傳統(tǒng)文化對可持續(xù)休閑行為的影響

【摘要】本文深入分析了中國傳統(tǒng)文化中的休閑理念及其對現(xiàn)代社會的可持續(xù)價值。文章首先回顧了中國古代休閑文化及其在文化中的核心地位，隨后探討了儒家、道家、佛家對休閑的哲學解讀，揭示了休閑作為生活哲學和人生境界的深層意義。文章還討論了中醫(yī)養(yǎng)生學與休閑的緊密聯(lián)系，以及官宦士人與民間的休閑觀對今人有何影響。最后，文章批評了現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式，并提出了傳統(tǒng)文化中可持續(xù)休閑行為的實踐與展望。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；休閑觀；儒釋道；養(yǎng)生；可持續(xù)

【中圖分類號】G122 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）36-0024-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.36.006

【基金項目】江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目“教育生態(tài)理論視角下工業(yè)研學中的校、企、研學機構合作模式研究”（項目編號：2024JYB1000）；江蘇省職業(yè)教育教學改革研究課題“旅游＋教育跨界融合視野下研學旅游人才培養(yǎng)的路徑研究”（項目編號：ZYB612）。

中國休閑文化的根源深遠，內(nèi)涵豐富，特別是由士大夫和文人主導的休閑文化，構成了中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這種文化有其獨特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從老子、孔子到司馬遷，從陶淵明到李白，哲學與思想、詩詞與歌賦，琴韻、棋局、書墨、畫境以及品茶、酌酒之道，加之自然山水間的園林建造和隱者修身養(yǎng)性之術，每一方面都蘊含著休閑文化獨有的深邃韻味。而廣大的民間生活體現(xiàn)的是順天應時的自然觀，與春種夏耘、秋收冬藏相應，過的是一種悠閑的鄉(xiāng)村生活，反映了中華民族對于休閑的獨特理解和感悟路徑。休閑文化在現(xiàn)代的失落，是中國傳統(tǒng)文化的遺憾，而深入挖掘祖先留給我們的這些精神財富，對于我們具有特別的現(xiàn)實意義。

一、中國儒釋道文化的休閑觀

儒家的休閑哲學是傳統(tǒng)文化中的重要部分。孔子一生四處奔波講學，宣傳自己的社會主張，是他生活態(tài)度和人生觀、價值觀的深刻反映[1]。孔子的休閑人格特質(zhì)，決定了他在培養(yǎng)學生人格方面趨向于采用帶有休閑屬性的“藝教”與“樂教”的方式，這就使得后世儒家的人格走向人的全面發(fā)展之路[2]。孟子則更進一步，提出“萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉”，意指透過不懈努力，人能夠觸及自我超越的高遠境界，在此境界中，個體將實現(xiàn)與宇宙萬物的和諧統(tǒng)一，達到與自然和諧共存的境界。宋明理學時期，朱熹在實現(xiàn)休閑的途徑方面，一是倡導“虛心”“滌腸”，清除遮蔽；二是倡導“從容”“寬胸”，反對責效。朱熹的休閑倫理觀肯定了休閑的正當性，但反對嬉游而崇尚“內(nèi)樂”，倡導在休閑中進行讀書、思考和道德的修養(yǎng)。朱熹重視心靈收獲和道德內(nèi)涵的休閑觀，體現(xiàn)了強烈的理學色彩[3]。王陽明是承續(xù)陳獻章“君子一心，萬理完具”的自得之學，并對其心量廣大、無累無滯、自然和樂的境界和工夫作了完善和發(fā)展，達到天人合一的自由體驗，這是屬于中國儒學的獨特休閑智慧和境界[4]。儒家的休閑觀將修身養(yǎng)性、完善德行、追求和諧作為一種手段，從而追求一種“涅槃”的境界。

佛教在中國的發(fā)展，要歸功于“六祖”慧能，他推崇“隨緣而安”的生活態(tài)度，也是對休閑的獨特理解，主張順應自然規(guī)律，允許生活以其真實的狀態(tài)自然展開，“任性逍遙，隨緣放曠。但求盡凡心，別無圣解”“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，禪宗追求的不僅是與自然和諧共存的境界，更是一種精神上的自由。在禪宗的語境里，“自由”意味著從世俗的束縛中解放出來，不被塵世的紛擾和生活的重負所限制，從而達到一種超然物外的自在狀態(tài)。這種生活態(tài)度和生活方式，能使人擺脫生存困苦的境地，生活得自在無拘。

道家所倡導的休閑哲學深植于老子提倡的順應自然之道，在體味《周易》休閑哲學的過程中，體驗到的正是一種“源在”的力量和“源在”的美。在本體論上，它近于道家的無為；在工夫論上，它近于儒家的剛健；而在生存論上，它又近于禪宗的平實[5]。莊子進一步認為，自由的首要條件，在于打破精神束縛，把自己從世俗生活中解脫出來，超越一切依賴，達到一種“無待”的境界。

在中國古人看來，不僅人類本應休閑，萬物其實也是“閑”的。傳統(tǒng)文化告訴我們，生命不是完成的、必然如此的，生命的發(fā)展是一個過程，人正是在生命的實踐中，得以完成和成就自己的。而休閑，正是如何成就人或者說完成人的一門學問與修養(yǎng)?？v觀儒家、道家以及佛家對休閑的闡釋，可以發(fā)現(xiàn)它們共同秉承一個核心理念：休閑不僅是一種存在的狀態(tài)，它更是一種生活的哲學和人生追求的至高境界，它本質(zhì)上是一種人生哲學的概念。

總體來說，作為一種傳統(tǒng)文化中的哲學理念，休閑具有如下幾個方面的特征：

超越性。休閑的超越性質(zhì)要求我們不滿足于現(xiàn)狀，而是要有勇氣追求更高的人生目標；它鼓勵我們超越物質(zhì)層面，追求更深層次的精神滿足，從而實現(xiàn)個人價值和生活質(zhì)量的提升。

主體性。休閑的主體性強調(diào)個人在休閑活動中的主導地位，它意味著休閑活動應由個人內(nèi)心的渴望和興趣驅(qū)動，而非外界壓力或期望。這種自主選擇的過程，是人區(qū)別于其他生物的重要特征。

日常性。休閑的日常性體現(xiàn)在將人生的理想和追求融入每天的生活中，“心適物閑”而非“消極避世”，本身就是將人平淡日常生活中點滴小事賦予哲理意味，以獲得“對世界的獨特理解”，煥發(fā)出人們對于生活真正的熱愛[7]。通過日常行為的改善和生活內(nèi)容的豐富，來體現(xiàn)個人的人格理想和生活價值。

體驗性。休閑的體驗性重視個人對生活的內(nèi)在感受和體驗，深刻的體驗能夠提升我們的生活質(zhì)量，有了豐富的體驗，我們能夠超越日常生活的平庸，探索生命更深層次的意義。

二、傳統(tǒng)養(yǎng)生學中的休閑觀

人們通常對人的理解存在局限，要么側重于其作為生產(chǎn)者和工具制造者的角色，將工作看作人生的終極目標；要么簡化為追求基本生物需求滿足的生物實體。相對而言，中國古人的休閑理念對此提供了一種更深刻的見解，認為人的存在本身就是目的，而實現(xiàn)人全面潛能的展現(xiàn)，才是構建理想社會的真正追求。

中國古代養(yǎng)生學的發(fā)達，是對休閑的最好體現(xiàn)。傳統(tǒng)的休閑觀最早與養(yǎng)生觀有著密切的關系，或者說在更早的時候，養(yǎng)生與休閑是密不可分的。早期關于養(yǎng)生的描述可追溯至《周易》，其中闡述了“陰陽”理念與生命的關系：人體由“形體”與“精神”構成，兩者相互依賴，不可分割?！靶误w”是生命的物質(zhì)基礎，需要首先得到養(yǎng)護；而“精神”則是生命的主宰，其狀態(tài)對身體健康有著決定性的影響。因此，在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，雖然“養(yǎng)形”與“養(yǎng)神”都很重要，但更強調(diào)“養(yǎng)神”的核心地位。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》談到的養(yǎng)生思想也與今天的休閑觀相類似：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》中最為重要的養(yǎng)神途徑是通過調(diào)節(jié)人的精神思維活動，保持形神之間的和諧安寧[8]。顯而易見，休閑是勞作之后的養(yǎng)生之本。適當?shù)男菹τ诰S持體力、預防疾病、增進健康和延長壽命都至關重要?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中也提到了與休閑緊密相關的養(yǎng)生理念，“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸”，主張人應該將中心轉移到對自身的內(nèi)在感受的重視，不與人進行高下攀比，這即是“寡欲”[9]，也就是保持心態(tài)的平和與寧靜，避免恐懼和過度的欲望，以此來維持精氣神的充沛，抵御病邪的侵擾。同時，提倡適度工作，追求一種既不過度勞累身心又能延緩衰老、提升生活質(zhì)量的生活方式，這種養(yǎng)生觀念與現(xiàn)代對休閑的理解不謀而合，都強調(diào)了在忙碌之余尋找身心的平衡與寧靜。真正的人生幸福源自內(nèi)心的寧靜與平和，這是一種精神層面和個人主體性的追求。因此，追求幸福的過程不應是對外在物質(zhì)的無盡追求，而應是向內(nèi)自我反思，去探索和發(fā)現(xiàn)生命更深層的意義和價值。

物質(zhì)生活的豐富并不總是與精神文明的發(fā)展同步提升。在一些經(jīng)濟條件較為優(yōu)越的地區(qū)和群體中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭环N趨向，即不加思考地追求奢侈消費的“消費主義”現(xiàn)象。在物質(zhì)財富增長的同時，這些人群的精神追求和文化素養(yǎng)有時卻呈現(xiàn)出退化的趨勢。究其原因，不在物質(zhì)生活本身，而在于人的精神生活的導向，在于人的精神追求，若個體未能在其精神領域內(nèi)構建起一種高尚的超越性境界，則其精神性生活往往會局限于較低的層次。

三、“天”生的民間休閑智慧

中國人天生是悠閑的，因為在我們的傳統(tǒng)文化中自古就有“敬天”的特色。古代先哲仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物。他們首先注目于上天，看日月經(jīng)天，江河行地。發(fā)現(xiàn)天地萬物的運行各有其時序和軌跡，一天之內(nèi)的晝夜交替，一年之中的春氣生發(fā)、夏氣長養(yǎng)、秋氣肅殺、冬氣斂藏，皆依天時。唯有相時而動，在尊重自然節(jié)律的前提下行動，才能獲得希望的收成，過個安穩(wěn)日子。所以，以農(nóng)耕為主的中華傳統(tǒng)文化，俯仰進退皆求與天時的循環(huán)同步。農(nóng)耕生活“靠天吃飯”，在長期觀察實踐中，農(nóng)家了解天的脾性就如熟悉自家人；日月悠悠，農(nóng)人看著禾苗一天天欣欣向榮，就算急于收獲，天時也不會一次送來所有需要的雨露潤澤、日照風吹。禾谷生長期不足、秀華未蕃，農(nóng)人又能有什么辦法？所以急不得，幫不得，得等，得耐。清明之后是谷雨，立夏過了才是小滿……在鄉(xiāng)村社會，忙閑有致。除了“三夏”“三秋”的搶收搶種、不誤農(nóng)時以外，其余時間從容自在地安排生產(chǎn)與生活。

誕生于漢代的二十四節(jié)氣，給了先民認識自然的框架。各地不同的農(nóng)諺，顯示了農(nóng)業(yè)生活對自然的從容響應。生活不急不躁，不能揠苗助長，只能耐心地看著莊稼一天天長大。農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)的確跟工業(yè)很不一樣，“白露早，寒露遲，秋分耩麥正當時”，每一樣莊稼的收和種，既不能早，也不能晚，必須遵循農(nóng)時。農(nóng)忙時沒白沒黑，農(nóng)閑時分，在家編簍編筐，打苫子擠箔，喝茶聽曲，含飴弄孫……這就是千萬農(nóng)民的智慧。農(nóng)人經(jīng)過長時期的等候，已經(jīng)養(yǎng)成了穩(wěn)篤忍耐的性子。農(nóng)閑時候曬曬太陽，喝喝小酒，悠然閑適，與世無爭。這份從容閑逸的自得感，只有在對天時節(jié)律的把握之上才能衍生出來。掌握天時，相時而動，悠游的心態(tài)與天的律動和諧同奏，自然天人合一，事半功倍。

古人觀天道運轉而體會時節(jié)變遷?！肚ё治摹烽_篇就說：天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏……故先人通過觀天地陰陽、星辰運轉，皆能從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，以此來作為劃定時節(jié)氣候的依據(jù)。人的處世原則就這樣與天的運行規(guī)律達成內(nèi)在的巧妙呼應，天從不作出承諾，但多數(shù)時間信守時訊；人們謹守天時，在民俗中以各種方式來表達對天的敬意。人通過對天時的遵循，調(diào)整著生活節(jié)奏；通過對天象的模仿，建構著居住模式；通過對天意的抒寫，抒發(fā)著內(nèi)在感情。因敬天而法天，人們對天的敬意，就這樣在一言一行中表露得淋漓盡致。于是，中國幾千年的農(nóng)業(yè)社會，億萬民眾都有自己豐富的休閑實踐和不同于上流社會的休閑理念。在民間，也就順理成章地誕生了許多休閑品類，比如趕集、廟會、猜謎、楹聯(lián)、書院、曲藝、書法等，都折射出我們民族的休閑智慧。

四、傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)休閑行為

在探討中國傳統(tǒng)文化中的休閑理念時，不難發(fā)現(xiàn)，古人的生活方式與現(xiàn)代所倡導的可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合。古代的休閑文化，以其對自然和諧、精神充實和生活藝術的重視，為我們今天追求可持續(xù)休閑提供了啟發(fā)。

（一）和諧共生的生態(tài)智慧

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，強調(diào)人與自然的和諧共生，這一思想在休閑活動中體現(xiàn)為對自然環(huán)境的尊重和保護。古代園林的設計，旨在模仿自然景觀，強調(diào)與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展中強調(diào)的生態(tài)平衡相契合。園林設計師們“師法自然”，通過巧妙的布局和設計，將山水、植物、建筑等元素融合在一起，創(chuàng)造出既模仿自然景觀又超越自然之美的園林空間。蘇州園林以其精致的設計和深邃的意境，展現(xiàn)了人與自然和諧共處的智慧，園林中的假山造景，不是簡單模仿自然，而是集中了天下名山大川的精華，通過高度概括和提煉，創(chuàng)造出既自然又典型的景觀，體現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開”的美學追求。

此外，古代園林的設計還強調(diào)了“造化之奇”和“虛靜之美”，前者指的是通過人工手法將自然山水的奇妙景象移植到園林中；后者則強調(diào)在園林中營造出靜謐和諧的環(huán)境，使人們在其中得到精神上的放松和滿足。這種設計理念不僅體現(xiàn)了對自然的尊重，也反映了中國傳統(tǒng)文化中“中庸之道”和“清靜虛無”的哲學思想。

（二）簡約適度的生活哲學

儒家的“中庸之道”與道家的“無為而治”思想均提倡生活上的簡約與適度，這些哲學理念與當前可持續(xù)發(fā)展所倡導的消費觀念相輔相成，鼓勵人們在休閑消費中追求合理，避免浪費，更注重內(nèi)在精神層面的充實與滿足，而非單純追求物質(zhì)財富的積累?！吨杏埂酚性疲骸熬又?，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地?！边@句話體現(xiàn)了儒家思想對日常生活細節(jié)的重視，并通過這些細節(jié)來達到與天地和諧相處的境界。中庸之道強調(diào)在日常生活中尋求平衡，不偏不倚，體現(xiàn)了一種適度的生活哲學。老子在《道德經(jīng)》中提出“少私寡欲”，主張減少私欲，以達到內(nèi)心的寧靜和社會的和諧；道家的“無為”并非放任不管，而是一種順應自然規(guī)律、不違背事物本性的行為方式，這種思想倡導人們在生活中減少不必要的欲望和物質(zhì)追求，轉而尋求與自然和諧相處的生活方式。

這些傳統(tǒng)哲學思想對現(xiàn)代社會具有重要意義。在消費主義盛行、資源日益緊張的背景下，倡導簡約適度的生活方式，有助于引導人們樹立正確的消費觀念，促進資源的合理利用與環(huán)境的可持續(xù)性。例如選擇環(huán)保的休閑活動、減少不必要的消費、享受簡單而有意義的生活樂趣，人們可以在休閑時更加注重精神層面的享受，如文化、藝術、自然體驗等，從而實現(xiàn)個人的精神成長與社會的可持續(xù)發(fā)展，通過這樣的生活實踐，人們能夠享受到更加豐富和深刻的休閑體驗。

（三）身心合一的健康觀念

在傳統(tǒng)文化中的可持續(xù)休閑行為中，身心合一的健康觀念扮演著至關重要的角色，這一觀念認為，身體和心靈是不可分割的整體，它們相互依存、相互影響。在古代中國，這種思想貫穿于文學、哲學和醫(yī)學等多個領域，為人們提供了追求健康生活的指導原則。

莊子的養(yǎng)生哲學，特別是其“逍遙游”的概念，強調(diào)了順應自然、追求精神自由的重要性。莊子提倡通過減少欲望來達到內(nèi)心的平靜，如在《莊子·養(yǎng)生主》中所述：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”這句話表明，人應當認識到生命的有限性，并在此基礎上追求精神的滿足，而非物質(zhì)的無限積累。孟子則從倫理道德的角度出發(fā)，提出“養(yǎng)心莫善于寡欲”的觀點，強調(diào)通過節(jié)制欲望來培養(yǎng)內(nèi)心的平和。在《孟子·公孫丑上》中，孟子進一步闡述了觀點：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！币馕吨粋€人在任何環(huán)境下都應保持內(nèi)心的堅定和獨立，這是實現(xiàn)身心和諧的關鍵。這些古代智慧對于現(xiàn)代可持續(xù)休閑行為具有深遠的影響。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們更應借鑒古人的養(yǎng)生智慧，通過調(diào)整心態(tài)、減少欲望、培養(yǎng)良好的生活習慣，來實現(xiàn)身心的和諧與健康。

此外，可持續(xù)休閑行為還體現(xiàn)在對自然環(huán)境的尊重和保護上。正如莊子所言，人應與自然和諧共處，通過親近自然、享受自然之美來達到身心的放松和恢復。這種休閑方式不僅有助于個人的身心健康，也促進了環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。只有在閑暇的時光里，人類才有機會培養(yǎng)和展現(xiàn)其獨特的人性潛能，若生活中缺少了人文與藝術的滋養(yǎng)，人的存在將會失去許多色彩和深度。

在對中國傳統(tǒng)休閑文化的探討中，我們得以一窺古人智慧的深邃與生活的雅致。從儒家的淡泊明志到道家的自然無為，從釋家的隨緣自在到中醫(yī)養(yǎng)生的形神兼顧，每一流派都以其獨特的視角為我們描繪了一幅幅生動的休閑生活圖景。休閑，不應僅僅是物質(zhì)追求的附屬品，更應成為我們生活的主導旋律。在未來的探索中，我們應繼續(xù)挖掘和傳承這一文化財富，使之與現(xiàn)代生活相結合，尋求工作與休閑的平衡。愿每個人在忙碌的現(xiàn)代生活中，都能夠從古人的休閑觀中汲取智慧和能量，為心靈休憩和精神滋養(yǎng)找到歸宿。

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作者簡介：

潘虹（1983-），女，山東濟寧人，常州幼兒師范高等?？茖W校副教授，研究方向：旅游文化。