“非遺”視角下?？h泥咕咕的現(xiàn)代保護(hù)及發(fā)展路徑研究

摘要：目的：通過研究浚縣泥咕咕的現(xiàn)代保護(hù)及傳承，發(fā)現(xiàn)其生存困境及發(fā)展趨勢，為泥咕咕的現(xiàn)代發(fā)展提供路徑，拓展其市場空間，提供借鑒性意義，使泥咕咕等民間美術(shù)在保留自身傳統(tǒng)文化特征的同時(shí)更好地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。方法：從“非遺”的視角出發(fā)，結(jié)合文獻(xiàn)研究法及田野調(diào)查法探究泥咕咕的文化內(nèi)涵及傳承現(xiàn)狀，最終提出具有針對性的傳承策略。結(jié)果：增加教育體系的政策納入，挖掘深層次文化內(nèi)涵，拓展“非遺”傳播渠道，摒棄同質(zhì)化、泛眾化，同時(shí)針對形態(tài)結(jié)構(gòu)及需求進(jìn)行創(chuàng)新體量轉(zhuǎn)化。結(jié)論：現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)充分發(fā)揮各方效應(yīng)，響應(yīng)國家號召，多渠道、全方位地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展泥咕咕等文化遺產(chǎn)，采取適當(dāng)?shù)拇胧┩苿?dòng)泥咕咕在保留傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的同時(shí)更好地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：泥咕咕；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展路徑

中圖分類號：J314.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-00-03

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念最初于2001年開始頻繁進(jìn)入人們的視野，同年聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》，強(qiáng)調(diào)世界各國各民族包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的全部文化遺產(chǎn)對維護(hù)人類文化多樣性的重要意義。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，總則第二條定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指：被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所［1］。

1 泥咕咕的文化內(nèi)涵

正如張道一先生所說，“民間的藝術(shù)是一種本質(zhì)文化”［2］。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的思維模式、價(jià)值觀念，只有充分發(fā)揮自身文化的優(yōu)良特質(zhì)，才能在全球化背景下抵抗外來文化入侵，發(fā)揮自身的民族個(gè)性。泥咕咕源于群眾又與群眾緊密相連，為浚縣楊玘屯村世代相傳并于村落集中生產(chǎn)的傳統(tǒng)民俗工藝品，最早為戰(zhàn)爭傳遞信號所用。相傳，隋朝末年農(nóng)民起義軍首領(lǐng)李密曾帶領(lǐng)將士在黎陽（今鶴壁市?？h）與隋軍會(huì)戰(zhàn)并駐軍在大伾山東麓一帶，雙方戰(zhàn)斗持久，傷亡慘重，軍中有擅泥塑技藝的將士閑暇時(shí)間便利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的黃膠泥捏制出許多騎馬人造型，以悼念那些戰(zhàn)爭中的已故軍士。由于身上的孔洞吹之能發(fā)出響亮的音樂，便于戰(zhàn)時(shí)傳遞信號，因此很快在當(dāng)?shù)亓鱾鏖_來，并一直延續(xù)至今。

《史記·秦本紀(jì)》記載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修，女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”［3］人們認(rèn)為秦的先祖為女修吞食玄鳥的卵而誕生。這與商人的“天命玄鳥，降而生商”說法一致，都描述是吞食鳥卵而生出先祖?？梢?，中華民族自古就有鳥崇拜現(xiàn)象，并將其與生殖繁衍相掛鉤。泥咕咕的鳥形象以麻雀為創(chuàng)作原型，這是因?yàn)槲覈戏矫袼字性鴮⑵湟暈椤八妥由聒B”。在鳥類中，麻雀產(chǎn)卵較多，生命力頑強(qiáng)，給人們留下多產(chǎn)的印象［4］。古時(shí)，人們觀察鳥飛過的地方往往會(huì)有種子落下，有的生長成為谷物，為人們帶來生存繁衍的糧食資源。因此，人們將鳥兒視為神明的化身、生育的象征、生命延續(xù)的希望。鳥在古代與男性生殖器官“屌”發(fā)音相似，民間文化中也多將鳥視為男娃的化身，即男性的口頭隱喻象征。在?？h當(dāng)?shù)氐拇髞缮綇R會(huì)中，鳥形象的泥咕咕多受到婦女孩童的追捧，婦女逛廟都會(huì)用紅繩將咕咕鳥拴在腰間帶回家，認(rèn)為是拴住了男娃娃，孩童們向大人討要咕咕鳥也會(huì)大聲唱道：“給俺個(gè)咕咕雞，讓你生子又生孫兒?！保?］來往的婦女們都會(huì)毫不吝嗇地抓起泥咕咕分給孩童，歡快熱鬧，討個(gè)吉祥寓意，正是這些吉祥文化內(nèi)涵使泥咕咕能夠流傳千年而不斷發(fā)展。

2 ?？h泥咕咕的現(xiàn)狀

2.1 “非遺”語境下的層級化現(xiàn)象

“非遺”話語的介入在一定程度上會(huì)影響民俗藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境，等級制度的劃分潛移默化地對泥咕咕進(jìn)行文化價(jià)值的重新定義，進(jìn)而影響其藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展趨勢?？？h泥咕咕于2006年5月20日經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，根據(jù)傳承人三級認(rèn)定制度劃分出國家級、省級、市級等官方認(rèn)定傳承人，便于細(xì)化分級管理與技藝保護(hù)傳承，分級制度的認(rèn)定使泥咕咕的管理保護(hù)變得更加科學(xué)全面，層級化的標(biāo)簽頭銜也在一定程度上重構(gòu)了泥咕咕的文化內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值，影響其藝術(shù)風(fēng)格的分化。

售賣泥咕咕時(shí)，有明顯標(biāo)簽注明國家級大師捏制的產(chǎn)品會(huì)被單獨(dú)陳列擺放，比沒有“非遺”名號的泥咕咕價(jià)格高幾倍，而沒有“非遺”傳承人名號加持的泥咕咕根據(jù)體量工藝的不同則是售價(jià)幾十之間，價(jià)格差異較大，這使得浚縣大多數(shù)從事泥咕咕制作的手藝人失去話語權(quán)，其藝術(shù)作品的價(jià)值不被認(rèn)可，禁錮了創(chuàng)新精神的發(fā)揚(yáng)，也在一定程度上影響了泥咕咕的審美傾向，“非遺”官方話語的介入在實(shí)行方面產(chǎn)生了話語誤讀，導(dǎo)致?？h當(dāng)?shù)啬喙竟镜乃囆g(shù)創(chuàng)作風(fēng)格形成了以國家級傳承人為代表的幾大個(gè)人風(fēng)格流派，對購買者來說，會(huì)影響其對泥咕咕文化價(jià)值的判斷。

2.2 市場經(jīng)濟(jì)下的文化重構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民俗文化是在活態(tài)流變的過程中不斷發(fā)展，在適應(yīng)外部環(huán)境的同時(shí)不斷創(chuàng)新，在現(xiàn)代將其中有用的內(nèi)容有機(jī)置入固有文化中，即所謂的文化重構(gòu)［6］。泥咕咕在現(xiàn)代“非遺”語境下的文化內(nèi)涵被延伸與重構(gòu)，在民俗內(nèi)涵的基礎(chǔ)上更加看重其背后的區(qū)域文化符號化表征，這也是地方品牌價(jià)值的重要組成部分。作為文化遺產(chǎn)，早期核心價(jià)值是對自然的希冀和樸素的生命觀念，具有鮮明的精神功利性，是原始的圖騰崇拜與祭祀的媒介工具，蘊(yùn)含吉祥文化寓意。隨著其生存環(huán)境的變化，在現(xiàn)代社會(huì)，泥咕咕已失去其原始的精神功利性，成為一種美學(xué)載體與文化符號。在市場經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)下，泥咕咕的民俗文化內(nèi)涵逐漸向商品性轉(zhuǎn)換，經(jīng)濟(jì)效益作為外在主要推動(dòng)力，使得泥咕咕在創(chuàng)作內(nèi)容和價(jià)值觀上以現(xiàn)代大眾欣賞功能為主，藝術(shù)創(chuàng)作在造型、紋飾、題材上呈現(xiàn)出同質(zhì)化、泛眾化現(xiàn)象，缺乏地域民俗文化特點(diǎn)，趨向于工業(yè)化產(chǎn)品。手工藝者竭盡全力挖掘泥咕咕的市場價(jià)值，逐漸將其發(fā)展推向商品化的一端。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)是由特定地理、歷史民俗所形成的不同文化形態(tài)，與大眾文化審美存在較大不同。因此，泥咕咕的商業(yè)化發(fā)展在某種程度上偏離了“非遺”保護(hù)的初衷。

2.3 手工藝者身份、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變

隨著國家政策的出臺，“非遺”類文化產(chǎn)品開始受到當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)，泥咕咕的主要生產(chǎn)地楊玘屯村的村落面貌較以往得到了較大的改善，如今大多數(shù)村民投入泥咕咕的生產(chǎn)制作當(dāng)中，形成了良好的民俗藝術(shù)生態(tài)空間。?？h當(dāng)?shù)匾阅喙竟緸橹黝}的陳列館、博物館、民俗商業(yè)街紛紛投入建設(shè)，藝人的創(chuàng)作實(shí)踐從家庭生活空間中劃分出來，制作工坊相繼成立，傳承人則成立了個(gè)人工作室?？？h政府領(lǐng)頭建設(shè)規(guī)范化的培訓(xùn)基地，為泥咕咕的傳承提供中介平臺輸送人才，促使傳承人文化素養(yǎng)得到提高，手工藝者也被授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的頭銜，完成了身份的轉(zhuǎn)換認(rèn)定。

在生產(chǎn)方式層面，現(xiàn)在的泥咕咕制作與傳統(tǒng)制作方式相比也有較大的變化。根據(jù)當(dāng)?shù)厥炙嚾藬⑹觯缙谀喙竟緸樗嚾藗兗兪止つ笾?，一件作品所需的黏土用量根?jù)藝人們的感覺稱量，沒有太多講究，因此早期的泥咕咕相同的題材造型，形狀大小不盡相同，具有較強(qiáng)的藝人個(gè)性色彩。相較于現(xiàn)代精美的質(zhì)感，早期泥咕咕沒有入窯燒制這一步驟，受?？h當(dāng)?shù)貧夂蛴绊懗睗褡兩?，不利于長期保存。隨著泥咕咕制作技術(shù)的完善發(fā)展，現(xiàn)代增加了窯燒這一步驟，使其外形更加精致細(xì)密，利于保存。生產(chǎn)工具也由過去的手工和泥轉(zhuǎn)變成機(jī)器和泥，更加方便快捷；制作顏料也由早期的蛋清調(diào)和壓料換成了丙烯等專業(yè)的繪畫顏料，色彩更加豐富艷麗，富有活力；繪制工具也變得更加多樣化。此外，豐富的社會(huì)信息拓展了泥咕咕的創(chuàng)作題材，現(xiàn)代審美喜好潛移默化地影響著泥咕咕的藝術(shù)形態(tài)，變得更加符合現(xiàn)代人的審美需求，這也是“非遺”活態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)。

3 ?？h泥咕咕現(xiàn)代發(fā)展路徑

3.1 深挖文化內(nèi)涵，傳播“非遺”價(jià)值，摒棄同質(zhì)泛眾化

在物質(zhì)生產(chǎn)資料異常豐富的今天，快餐式的娛樂產(chǎn)品如雨后春筍般層出不窮，究其根本原因，是標(biāo)新立異的現(xiàn)代化產(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值及文化內(nèi)涵的缺失，使得產(chǎn)品工業(yè)化嚴(yán)重。因此，要充分利用“非遺”話語的影響力，結(jié)合現(xiàn)代信息化科技與平臺，推動(dòng)泥咕咕的文化傳播，普及泥咕咕的文化內(nèi)涵與價(jià)值，緊抓泥咕咕吉祥文化主題內(nèi)涵宣傳造勢，迎合現(xiàn)代人們追求美好生活寓意的祈盼。如今，“90后”等新一代青年群體逐漸成為文化傳承的主力軍，?？h泥咕咕的宣傳要迎合市場特點(diǎn)，明確青年群體的消費(fèi)及審美訴求，充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以“非遺”“傳統(tǒng)文化”“吉祥”等熱點(diǎn)詞抓住用戶眼球，通過微信公眾號、抖音、小紅書等年輕人熱衷的媒體平臺進(jìn)行“種草推薦”，制造“網(wǎng)紅效應(yīng)”，增加其被看見、被了解的機(jī)會(huì)。

?？h泥咕咕等民俗工藝品，應(yīng)加強(qiáng)與工業(yè)化產(chǎn)品的區(qū)分，警惕過度“商品化”，充分發(fā)揮其民俗工藝品特性，摒棄藝術(shù)審美同質(zhì)化、泛眾化，注重原生態(tài)生存環(huán)境的打造與維護(hù)，在創(chuàng)新的同時(shí)保留其本質(zhì)藝術(shù)特征。同時(shí)，以“非遺”?？h泥咕咕為中心，開展一系列宣傳。縱觀全國泥玩類工藝品，其在造型上有許多相似之處，與同類型的鳳翔泥塑、惠山泥人、天津泥人張等相比，泥咕咕的知名度較低，市場份額占比少。例如，許多人無法區(qū)分浚縣泥咕咕與其相鄰城市淮陽的泥泥狗。由此，只有深入挖掘這類工藝品背后的歷史和文化內(nèi)涵，才能更好地區(qū)分彼此，從而取得更好的宣傳效果。

3.2 發(fā)揮政府職能效應(yīng)，增加教育體系納入

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心主體是人，人是傳播的載體，在不同年齡群體中，青少年是至關(guān)重要的一環(huán)。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確提出，“為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)，各締約國應(yīng)制訂向公眾，尤其是向青少年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃”［7］。這充分表明了青少年群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的重要性。在制度保障上，國外相關(guān)措施可供借鑒，如韓國教育部為了保證國家文化傳承后繼有人，在學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金制度上特地設(shè)立“傳授獎(jiǎng)學(xué)生”?！段幕?cái)保護(hù)法實(shí)施規(guī)則》要求，“傳授獎(jiǎng)學(xué)生”必須是“從重要無形文化財(cái)?shù)某钟姓呋虺钟袌F(tuán)體那里接受了6個(gè)月以上的傳授教育，且在該重要無形文化財(cái)?shù)募寄?、技藝方面具有相?dāng)素質(zhì)的人員”［8］。因此，?？h應(yīng)發(fā)揮政府職能效應(yīng)，將泥咕咕工藝納入美術(shù)教育體系中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承學(xué)習(xí)納入評獎(jiǎng)評優(yōu)考核標(biāo)準(zhǔn)中，與青少年教育相掛鉤，培養(yǎng)青年群體的文化傳承使命感。在美術(shù)教學(xué)中融入“非遺”元素，或是在學(xué)校課余實(shí)踐舉辦泥咕咕主題元素設(shè)計(jì)比賽、?？h泥咕咕知識競賽等，能夠有效激發(fā)學(xué)生的“非遺”學(xué)習(xí)興趣，普及“非遺”知識，喚起青少年的文化自信，為泥咕咕等“非遺”工藝品的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，拓寬傳播渠道。

3.3 創(chuàng)新體量改制與功能轉(zhuǎn)化，拓寬應(yīng)用渠道

泥咕咕最初的功能以兒童叫吹益智為主，尺寸較小，通常為4至5厘米，最大的也不超過20厘米。早期手工藝人都是成筐地做，價(jià)格也較為低廉，目標(biāo)受眾以兒童婦女為主，功能僅限于吹奏，流通平臺局限于一年一度的?？h廟會(huì)，在日常生活中的應(yīng)用范圍較為有限。

因此，在推廣手段上應(yīng)更為多元化，突破“非遺”自身發(fā)展的局限性，從設(shè)計(jì)的角度入手，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提取泥咕咕的造型、圖案、色彩等進(jìn)行視覺推廣與包裝設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)手工造物技術(shù)融入市場經(jīng)濟(jì)中，針對不同群體進(jìn)行適當(dāng)?shù)捏w量改制，如民俗學(xué)者、藝術(shù)家等以收藏需要為主的20厘米以上的大體量泥咕咕設(shè)計(jì)，商業(yè)送禮則加大對包裝設(shè)計(jì)的研發(fā)力度，推出禮品裝等附加產(chǎn)品。

此外，應(yīng)進(jìn)行功能轉(zhuǎn)化，拓展市場應(yīng)用范圍，突破單一民俗紀(jì)念品功能，促進(jìn)泥咕咕文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新研發(fā)設(shè)計(jì)，推動(dòng)車輛擺件、玩偶抱枕等的文創(chuàng)研發(fā)。拓寬私人定制、外購渠道、文藝商演活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)平臺等銷售渠道，促進(jìn)?？h泥咕咕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承及對外傳播。創(chuàng)新營銷方式，發(fā)揮民俗工藝品優(yōu)勢，增強(qiáng)游客對泥咕咕的體驗(yàn)互動(dòng)感，以“非遺”工坊為單位提供泥咕咕半成品，挑選特定繪制環(huán)節(jié)將其提供給購買者，手工藝者提供一定的專業(yè)指導(dǎo)，在增強(qiáng)趣味感的同時(shí)促進(jìn)泥咕咕的文化傳播，使游客更容易接受。

4 結(jié)語

進(jìn)入新時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下民間藝人及泥咕咕的生存環(huán)境受到挑戰(zhàn)，因此，須創(chuàng)新傳承泥咕咕等文化遺存，發(fā)揮各方效應(yīng)，多渠道、全方位地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，采取適當(dāng)措施推動(dòng)泥咕咕在保留傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的同時(shí)更好地適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，使其發(fā)揮文化價(jià)值，找到更好的發(fā)展路徑。

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作者簡介：胡鑫（1997—），女，河南洛陽人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史論、考古。