經(jīng)送拉薩大昭寺擴(kuò)大文化交流。且云南茶葉的傳入，使西藏人民的生活發(fā)生了極大變化。西藏歷來是祖國版圖不可分割的一個(gè)部分，藏族、漢族和其他民族都是一個(gè)媽媽生的兒女，他們的名字叫中國。汪先生以文物考古的獨(dú)特視域，較早關(guān)注滇藏關(guān)系，對(duì)維護(hù)祖國版圖的完整及民族團(tuán)結(jié)，表達(dá)了一個(gè)愛國知識(shí)分子的拳拳之心。

發(fā)表在中國西南民族研究會(huì)主辦的《西南民族研究》第一輯上（四川民族出版社1983年版）的《永勝彝族他魯人的原始婚姻形態(tài)》一文，汪寧生則向我們展示和復(fù)原了一個(gè)研究原始婚姻形態(tài)的重要實(shí)例：“他魯人選擇配偶全憑自愿，通過父母只是形式，不講陪嫁和聘禮，婚禮簡單，金錢在婚姻中不起作用，這里不存在無錢結(jié)不了婚的現(xiàn)象。結(jié)婚易，離婚更易……特別是婦女要求離婚得到保障。這里可說是一個(gè)享有完全婚姻自由的社會(huì)，保留原始婚姻樸素、自然、純潔的特點(diǎn)……”寧蒗永寧摩梭人的母系社會(huì)大家庭被學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)并拍成電影后，引起了社會(huì)各界的關(guān)注，永勝縣文化館唐兆坤便是其中的一位有心人。他趁到昆明公干之際，專門跑到云南省歷史研究所報(bào)告了永勝縣六德公社彝族支系他魯人（即后來所稱的“他留人”）還保留著原始婚姻形態(tài)的情況，所領(lǐng)導(dǎo)決定派汪寧生前往調(diào)查。1962年9月22日，汪寧生從下關(guān)坐客車到達(dá)賓川，當(dāng)時(shí)往永勝的客車尚未開通。他便坐馬車到金沙江邊夜宿，次日坐船擺渡后搭乘拖拉機(jī)夜宿期納，又連續(xù)步行四天后終于到達(dá)永勝縣城。在永勝縣有關(guān)部門的支持下，汪寧生歷時(shí)半個(gè)多月，采用譜系法調(diào)查了他魯10個(gè)自然村307戶的家庭婚姻史，一直追溯到三代為止。汪寧生在調(diào)查報(bào)告中指出，他魯人的婚姻關(guān)系有兩種，一種是非正式的，一種是正式的。非正式婚姻關(guān)系稱為“尼查馬”，締結(jié)這種關(guān)系的男方稱“查波”，女子稱為“查馬”；正式婚姻關(guān)系叫“尼木勒”，男方稱“抄波”，女子稱為“抄母”，多是自愿結(jié)合，除了請“錄錫”（巫師）進(jìn)行羊骨卜外，婚姻結(jié)合和離異都比較隨意，因而使他魯人家庭具有極不穩(wěn)定性質(zhì)，且形成父系母系交錯(cuò)存在，構(gòu)成了他魯人婚姻家庭的基本特征，還表現(xiàn)在男女平等，共同負(fù)擔(dān)生產(chǎn)勞動(dòng)，不論是父系或母系家庭，財(cái)產(chǎn)均傳子，但對(duì)終身不正式結(jié)婚、離婚或夫死的女兒，有負(fù)責(zé)贍養(yǎng)的義務(wù)。汪先生還指出，作為歷史的陳跡，他魯人的原始婚姻為研究人類歷史增添了一份比較材料，這是他魯人對(duì)人類學(xué)和民族學(xué)做出的一份重要貢獻(xiàn)。正是受此影響，北京大學(xué)考古系博士研究生宋豫秦于1991年發(fā)現(xiàn)了他留（即他魯）城堡及墳山，并在《中國文物報(bào)》《人民日報(bào)》相繼報(bào)道，進(jìn)一步擴(kuò)大了他留文化的影響。各級(jí)政府及有關(guān)部門也加大保護(hù)力度，他留城堡及墳山榮膺全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，他留火草衣制作技藝也被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。飲水思源，先生功莫大焉！

1990年11月5日， 由云南省社科院東巴文化研究室發(fā)起的納西民族史專題學(xué)術(shù)討論會(huì)在麗江舉行，時(shí)隔30年后汪先生再次踏上這塊土地，應(yīng)邀在會(huì)上作了《關(guān)于族源問題的研究方法》的發(fā)言，鼓勵(lì)學(xué)者們在充分掌握歷史文獻(xiàn)、考古學(xué)、民族學(xué)資料基礎(chǔ)上大膽進(jìn)行科學(xué)研究，切忌無任何依據(jù)便把一個(gè)民族的歷史推前。他嚴(yán)厲地批評(píng)了個(gè)別學(xué)者以元謀人做族源研究的荒唐做法，剖析當(dāng)前認(rèn)為一個(gè)民族歷史愈早愈好并非正常，告誡同仁尤其是后生們少寫一些使自己臉紅的文字。他最后指出，“務(wù)陳言之盡去，乃他人所未發(fā)”應(yīng)成為我們治學(xué)的座右銘。當(dāng)天的日記里，汪先生還寫下“學(xué)無止境。稍一偷懶，疏于查考，便會(huì)出錯(cuò)”的字句而自警。當(dāng)日他專程到我家里，賜贈(zèng)了一冊新近問世的《民族考古學(xué)論集》，并應(yīng)我的要求在扉頁上寫下了“勤奮? 求實(shí)? 創(chuàng)新? 木基元學(xué)棣囑書? 汪寧生? ?1990年來麗江參加納西族史討論會(huì)”的題字。會(huì)后，汪先生還前往玉峰寺、白沙壁畫和永勝六德鄉(xiāng)調(diào)研，補(bǔ)充和完善了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。2008年10月，麗江文化研究會(huì)在昆明召開座談會(huì)，邀請省城一批學(xué)者就麗江文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，先生應(yīng)邀赴會(huì)，并就麗江生態(tài)、古城保護(hù)和原住民文化的傳承保護(hù)發(fā)表了自己的獨(dú)特見解。先生一向不大喜歡媚世之作，許多場合都不愿涉足，但依然出席麗江有關(guān)部門組織的這一學(xué)術(shù)活動(dòng)，并堅(jiān)持說真話，充分表達(dá)了一位學(xué)者的堅(jiān)守和立場，同時(shí)也浸透著對(duì)這塊土地的熾熱情感。

3、先生情弟子誼

30多年來，我始終得到汪先生無微不至的關(guān)懷。1985年11月，首屆全國石棺葬文化學(xué)術(shù)討論會(huì)在四川省渡口市（今攀枝花市）舉行，我準(zhǔn)備了《麗江金沙江河谷石棺葬初探》的論文赴會(huì)，有幸在會(huì)上見到了母校的三位老師：名譽(yù)院長馬曜教授、汪寧生教授和王均助理研究員。汪先生在會(huì)上發(fā)表了精彩的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，與會(huì)專家們一同前往云南永仁維的石棺墓發(fā)掘現(xiàn)場考察。先生還忙里偷閑地閱讀了我的論文并給予鼓勵(lì)，建議投給母校學(xué)報(bào)，很快該文刊登在《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第1期，并被《新華文摘》存目摘要。我不以偏居基層而孤獨(dú)閉塞，先生在國外考古學(xué)界的朋友慕容捷、德麥玲等要到麗江調(diào)查納西族的銅器打制技藝和石棺葬文化，先生親自寫路條講事由，要學(xué)生積極配合。臨滄地區(qū)政協(xié)工委編輯文史資料，特向先生約稿，先生因教學(xué)科研工作繁忙，未能親自動(dòng)筆， 一并連約稿函給我寄來，委托學(xué)生以個(gè)人名義，及時(shí)撰寫一篇云南巖畫調(diào)查和發(fā)現(xiàn)研究的綜述稿給他們寄去，并代陳先生因故未能交稿的理由。我受先生之命所寫的作文《滄源巖畫的發(fā)現(xiàn)及其研究》，除刊《臨滄文史資料》第一輯外，還被收錄進(jìn)《四川文物》《云南特有民族百年實(shí)錄》等書刊中。而當(dāng)我把先生之名署在前面之時(shí)，他拿筆劃去，并語重心長地說，這是你的勞動(dòng)成果，別人不能貪天之功，且要做到文責(zé)自負(fù)。先生的這一教誨對(duì)我終生受用，后來也毫無保留地用在了自己的學(xué)生身上。

得到先生的錯(cuò)愛，是我一生的榮幸。先生每出新著，都不吝賜贈(zèng)學(xué)生一冊，并要求寫成讀書筆記或書評(píng)。我便如饑似渴地閱讀消化，每每都有良好收獲。1989年以來是汪寧生著述出版最集中的年份，先是《民族考古學(xué)論集》由文物出版社出版發(fā)行，《銅鼓與南方民族》（吉林教育出版社）、《中國西南民族的歷史與文化》（云南民族出版社）相繼出版發(fā)行。我先后在四川《民族》刊發(fā)《多學(xué)科研究的結(jié)晶——〈中國西南民族的歷史與文化〉簡介》，在《中國文物報(bào)》上發(fā)表了《“活的社會(huì)”探索——〈民族考古學(xué)論集〉評(píng)介》《評(píng)〈銅鼓與南方民族〉》《〈云南考古〉伴我廿載》，在云南《民族工作》上刊登了 《務(wù)陳言之盡去，乃他人所未發(fā)——訪著名民族考古學(xué)家汪寧生教授》，在《云南民族報(bào)》上刊登了《文化人類學(xué)家的職責(zé)與使命——讀汪寧生新著〈文化人類學(xué)調(diào)查〉》，在《麗江日報(bào)》上刊登了《一個(gè)研究原始婚姻形態(tài)的重要實(shí)例——汪寧生教授及其永勝彝族支系他魯人研究》。

2012年初春，當(dāng)我把自己主編、收錄了先生兩篇力作的《納西族考古文物資料匯編》呈到昆明醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院病榻上的先生手上，先生全然不顧自己的病情，與我長聊一個(gè)多小時(shí)。先生還告知即將由學(xué)苑出版社出版一套四卷本《汪寧生集》，把先生著述11種悉數(shù)收錄，其中第四卷編入了《年譜》及《序跋》，附錄有《關(guān)于汪先生及其作品的評(píng)價(jià)》，收錄了著名歷史學(xué)家顧頡剛、徐中舒、季羨林、王玉哲、李范文、蒙默，著名考古學(xué)家夏鼐、蘇秉琦、張光直、劉敦愿，著名民族學(xué)家聞宥、林耀華、馬學(xué)良等，和海外著名高校相關(guān)專家與作者的通信，以及對(duì)作者作品的評(píng)價(jià)。先生稱我是寫他書評(píng)較多的人之一，告知《文集》收錄了8篇國內(nèi)外學(xué)者為他撰寫的書評(píng)，而作為他的學(xué)生，他讓我獨(dú)享了兩篇書評(píng)的“福利”。我當(dāng)時(shí)還調(diào)侃先生云，誰讓我是您的鐵桿粉絲呢！在追隨先生的學(xué)術(shù)思維，評(píng)點(diǎn)他的學(xué)術(shù)成果的過程中，我學(xué)到了他的一些治學(xué)方法，與讀者共同分享他的快樂，自己也得到了充實(shí)提高！

先生是一位明白事理的長者，他一直關(guān)心我的成長，就任云南民院歷史系主任時(shí)就主動(dòng)過問我的工作情況，后來一直鼓勵(lì)多從業(yè)務(wù)上著力，強(qiáng)調(diào)風(fēng)物長宜放眼量；在我調(diào)到高校后提醒要從文化和生態(tài)兩者結(jié)合點(diǎn)上下功夫，最后的一次晤面中還叮囑我要關(guān)注云南各民族生態(tài)保護(hù)的碑銘，應(yīng)作深入系統(tǒng)研究等。先生時(shí)間觀念極強(qiáng)，是一位具有個(gè)性的學(xué)者，有時(shí)還近乎刻薄。有次他約我到蓮花池北院他的寓所談事，差10分鐘到他樓下，恰遇另一位曾授過課的教授，噓寒問暖20分鐘后到先生家里。先生面有怒色地問我怎么遲到了，我急忙解釋原委，不料先生竟說你是來看我，不是來看他。一時(shí)讓我無言以對(duì)，害得師母王云慧直在一旁搖頭。有時(shí)先生會(huì)像淘氣的男孩一樣，故意逗逗師母；還會(huì)到校門外的音像店租來一堆影像帶，漫無目的地觀看，也許這便是他最好的休息方式。先生喜歡直來直去，不搞花架子，到麗江出差時(shí)來到寒舍隨意吃麥面粑粑酥油茶，外加一盤腌菜洋芋片和小炒肉，一個(gè)勁地表揚(yáng)我愛人燒的菜比賓館里的好吃。有時(shí)在他家說事晚了，臨到吃飯也會(huì)讓我們拿著一套碗筷，與他到食堂就餐。因此，與先生熟悉了，全然沒有與大師接觸的拘束感。

先生幾次搬家，客廳里一直懸掛著他的導(dǎo)師顧頡剛先生所書的《荀子·勸學(xué)》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 ……君子生非異也，善假于物也?！毕壬f，顧先生為我寫這段話是寓有深意的，希望我們研究任何學(xué)問都要注意方法。只要能找到正確的治學(xué)方法，大家都可以做出成績來。

我常懊惱天資愚鈍，自省未能深入領(lǐng)悟先生的教誨，取得事半功倍之效。而今，先生駕鶴西行，我只有把這份遺憾存留在心間，并轉(zhuǎn)換成持之以恒的動(dòng)力。時(shí)近清明，窗外陰晴不定，我寫了以上這些文字，謹(jǐn)此表達(dá)對(duì)恩師的緬懷之情。

父愛無邊

——追憶我的父親木順

“披星戴月，勤勞善良”，歷來是人們對(duì)納西女子的贊美之詞，而對(duì)男子則用“琴棋書畫，放鷹遛狗”來描述。好一派灑脫的紈绔子弟！不少朋友多次問及我的父輩們是否如此瀟灑，我一笑了之，甚至當(dāng)周邊的鄉(xiāng)友們茶余飯后義憤填膺地鳴不平時(shí)，我也大不為然。直到2008年國慶長假期間，81歲的老父駕鶴西歸，46年的父子之情從此陰陽兩隔，我突然有種從未有過的失落。我知道，該是給父親寫點(diǎn)文字的時(shí)候了。

我的父親木順，只是麗江古城南郊八河村一個(gè)普通的農(nóng)民。爺爺53歲時(shí)，他的第13個(gè)孩子即我的父親出世了，那天是1928年農(nóng)歷正月初六，成為我爺爺唯一存活的子嗣。父親7歲時(shí)爺爺撒手人寰，只留下奶奶與父親相依為命艱難度日?！扒倨鍟嫞批楀薰贰敝愂虑?，雖作為獨(dú)兒子，在父親眼里卻只能成為一種奢望。父親17歲那年，年事已高的奶奶憑著金沙江邊塔城人的能干精明，急著把20歲的母親討進(jìn)家門，把相夫教子、操持家務(wù)等任務(wù)逐漸傳給了我的母親。

父母親結(jié)婚后，先后生育了8個(gè)子女，中途夭折了3個(gè)。長大成人的5個(gè)兒子中，我是排行最小的，因此就有了“阿五”的乳名。

父親是個(gè)勤快的人。這在村社鄰里間有口皆碑。記得懵懂少年時(shí)，每天半夜雞鳴三巡后，村子里的狗也此起彼伏地叫開了，母親的伙伴們便相互邀約著穿過麗江壩，上東山去砍柴和拉松毛，太陽出來村子里升騰起裊裊的炊煙時(shí)，她們頭頂霜雪臉膛凍紅背負(fù)重?fù)?dān)回到家里。這時(shí)父親已為兒子們做好早餐，挨個(gè)叫醒，敦促他們按時(shí)上學(xué)。麗江的冬天寒氣逼人，為了讓我們弟兄們穿暖些，母親從城里老姐妹處要來許多舊衣服，用灶灰和豬胰子作肥皂，將舊衣服洗凈晾干，精于針線的父親就把它們層層疊疊地縫補(bǔ)成百衲衣（納西語稱作“歸施”），做“歸施”的邊角廢料也裱糊成鞋片，用撿來的舊輪胎剪成鞋底縫制開口鞋，再加上給兒子們統(tǒng)一理成鍋蓋形的頭發(fā)，從上到下武裝起來，五弟兄的穿戴完全一致。

前些年，侄兒們從兄長的相冊中找到一張五弟兄發(fā)黃的合影，看到父輩們衣著襤褸、憨厚樸實(shí)的模樣，禁不住哈哈大笑。而我卻怎么都笑不出來，他們哪能體會(huì)到我們這一輩人所經(jīng)歷的苦痛呢？對(duì)我們來說，能穿上一件毛衣或是一雙襪子在當(dāng)時(shí)是多大的奢求??！那時(shí)的條件很差，父親卻積極想辦法盡量不讓孩子們受苦，他悄悄地把家里的內(nèi)墻打了三四個(gè)口子，放置進(jìn)自制的蜂桶，而從外墻看上去僅留下了一兩個(gè)讓蜜蜂自由出入的孔眼。每年百花盛開的時(shí)節(jié)，蜜蜂就會(huì)成群結(jié)隊(duì)地飛進(jìn)父親為它們預(yù)備的窩里筑巢釀蜜?；ㄆ谶^后，母親就會(huì)跟隊(duì)長請上半天假，避開村子里的人，把割下來的蜂蜜拿到街上偷偷地賣了，換回家里的一些生活必需品。在那個(gè)唯成分論的可怕年代里，中農(nóng)出身的父母非常小心地行事做人，因?yàn)樗麄兪强梢詧F(tuán)結(jié)利用的階層。

父親是一個(gè)心靈手巧之人。家門口那蓬茂密的竹林是他的綠色“儲(chǔ)蓄所”，他在緊張的農(nóng)活之余編織各種各樣的竹籃、筲箕、簸箕等竹制品，小麥成熟的時(shí)節(jié)他會(huì)用麥稈編織成好看的草帽，除了家里使用外，還廣泛送到親友鄰里家，他們私下周濟(jì)一兩元錢、幾個(gè)雞蛋或幾斤糧食，終讓家人在困難時(shí)期沒有一人餓死。母親總是給我們講，在那個(gè)多兒多女的年代，多虧你爸心靈手巧，才讓你們五兄弟平安地活了下來。

父親是個(gè)實(shí)干之人。他從來不做偷懶?；?，言必信行必果。大哥高中畢業(yè)時(shí)，隊(duì)長安排大哥去當(dāng)生產(chǎn)隊(duì)的馬車夫。作為一個(gè)文弱書生，大哥自知無法勝任這一工作，又不敢拒絕，父親便主動(dòng)要求代替這一讓家人牽腸掛肚的工種。有一天太陽落山好半天了，父親到遠(yuǎn)離古城40公里的太安公社汝南二隊(duì)拉柴還沒有回家，母親便焦急地叫我到玉龍鎖脈寺旁等候。天漸漸地黑下來，路上的行人已經(jīng)越來越少，我不禁擔(dān)憂起父親的安全。這時(shí)候，我只聽到遠(yuǎn)處的幾聲狗叫和身旁成片玉米地發(fā)出的“嗖嗖”風(fēng)響，自己也越發(fā)害怕起來，只得又冷又餓地蜷縮在路旁的干溝里。約10點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)熟悉的身影一瘸一拐地走近了。我連忙迎上去，果然是父親！他在翻越太安山路時(shí)因?yàn)檠b貨太多、路況太差翻了車，幸得被過路的老鄉(xiāng)相救，重新碼好柴禾捆扎加固，自己堅(jiān)持把車安全趕回城，在生產(chǎn)隊(duì)糧場停放，給馬匹添料喂水后這才放心回家。母親心疼極了，連夜派三哥去請赤腳醫(yī)生來為父親療傷，一再要去隊(duì)長家里要求調(diào)換工種但都被父親阻攔。第二天，父親難得地在家里休息了 一天，第三天又繼續(xù)到太安拉柴禾去了。

有一年隊(duì)里殺年豬前，父親拉了滿滿一車玉米，與隊(duì)長、會(huì)計(jì)到鶴慶換谷子。第三天，他們換回半車的谷子，隊(duì)里的老老小小夾道歡迎他們。父親是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的美男子，尤其是高高的鼻子讓人過目不忘，他趕車的架勢十分神氣，就像一個(gè)凱旋的將軍。

我突然覺得，我的父親是那么的偉大！我至今仍清晰地記得，那一年紅橋三隊(duì)每個(gè)人分到了我父親從鶴慶拉回的5斤稻谷。而這袋稻谷，則被母親鎖進(jìn)糧柜，只有在春節(jié)、殺年豬時(shí)拿去碾上些許，我們也只有在那時(shí)才能夠夠地吃上一碗大米飯。父親熟悉各種農(nóng)事活動(dòng)，他盤過的許多痩田變成了肥沃的良田，他耕種的莊稼就是比別人的收成要好些；他會(huì)做木匠、泥瓦匠，會(huì)做針線，家里的大小基建項(xiàng)目都由他親自動(dòng)手，鄰里打制桌椅板凳也樂于請他完成；生產(chǎn)隊(duì)新買了一臺(tái)榨油機(jī)，無人會(huì)鼓搗這玩意，父親到紅衛(wèi)四隊(duì)（今寨后村）學(xué)習(xí)一天就出師了，經(jīng)過逐漸的摸索，阿占（大哥的乳名）爸打理的榨油坊的名氣不脛而走，鄉(xiāng)親們知道這里的出油率高，而且服務(wù)態(tài)度好，金山、東元、五臺(tái)、良美、貴峰、漾西等鄰近村子的老鄉(xiāng)都爭相排隊(duì)榨油，這成為我上學(xué)路上常見的一道風(fēng)景。之后，榨油坊里增加了一臺(tái)搟面機(jī)，父親干一行專一行，很快又熟練掌握了搟面技術(shù)，高中畢業(yè)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)的四哥也在父親手把手地指導(dǎo)下，接過了榨油坊的班。父親為人誠實(shí)，勇于承認(rèn)自己的不足，他在設(shè)計(jì)施工村子里的一座小橋時(shí)，過多考慮了節(jié)約成本因素，對(duì)其功能體量沒能周全預(yù)測，體積較大的車子難以進(jìn)出，父親虛心接受群眾意見，并與其他村民一起進(jìn)行了改造。

父親沒有多少文化，但在子女教育問題上，卻有著驚人的智慧與超前意識(shí)，并表現(xiàn)出砸鍋賣鐵的氣魄。新中國剛成立時(shí)，父親進(jìn)過一個(gè)多月的掃盲班，充其量就是數(shù)十字的識(shí)字量。由于子女多、負(fù)擔(dān)重，他便無法再繼續(xù)學(xué)習(xí)，把希望寄托在了下一代的身上。大哥、二哥為了早日替父母分擔(dān)責(zé)任，三年困難時(shí)期幾次提出退學(xué)，都被父母嚴(yán)厲制止。

大哥、二哥重新背起書包，腳穿草鞋，發(fā)憤努力，終于考上了當(dāng)時(shí)麗江地區(qū)10余縣里條件最好的麗江一中高中部和麗江師范學(xué)校。每當(dāng)他們星期六回家時(shí)，母親便會(huì)解開掛在圍腰帶上的銅鑰匙，開鎖從糧柜里翻出一捧黃豆，磨成豆腐給我們改善生活，以至于整個(gè)小學(xué)階段，我一直把豆腐稱作“星期六”。榜樣的力量是無窮的，大哥、二哥為三位弟弟的健康成長帶了一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)的好頭。

那時(shí)，生產(chǎn)隊(duì)實(shí)行自報(bào)、隊(duì)管會(huì)總評(píng)工分制，最高工分是12分，父親能苦到11分，母親則在9分左右。能評(píng)上12分者，除了隊(duì)管會(huì)的成員基本無人問鼎。我們隊(duì)的條件還不錯(cuò)，每10分的工分值年底分紅時(shí)可以掙到0.80元，因此在大嫂過門后的次年我家分紅總收入達(dá)985元。我第一次見到了那么多的錢，父親召集了家庭會(huì)，全家總動(dòng)員，買木料、打石腳、托土基，鄰里間也幫工出力，建蓋了一幢四間的樓房。

有一件事，至今令我刻骨銘心。那年我剛9歲，正上三年級(jí)。我們城鄉(xiāng)結(jié)合部的小學(xué)，也像農(nóng)村學(xué)校一樣，實(shí)行每個(gè)農(nóng)忙都放兩周假，我們這些低年級(jí)的學(xué)生，也幫生產(chǎn)隊(duì)撕玉米、撿麥子（蠶豆）、點(diǎn)種等簡單的農(nóng)活，并得以記上兩分的工分。為了培養(yǎng)良好的勞動(dòng)觀念，“走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”，也為了來之不易的一毛六分錢，我們也同大人一樣起早貪黑地下田干活。每天下地前，隊(duì)長都要給各位社員派工，那天一個(gè)年長我十余歲的姓王的阿五哥來晚了，隊(duì)長叫了幾遍“阿五”無人答應(yīng)，有人就惡作劇地說隊(duì)長喊我去領(lǐng)工。我便怯生生地走到隊(duì)長面前，輕聲地問道：“隊(duì)長，是您要安排我的活計(jì)嗎？”隊(duì)長正在氣頭上，我不幸撞到了他的“槍口”上，隊(duì)長回過頭來怒不可遏地朝我吼道：“你是要挑大糞？還是掄鋤頭？！”頓時(shí)，全場一片肅靜，大家都不敢出聲，各自忙活去了。要知道，當(dāng)時(shí)我的個(gè)頭離鋤頭把的高度還有一截呢！晚上，當(dāng)著剛下馬車的父親和生病在家的母親，我十分委屈地痛哭，白天在場的四哥也哭訴了所發(fā)生的一切。父親只說了一句話：“阿五，如果你不想去掄鋤頭把，那就給我拼命地讀書！”人生第一個(gè)目標(biāo)的確立，可能與這一件事不無關(guān)聯(lián)。只有掌握了知識(shí)，才能改變自己的命運(yùn)，成了我深埋心間不斷拼搏奮斗的人生坐標(biāo)。在此前的10年間，5兄弟都靠自己的努力，苦學(xué)本領(lǐng)，成為對(duì)國家對(duì)社會(huì)有用的人，父母親也成為四鄉(xiāng)八鄰所尊崇的對(duì)象。

父親的晚年是幸福美滿的。隨著我考上大學(xué)，家鄉(xiāng)也推行了聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。各種惠農(nóng)新政頻頻發(fā)布并貫徹實(shí)施，每人每年5斤稻谷的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了。麗江榮膺國家歷史文化名城和世界文化遺產(chǎn)等桂冠，納西文化受到了世界的關(guān)注，膚色不同的旅游者競相造訪，讓父母從麗江的日新月異感知了世界的變化。他們得到了兒女們的精心呵護(hù)，在四世同堂中盡情地享受著人間的天倫之樂。他們積極參加村社的老年人體育活動(dòng)，游遍了麗江的風(fēng)景名勝，還乘飛機(jī)、坐火車，在昆明、怒江等兒子們的工作地留下了愉悅的足跡。

兒孫們各有自己奮斗的事業(yè)及團(tuán)結(jié)和睦的家庭，也讓老人倍感欣慰，并時(shí)常掛在嘴邊夸獎(jiǎng)和勉勵(lì)。就在2007年春節(jié)期間，全家30余位家庭成員，包括遠(yuǎn)在上海、廣州求學(xué)的孫子，無一缺席地聚攏在老人身邊，為他舉辦了80壽辰，親友鄉(xiāng)鄰也趕來祝賀，真誠地祝福他健康長壽，旅昆著名納西族書法家和積彩還充滿深情地贈(zèng)送了“喬木世家”的壽匾。

父親晚年患有哮喘、前列腺、肺氣腫等疾病，幸得哥嫂們的精心照護(hù)，安然快樂地享受著每一天。近年來，我深知與老人的見面已越來越少，一有機(jī)會(huì)便往麗江跑，有一次老人很滿足地說：“這個(gè)月你都回來兩次了！”小時(shí)候，我總覺得父親嚴(yán)厲訥言，與他沒有多少可交流的內(nèi)容。等到自己初為人父后，才發(fā)現(xiàn)父子間竟有談不完的話題，才倍感父愛的雋永與悠長。最近幾年回家時(shí)，我盡量找機(jī)會(huì)與父親睡上一宿，談興至濃時(shí)又像小時(shí)候擠到一張床上，你一句我一句地聊到半夜一兩點(diǎn)，第二天天剛亮父親又會(huì)打開他的話匣子。侄兒們總會(huì)嗔怪道：“五叔回來，又讓爺爺激動(dòng)了一夜?！备赣H多次向我說：“你的曾祖父和祖父因缺醫(yī)少藥都沒超過60壽歲，而我已經(jīng)活到了四世同堂的80歲，此生足了！”就在辭世前的4天，他還拄著拐杖看望我的家園建設(shè)，到所有兒孫家里巡視。他明知我將于10月3日晨返鄉(xiāng)公干，卻不忍心提前把我叫回，說不能影響我們的工作。就在他離世的10月2日中午，還向守護(hù)在側(cè)的二哥和表哥等親人詢問道：“今天幾號(hào)？”表哥回答說：“今天2號(hào)，明天阿五就回來看姑爹了！”他寬慰地點(diǎn)了點(diǎn)頭，晚7時(shí)便毫無痛苦地離開了人世。

10月3日晨7時(shí)40分，我和妻子乘頭班飛機(jī)飛抵麗江。父親安詳?shù)厮?，他已永遠(yuǎn)不會(huì)醒來?；氐郊抑敝脸鰵浨暗膬商靸梢梗掖绮讲浑x地守護(hù)在父親的靈柩前，與他作最后的交流，感謝他給予了我生命，感激他哺育了我的成長，讓我知曉了做人的道理，明白了人間的大愛和回報(bào)社會(huì)的奉獻(xiàn)精神。同時(shí)在心里默默地約定，如果有來生，我還做您的兒子！

守護(hù)根脈擔(dān)使命

——《麗江市文史資料·三多文化專輯》序

我出生在麗江古城南郊玉龍鎖脈寺旁的一個(gè)納西族家庭，孩提時(shí)代父母及兄長們就講述過“恩溥三多”的故事，使我產(chǎn)生朦朧的認(rèn)知，對(duì)民族保護(hù)神有了與生俱來的崇敬之情。及至我長大成人，尤其是大學(xué)畢業(yè)后返鄉(xiāng)服務(wù)，在地方文物保護(hù)管理工作崗位一磨十年，得以近距離精心呵護(hù)祖輩遺留下的文化遺產(chǎn)，勤拭蒙塵，樂見光澤。后來我遷調(diào)省城，多崗位歷練，但心系桑梓、守護(hù)家園的初心未曾改變，日益增強(qiáng)的是更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

“年年春二月，戶戶祝三多?！比喙?jié)是納西族的標(biāo)志性節(jié)日，是納西族及滇西北區(qū)域各民族共同參與，別具風(fēng)格、極其隆重、頗有影響力的大型民族文化盛會(huì)。每年農(nóng)歷二月初八，納西兒女從四面八方匯聚于玉龍山下的北岳廟，載歌載舞，共同祭祀本民族的最大保護(hù)神。如今的“三多節(jié)”，除了祭祀“三多”外，更被演繹成為集廟會(huì)、踏青、賞花、歌舞娛樂及農(nóng)特產(chǎn)品交易等一體的民俗文化活動(dòng)。2021年6月10日，“三多節(jié)”被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

擺在我案頭上的這部書稿，是麗江市政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)歷經(jīng)多年收集整理、精心編輯而成的《麗江市文史資料·三多文化專輯》（以下簡稱《三多文化專輯》）。文史委的負(fù)責(zé)人懇切地希望我成為該專輯的第一位讀者，并留下些許文字。對(duì)于這一熱情的邀請，我自知無法謝絕。在學(xué)習(xí)過程中，我溫故知新，對(duì)三多文化有了更加直觀的認(rèn)知和較為全面的掌握。該書由相關(guān)文件、歷史文獻(xiàn)、田野調(diào)查、研究論文、祭文辭賦、民歌童謠、研討專稿等七個(gè)部分組成，共50余萬字。該專輯梳理全面、資料齊備、議論獨(dú)到，明確提出：三多是納西民間的保護(hù)神，是納西人的圣山--玉龍雪山的化身，是納西族傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)和象征，體現(xiàn)了納西族熱愛和平、倡導(dǎo)和諧、自強(qiáng)不息的民族精神。千百年來，三多激勵(lì)著納西人民奮發(fā)向上、樂觀求索，“玉龍作枕頭，金沙作腰帶，赤虎當(dāng)馬騎，神鹿當(dāng)耕?！保瑒?chuàng)造了獨(dú)特璀璨的民族文化，使納西族享有了“小民族創(chuàng)造了大文化”的盛譽(yù)。

人間最美四月天。利用世界讀書日的前后，我忙里偷閑地閱讀了《三多文化專輯》，撲面而來的是四個(gè)方面的真切感受。

首先，它盡可能地集中收編了關(guān)于三多節(jié)的所有文獻(xiàn)，感受到收集資料的完備性。從明木公《重修北岳廟記》、明《北岳卜卦碑》、清和國柱《靈應(yīng)北岳廟置燈田記》等三通碑文入手，在凝固的藝術(shù)中流淌著民族文化久遠(yuǎn)的回響。專輯登載了清楊品碩的《麗江北岳神考》，奧裔美籍學(xué)者洛克《中國西南古納西王國》的篇章《山神和三多寺》也被收錄在內(nèi)，增強(qiáng)了多視角的觀察思考。我們知道從事政協(xié)文史資料工作，強(qiáng)調(diào)必須遵循“三親”原則，即“親歷、親見、親聞”，我認(rèn)為《三多文化專輯》在這方面尤其到位。

其次，強(qiáng)化團(tuán)結(jié)進(jìn)步和愛國主義主題，襯托出較高的時(shí)代性。眾多文章從三多身世的考說，以及流傳于民間與藏族、白族的諸多傳說進(jìn)行深度挖掘，豐富提升了其文化內(nèi)涵，從而在三多故事中尋找鑄牢中華民族共同體的早期樣本。中華民族精神是在漫長的社會(huì)歷史發(fā)展過程中逐步形成的，是各民族生活方式、理想信仰、價(jià)值觀念的文化濃縮。從這個(gè)意義上而言，三多精神也是納西及周邊民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶、共同支撐和內(nèi)生動(dòng)力，是創(chuàng)新先進(jìn)文化的民族靈魂。

第三，經(jīng)過數(shù)代學(xué)人田野考察和潛心探究，凸顯了多學(xué)科成果的科學(xué)性。該專輯學(xué)術(shù)研究與田野調(diào)查并重，我們翻讀到周善甫、趙銀棠充滿睿智的聯(lián)句及情景交融的文章，猶見戈阿干、白庚勝等踽踽獨(dú)行在田野考察的旅程，而郭大烈、和志武、楊國清、楊福泉、牛相奎、木麗春、和鐘華、楊啟昌等條分縷析的真知灼見讓人耳目一新，更有如木仕華、楊志堅(jiān)等一批青年新秀的調(diào)查報(bào)告和研究論文議論風(fēng)生。盡管個(gè)別文章還有一些值得商榷的地方，但編選者仍提供了一席之地，活躍了和而不同、百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，讓文脈長青、薪火相傳。

第四，多領(lǐng)域的成果展示，呈現(xiàn)出三多文化研究的多樣性。專輯收錄了古今名人吟詠三多的詩篇20余首，8篇三多祭文及辭賦，還有8篇關(guān)于三多的民歌、童謠和歌曲。尤其值得稱道的是，專輯收入了著名土家族女作家、中國散文學(xué)會(huì)會(huì)長葉梅的佳作《三多》，此文在《光明日報(bào)》首發(fā)后相繼被許多網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，得到廣大讀者的追捧。葉梅的這篇散文始終貫穿著作者對(duì)納西族濃密而樸素的感情，深刻揭示出三多節(jié)及民族節(jié)日風(fēng)俗的思想內(nèi)涵，契合了當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代主題，彰顯出各美其美、美美與共的鮮明特色。

眾所周知，中國傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，形式多樣、內(nèi)容豐富。傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。納西族法定的傳統(tǒng)節(jié)日三多節(jié)，是納西族祭祀本民族的最大保護(hù)神--“三多神”的盛大節(jié)日，也是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日不可或缺的組成部分。習(xí)近平總書記向來對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日和中華傳統(tǒng)文化十分重視，多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴價(jià)值和獨(dú)特作用。縱觀中國歷史，就是56個(gè)民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。我們要認(rèn)真研讀歷史，做好傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承，通過對(duì)節(jié)日活動(dòng)的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，融入社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)容和理念，通過“過節(jié)”這樣一個(gè)特定的活動(dòng)將無數(shù)精美的故事傳承下去，讓老少婦孺在故事里找到共同的根，迸發(fā)出無窮的精神力量。

云南省有26個(gè)世居民族，各民族情同手足，親如一家，民族團(tuán)結(jié)是亙古不變的主旋律。在建設(shè)民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中，如何奉獻(xiàn)出云南獨(dú)特的樣本；激活云南各民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化基因，傳承好、弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予中華傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵，激活蘊(yùn)藏在節(jié)日中的文化基因，怎樣在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上積蓄前行的力量？這是時(shí)代賦予我們的必答題！

打造文化強(qiáng)國，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化是最重要的舉措之一。這一方面，素有“千年趕一街，一街趕千年”之譽(yù)、被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的大理三月街就率先出彩，賞賽事展演，嘗特色美食，逛民俗集市……圍繞“賽馬唱歌、愛情體育、文化美食”主題，舉行賽馬大會(huì)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、大理洞經(jīng)古樂、書畫展覽、特色餐飲美食及文創(chuàng)集市等活動(dòng)。應(yīng)該說無論在歷史文化的挖掘，還是在現(xiàn)代元素的結(jié)合上大理三月街都做得非常到位。近年我與滇中牟定有過幾次親密接觸，該縣也在大力舉辦一年一度的民族傳統(tǒng)節(jié)日三月節(jié)，讓同樣于2008年列入第二批國家級(jí)非遺名錄、傳承千年的左腳舞大放奇彩，州縣內(nèi)外賓客蜂擁而至，央視云報(bào)等媒體聯(lián)軸宣傳，經(jīng)濟(jì)文化雙獲豐收，單彝繡年產(chǎn)值一項(xiàng)就超過4000萬元。2022年，牟定縣國內(nèi)生產(chǎn)總值首破百億元大關(guān)，達(dá)102.6億元，增長7.9%，增幅高于全國、全省、全州平均水平。牟定縣旗幟鮮明地提出了“滇中牟定、產(chǎn)業(yè)強(qiáng)縣、左腳舞城、工匠名鄉(xiāng)”等四個(gè)精準(zhǔn)定位，成為該縣新發(fā)展階段的奮進(jìn)目標(biāo)。他山之石，可以攻玉。這樣以民族節(jié)日的振興，帶動(dòng)促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的鮮活實(shí)例比比皆是，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。值得欣慰的是，2019年1月13日在北京舉行的全國“第六屆旅游業(yè)融合與創(chuàng)新論壇”上，納西族三多節(jié)榮獲“首批最具中國特色傳統(tǒng)節(jié)慶”品牌稱號(hào)，讓我們從中看到了生機(jī)與動(dòng)力。每一個(gè)人都是時(shí)代的答題人！我們要從過好各民族的傳統(tǒng)節(jié)日入手，以更加客觀、科學(xué)、包容的態(tài)度看待中華傳統(tǒng)節(jié)日，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓，將社會(huì)主義先進(jìn)文化融入到節(jié)慶活動(dòng)中，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。

習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的?！睂?duì)于中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，習(xí)近平總書記有四個(gè)最新論斷：中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神的人民，中國人民是具有偉大奮斗精神的人民，中國人民是具有偉大團(tuán)結(jié)精神的人民，中國人民是具有偉大夢想精神的人民。

人民有信仰，國家有力量，民族有希望。植根于中華歷史文化的深厚土壤，民族節(jié)慶才能成功實(shí)現(xiàn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合。我的師兄李群育半生躬耕于桑梓，對(duì)本土歷史文化有深切的感悟，他精辟地總結(jié)三多及三多節(jié)是納西族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著納西族人民自古追求和倡導(dǎo)和平和諧、保衛(wèi)和平、公平正義、自強(qiáng)自立、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、關(guān)注民生、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、天人合一等民族精神和情感，蘊(yùn)含有豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵與價(jià)值，值得深入發(fā)掘、傳承和弘揚(yáng)。

1983年7月，在和萬寶、郭大烈、和鴻昌等前輩的帶領(lǐng)下，我們這群即將畢業(yè)的大學(xué)生開始了在昆明有計(jì)劃地組織納西族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，其后經(jīng)過政府主導(dǎo)、法定規(guī)范、社團(tuán)組織、民間協(xié)力等方式，逐步將三多節(jié)發(fā)展成為納西族重要的文化品牌，延展到了國內(nèi)所有納西族聚居地。四十載寒來暑往，此間珍藏著愉快美好的記憶。在三多節(jié)申報(bào)國家級(jí)非遺名錄的多年歷程中，我也灑下了幾滴甜蜜的汗水，方知成功之不易，更感堅(jiān)守珍惜之可貴。

司馬遷在《報(bào)任安書》云：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！彼琛妒酚洝穪硎惆l(fā)自己的感慨，完成了文化使命，達(dá)到了史學(xué)家所要追尋的最高境界。歷朝歷代都重視志書的編纂，強(qiáng)調(diào)其功用在于“資治、教化、存史”?！度辔幕瘜］嫛返淖髡邆儯局鴮?duì)歷史敬畏、對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度，認(rèn)真地寫下了每一段文字，成為難能可貴的“三親資料”。麗江市政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)的同志們從浩如煙海的文字中收集文獻(xiàn)，去偽存真，編輯成冊，讓廣大讀者一卷在手，就能通覽三多及三多節(jié)文化的古今演變。從這個(gè)意義上來說，善莫大焉！為此，我寫下以上文字權(quán)當(dāng)作序，向作者、編者致以誠摯的敬意，借此也向廣大讀者隆重推薦這本鑒往知來的好書。

拔萃出群留青史

——哭挽智生

在與病魔抗?fàn)幎嗄旰螅?023年8月20日下午，天命之年的周智生教授還是離我們而去了，永遠(yuǎn)離開他摯愛的妻兒，他鐘愛的學(xué)術(shù)，以及他舍不得的師友弟子們。

周智生，1973年生于麗江，歷史學(xué)博士，云南師范大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)報(bào)編輯部主任。周智生主要從事西南邊疆民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究，是我國著名民族史學(xué)家，中國西南各民族經(jīng)濟(jì)開發(fā)史、中緬印交角區(qū)互動(dòng)交流史的重要開拓者和帶頭人、國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目首席專家、國家有突出貢獻(xiàn)中青年專家、享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，同時(shí)還是教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃入選者、云南省中青年學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人才、云嶺學(xué)者、霍英東全國高校青年教師獎(jiǎng)獲得者。如他這般年紀(jì)，就獲得那么多殊榮，在云南無出其右。

我與周智生都來自麗江，同為治史背景，彼此相互激賞30年。他雖年少我11歲，在學(xué)術(shù)成果上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沖在我的前頭。我有幸見證了智生的成長進(jìn)步，一直以納西族有如此杰出的才俊所自豪，云南有他這樣優(yōu)秀的學(xué)者而榮耀。

一幕幕情景，涌上心頭，淚眼模糊，夜不能寐。

周智生從小在麗江古城崇文重教的良好家庭中茁壯成長。在幼年喪父、青年失母的困境下，他克服常人無法想象的困難，憑著堅(jiān)忍不拔的意志，完成了云南大學(xué)本碩博十年連讀的寒窗生活，以優(yōu)異成績留在省城，成為云南師范大學(xué)的一名教師。在林超民教授的悉心指導(dǎo)下，其精心完成的博士學(xué)位論文《商人與近代中國西南邊疆社會(huì)——以滇西北為中心》，一經(jīng)出版就獲得云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，并入選“當(dāng)代云南社會(huì)科學(xué)百人百部優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作叢書”“納西學(xué)博士論文叢書”等多次重版。他有宏闊的學(xué)術(shù)視野和敏銳的洞察力，善于發(fā)現(xiàn)問題，并擁有周密的辯證思維和邏輯思維。他以通古今之變，為他人所未為，成一家之言為座右銘，出版著作，發(fā)表了一系列重要研究論文。3萬余字的《清末川滇邊區(qū)的聯(lián)防與聯(lián)治》為其集大成的代表作，是周智生依托其主持的國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“滇藏緬印交角地區(qū)交流互動(dòng)發(fā)展史研究”完成的標(biāo)志性階段成果，發(fā)表于國家頂級(jí)權(quán)威刊物《歷史研究》2019年第6期。該文對(duì)清末川滇邊區(qū)歷史關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新性梳理和探索，對(duì)我國邊疆治理特別是中緬印毗鄰地區(qū)治理史研究具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。這是云南師范大學(xué)繼1993年著名元蒙史專家方齡貴之后再次在該刊發(fā)文，為該校中國史一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)建設(shè)寫下了濃墨重彩的一筆。據(jù)我所知，自《歷史研究》創(chuàng)刊以來云南學(xué)者問鼎者寥寥可數(shù)，納西學(xué)者周智生的橫空出世，其在國家層面的歷史學(xué)科研究領(lǐng)域的權(quán)威地位不言自明。2019年，周智生的專著《晚清民國時(shí)期滇藏川毗連地區(qū)治理開發(fā)研究》，作為首部基于滇藏川三省跨界毗連區(qū)域整體性基礎(chǔ)之上系統(tǒng)研究近代滇藏川毗連地區(qū)治理開發(fā)的學(xué)術(shù)著作，獲第五屆郭沫若歷史學(xué)提名獎(jiǎng)。

周智生的身上流淌著納西族在歷史上促進(jìn)國家統(tǒng)一和民族交往交流交融中的傳統(tǒng)文化血脈，他較早提出了族際和諧共生發(fā)展的學(xué)術(shù)概念和相關(guān)理論。周智生首先提出了《以“四個(gè)共同”理論為核心，全面推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育》的重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，指出為深入有效開展中華民族共同體意識(shí)專題教育，應(yīng)盡快組織編寫國家統(tǒng)編專題讀本，并以常態(tài)化教育和專題化教育相結(jié)合的方式，面向全民分類融入基層社區(qū)教育、大中小學(xué)教育和新媒體教育。該文刊登在《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2021年第7期，旋即被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2021年第5期、《社會(huì)科學(xué)文摘》2021年第9期、《新華文摘》2022年第1期全文轉(zhuǎn)載。作為履職三屆的云南省社科聯(lián)常委，周智生以“云嶺大講堂”嘉賓等身份到基層宣講百余場，宣講黨的民族政策和各民族的歷史文化，所到之處均深獲各界好評(píng)。

周智生以教書育人、立德樹人為天職，桃李遍神州，口碑滿三江。自2002年博士畢業(yè)后，他先后承擔(dān)了十余門主干課程的教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)了大批碩士、博士，他們大多成為了各高校、科研機(jī)構(gòu)的中堅(jiān)力量，有的學(xué)生已成為二級(jí)教授，躋身博士生導(dǎo)師行列。2011年，他獲得教育部霍英東全國高校青年教師獎(jiǎng)。為云南省學(xué)科以及社科創(chuàng)新學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)，為《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》躋身中國百強(qiáng)報(bào)刊，周智生傾注了畢生心血。

寶劍鋒從磨礪出，功夫不負(fù)有心人！潛心學(xué)術(shù)研究近30年，周智生在《民族研究》《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》《南亞研究》《中國邊疆史地研究》《抗日戰(zhàn)爭研究》等重要刊物發(fā)表論文100余篇，出版學(xué)術(shù)著作《商人與近代中國西南邊疆社會(huì)》《家住長江第一灣的納西族》《滇西北商人》《晚清民國時(shí)期滇藏川毗連地區(qū)的治理開發(fā)》《元明清云南文化史》等8部，主持完成國家社科、國家自然科學(xué)基金7項(xiàng)，省部級(jí)項(xiàng)目7項(xiàng)，個(gè)人研究成果4次榮獲云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

在眾多的光環(huán)照射下，周智生一直保持低調(diào)的為人作風(fēng)，堅(jiān)持把自己的真才實(shí)學(xué)回報(bào)給養(yǎng)育他的云南大地和人民。2016年，我奉命組建西南林業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)管理辦公室，承擔(dān)起組織振興全校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重任。面對(duì)組織的信任和老師們的期盼，有諸多難得的機(jī)遇和多重壓力，無論何時(shí)何地，我經(jīng)常向智生求援。智生總是有求必應(yīng)，為我指點(diǎn)迷津，出謀劃策，甚至登門一對(duì)一地進(jìn)行幫扶，正是因?yàn)槿＠蠋煹凝R心協(xié)力及外力支持，西林社科始得勃發(fā)生機(jī)，展現(xiàn)活力。心存感激的，何止我一校一人呀！周智生有很大的格局，由于專業(yè)背景和工作關(guān)系，我倆經(jīng)常相逢在省社科項(xiàng)目評(píng)審及評(píng)獎(jiǎng)等場合，周智生學(xué)識(shí)淵博，思維敏捷，他總是從全省的學(xué)術(shù)大視野著眼，注重考慮全局，盡量關(guān)照全省各地及邊疆民族地區(qū)，舉手投足飽含無私和大愛。在周智生出任師大科研處副處長期間，由于他的組織有方和身體力行，師大國家社科基金項(xiàng)目數(shù)量連年上升，每年的排名僅次于云南大學(xué)，穩(wěn)居全省第二。一些州市本科、?？茖W(xué)校和職業(yè)院校聞?dòng)嵑?，紛紛請周教授到校把脈指導(dǎo)，周智生正確處理工學(xué)矛盾，選擇幾個(gè)學(xué)校趁節(jié)假日前去傳經(jīng)布道，他根據(jù)各校特色細(xì)致講授，選看本子，發(fā)現(xiàn)問題，提煉特色，突出重點(diǎn)，經(jīng)他親自指導(dǎo)發(fā)力，好幾個(gè)學(xué)校都實(shí)現(xiàn)了國家社科基金項(xiàng)目零的突破，引起了良好反響，這在云南各高校有口皆碑。

而在對(duì)待個(gè)人的利益等問題上，周智生極其謙虛謹(jǐn)慎。有一件小事，讓我記憶深刻。2022年云南省社科聯(lián)組織編寫《云南社科學(xué)術(shù)人物》，經(jīng)過評(píng)選推介百余位專家及其成果，我奉命承擔(dān)該書編輯工作。2023年7月，周智生去世前一個(gè)月還親自對(duì)王浩禹博士為其撰寫的稿子認(rèn)真審定，通過微信與我進(jìn)行交流，他一再要求不要把他拔得太高，懇請把“歷史學(xué)家”改成“歷史學(xué)者”，并仔細(xì)思考我提交的兩個(gè)標(biāo)題“西南聯(lián)大學(xué)術(shù)報(bào)國精神的踐行者”“拔萃出群高地步”，將其修訂為“西南聯(lián)大學(xué)術(shù)報(bào)國精神的傳承者”，這既是對(duì)他學(xué)術(shù)人生的真實(shí)寫照，也彰顯出他畢生秉承西南聯(lián)大教育救國和學(xué)術(shù)報(bào)國的奮斗精神。我還記得，2022年8月25日召開的云南省社科聯(lián)成立60周年座談會(huì)上，主辦方安排了三位高校教授作主旨發(fā)言，時(shí)任云大黨委書記林文勛、周智生與我有幸登臺(tái)，智生還是一如既往的謙虛，暢談學(xué)習(xí)西南聯(lián)大教育救國和學(xué)術(shù)報(bào)國精神的體會(huì)，同時(shí)還對(duì)全省社科工作的推進(jìn)發(fā)展提出了諸多合理化建議。我著重匯報(bào)了西林的社科起步和個(gè)人的成長歷程，以此禮贊云南社科一甲子的榮光時(shí)刻。許多媒體作了報(bào)道，并把我們的發(fā)言發(fā)布推廣。省社科聯(lián)原副主席江克后來得知此事，贊揚(yáng)兩位鄉(xiāng)友一同登臺(tái)發(fā)言，是麗江文化的魅力所在。

智生多才多藝，熱愛生活。他兒子就讀小學(xué)期間，每個(gè)周末都被他帶著到師大運(yùn)動(dòng)場，一個(gè)足球父子傳來玩去，半天時(shí)間就打發(fā)過去，多年父子成兄弟；智生納西母語純正，一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話渾厚有力，又具文藝細(xì)胞，作詞編曲放飛自我，10多年來與師大附小一位納西女教師主持昆明地區(qū)納西族三多節(jié)文藝聯(lián)歡廣受贊譽(yù)，被圈內(nèi)贊為“金童玉女”，身后不乏一批粉絲；他還會(huì)當(dāng)家理財(cái)，熟知汽車機(jī)械，在家里是一個(gè)合格的好丈夫、好父親。

智生熱情大方，待人接物十分豁達(dá)。多年前，他的身體狀況出現(xiàn)異常，他第一時(shí)間告知我并希望替他保密。他積極樂觀地配合治療，以只爭朝夕的態(tài)度對(duì)待工作和學(xué)術(shù)。今年春節(jié)他的病情加重后，無法趕赴3月17日舉行的云南省社科聯(lián)第六次代表大會(huì)，并親自接受省委、省政府主要領(lǐng)導(dǎo)授予的云南社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)牌，多位領(lǐng)導(dǎo)都問及現(xiàn)場缺席的周智生之近況。我們?yōu)橹耐?，多次要求去探視，都被他婉言謝絕，他就是不愿給大家增添麻煩，要給大家留下最美好的印象。

周智生依然拼命地堅(jiān)持著，最后的朋友圈定格在8月9日。當(dāng)日，他發(fā)布《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（對(duì)外漢語教學(xué)與研究版）》2023年第4期目次及摘要，并寫上了留言“感謝對(duì)外版的各位同仁，人雖少，卻都是精兵強(qiáng)將！”這是智生留給我們最后的信息，他真正做到了“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。

正是陰雨連綿的時(shí)節(jié)，窗外又飄起了雨。天知人意，似乎也在與我們一同送別智生。