國潮文化視角下文化綜藝節(jié)目的符號表達與文化認同構建探析

摘要：目的：《舞千年》是河南衛(wèi)視繼《唐宮夜宴》及“中國節(jié)日”系列節(jié)目爆火后的又一驚喜力作。文章著力探尋該節(jié)目如何敘事、如何運用符號來表達傳統(tǒng)文化，并由此構建文化認同，為國潮新風尚下文化類綜藝節(jié)目更好地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事提供可推介的策略。方法：文章從敘事策略、符號表達、文化認同建構這三個方面探索《舞千年》的敘事與傳播策略，借助具體章節(jié)的舞劇來呈現其獨特的視角和主線，從而為國潮新風尚下文化類綜藝節(jié)目制作者提供創(chuàng)作思路。結果：該節(jié)目將宏觀敘事與微觀敘事交錯推進；運用詩詞歌賦等語言符號、以身體動作與鏡頭語言為代表的非語言符號來增強舞文化的感召力；將實景空間與AR、VR、XR等高新技術融合，打造沉浸式舞蹈場景，借助宏大神圣的儀式主題引發(fā)受眾認同，構建全媒體傳播矩陣，強化節(jié)目傳播效果。結論：《舞千年》立足于中華傳統(tǒng)文化和價值追求，通過舞蹈與劇情的融合傳遞了中華民族歷史悠久的文化符號，通過技術賦能與互動傳播實現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，通過賦予傳統(tǒng)文化符號當下的審美趣味實現了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達，同時向世界證明了古老的東方大國源遠流長的文化底蘊，其成功的傳播實踐對當下的文化綜藝節(jié)目來說無疑是一種可供借鑒的全新思路。

關鍵詞：? 《舞千年》；符號；文化認同；國潮文化

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-0-03

傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家和民族未來發(fā)展的關鍵。習近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學習時指出，“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”［1］。隨著我國綜合國力逐漸強盛，“文化自信”“文化強國”的觀念逐漸深入人心，國潮風尚應運而生。

1 從國潮文化的風靡窺見當下文化綜藝節(jié)目的發(fā)展趨勢

國潮是一種潮流的引領，具體是指兼具中國古典元素和現代時尚氣息的潮流、風格、內容、產品等?！皣蔽幕鄙钌罡灿谥腥A民族源遠流長的傳統(tǒng)文化，表現為在新的時代背景下傳統(tǒng)文化與現代美學的激烈碰撞與交融。在文化領域的諸多類別中，文化綜藝節(jié)目尤為典型，通過技術賦能與互動傳播實現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化，通過賦予傳統(tǒng)文化符號以當下的審美趣味實現了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性表達［2］。

河南衛(wèi)視聯合嗶哩嗶哩動畫于2021年11月推出了一檔文化類綜藝節(jié)目《舞千年》，這是河南衛(wèi)視繼《唐宮夜宴》及“中國節(jié)日”系列節(jié)目爆火后的又一驚喜力作。該節(jié)目以復興中華優(yōu)秀舞蹈文化為主線任務，以中國頂級舞蹈團隊的強勢陣容引出講述中華古典文化故事的核心概念，讓受眾在別具匠心的舞蹈藝術中領略華夏文明的風骨華章。在國潮新風尚下，河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》《舞千年》等節(jié)目廣受歡迎，這在很大程度上證明了當下文化綜藝節(jié)目正發(fā)生巨變：突出節(jié)目的競爭性，娛樂性將不再占據主導地位，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內涵、傳播極具美學價值的文化符號已成為大勢所趨［3］。

2 《舞千年》的敘事策略與符號表達分析

2.1 宏觀與個人視角交錯，助力節(jié)目敘事

敘事理論認為，由于敘事是對現實世界作出合理解釋，因此任何敘事都是具有民族性、時代性的。《舞千年》遵循“一支舞蹈，一個故事”的敘事手法，摒棄了以往舞臺的華麗布置與歷史故事的蒼白陳述，通過舞劇還原歷史故事、宏觀敘事與個人視角結合的敘事策略，交錯展開講述中華上下5000年的古老傳說、瑰麗神話。

《舞千年》借助影視化手段，使舞蹈不再拘泥于方寸舞臺，而是穿越于古今天地，宏大的歷史故事下隱藏著小人物細膩的心靈，樂舞文化中蘊含的風俗、品格與精神也一一浮現［4］。以節(jié)目第二章舞段《昭君出塞》為例，舞劇通過演員們細膩的表現演繹出昭君出塞的心路歷程，她用青春和一生換取了胡漢兩邦的繁榮與安寧，舞劇輕松愉悅的氛圍傳遞出厚重的家國情懷。同時，節(jié)目注重刻畫小人物的內心，使節(jié)目既深刻又兼具娛樂性。通過劇情串聯，每期故事背后的精神均能服務于舞蹈，漢服、飲食、建筑、戲曲、習俗文化等多樣的傳統(tǒng)文化內容也被納入其中。《舞千年》這種“舞蹈+文化+劇情+綜藝”的全新形式使節(jié)目風格介于架空歷史的影視劇與舞蹈歌樂類綜藝節(jié)目之間，影視化的劇情降低了受眾的觀看門檻，有助于引導受眾進入舞蹈情緒，引發(fā)其情感共鳴。5名薦舞官以局外人的身份對每支舞蹈進行的點評使節(jié)目兼具知識屬性，而具有強烈沉浸感的敘事方法更是為節(jié)目錦上添花。

2.2 多元符號表達，喚醒文化記憶

符號是一種用以指稱或代表其他事物的指示物，語言學家索緒爾在其符號系統(tǒng)理論中將符號分為語言符號和非語言符號這兩大類型，二者共同構成了具有完整意義的符號系統(tǒng)?！段枨辍分械姆柧哺谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將符號建構的所指意義自然融入節(jié)目給受眾帶來的沉浸式體驗與感受中，使受眾不僅能了解符號本身，更能領略其背后深厚的文化底蘊，從而增強文化的感知力，喚醒文化記憶。

2.2.1 語言符號

語言符號主要包括口頭語言和書面語言。索緒爾認為，每一個語言符號都由能指和所指組成，兩者“彼此呼應同時又互相對立”。能指即口頭陳述語，所指即概念。文化綜藝節(jié)目通過豐富的語言符號向受眾傳達價值理念，并通過相應內容的設置讓受眾自行解碼符號意義。

《舞千年》通過豐富的語言符號為受眾營造出別具一格的舞臺，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在節(jié)目組獨特的故事講述方法中得到傳承。節(jié)目每期均設置在不同歷史時期，通過薦舞官交流對話的能指揭曉舞蹈典故，其背后的精神追求的所指也隨之得以展現。具體節(jié)目中配以相關解說詞，并運用歷史知識注釋、詩詞句再現、白話文解讀等方式詳細介紹歷史知識，從而輔助受眾理解故事人物形象及舞蹈內涵。例如，舞劇第四章《趙氏孤兒》中薦舞官扮演的狄仁杰以臺詞“小人物在大難前的悲歡離合”作為薦舞詞，引出《趙氏孤兒》的舞劇展示。節(jié)目畫面匹配抑揚頓挫的白話解說，以文字語言的符號形式介紹劇情走向及人物抉擇，為受眾提供了挖掘趙氏孤兒這一典故的窗口。用豐富的語言符號表達細膩的感情，舞劇講述趙氏孤兒歷史故事的能指展現了小人物的家國大義，扣人心弦的故事情節(jié)也讓受眾深深體會到英雄人物舍生取義的忠烈，中華兒女深重的家國意識和對忠義的不懈追求的所指得到了相應的詮釋。

2.2.2 非語言符號

非語言符號是指信息傳播過程中，除以口頭語言和書面語言為載體之外的各種各樣的符號。與抽象的語言符號不同，其更能彌補語言符號情感表達的缺陷。非語言符號在文化綜藝節(jié)目中主要呈現為人物身體語言、鏡頭語言、服裝道具等，能夠在很大程度上提升節(jié)目呈現方式的多樣性，為受眾帶來獨特的審美體驗。

以舞蹈演員的身體動作為例，一收一放的舞蹈動作蘊含著深刻的東方美學審美，為節(jié)目注入了靈魂。舞蹈《五星出東方》通過充滿西域風情的胡旋舞將漢匈兩族在經歷種種變故后化干戈為玉帛的故事娓娓道來，傳達了中華民族共同體意識，深刻詮釋了各族人民“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”的主題。以鏡頭語言為例，節(jié)目大多采取單獨鏡頭的拍攝手法，并輔以影視劇中常用的表現方式，配合后期藝術性的剪輯手法，表達了無論時空如何流轉，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化終將長存的節(jié)目主題。舞蹈《越女凌風》的攝影風格致敬王家衛(wèi)的電影《東邪西毒》，通過藝術性的鏡頭展現了俠女舞劍的颯爽英姿及劍里的愛恨情仇。除正片外，節(jié)目組還加更了主題為“尋舞計劃”的番外篇，用符合當下審美的方式解讀舞蹈幕后的歷史故事、服飾文化、文化遺產、民俗風情等，賦予了歷史文化符合時代精神的詮釋，實現了文化綜藝節(jié)目的有效傳播。

3 國潮文化視角下《舞千年》的文化認同構建

文化認同是一個國家存續(xù)和發(fā)展的基礎。文化認同指的是個人對自身屬于某個社會群體的認同感，是一種個體被群體文化影響的感覺，其本質為價值認同?！段枨辍吠ㄟ^多種新穎的方式滿足年輕受眾的審美需求，并建立起一種相互依賴、相互融合的關系，這不僅體現了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，還為這檔節(jié)目注入了全新的活力和內涵。

3.1 沉浸式場景搭建：植入傳統(tǒng)文化

新媒體時代，技術賦能使文藝創(chuàng)作形式變得更加豐富，AR、VR、XR等高新技術不斷被運用到電視節(jié)目的內容生產中，使文化類綜藝節(jié)目大放光彩?！段枨辍穼⑽鑴〉恼寡菖c實景空間的塑造相結合，通過現代科技多視角地為受眾呈現極具視覺沖擊力的舞蹈表演，扎根千年文化，為受眾帶來一場真實可感、具有中華古典意境美的美學盛宴。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承千年，還原典故是節(jié)目植入傳統(tǒng)文化的最好切口，虛實結合的沉浸式場景搭建使舞蹈劇情與傳統(tǒng)文化的結合深入人心。取自真實環(huán)境的場景建構能夠打破維度的限制，在提升受眾感官體驗的同時更加有效地植入傳統(tǒng)文化。舞蹈《踏歌》取景于浙江麗水，取景地與媒體技術的加持使《踏歌》舞出了古代少女流連忘返的風姿，也舞出了積淀已久的漢唐文化。舞蹈表演的觀賞性也在運用科技手段的虛擬場景建構中得到提升；舞蹈《火》運用VR技術，將熊熊火焰投射至舞者的指尖與手臂上，舞者仿佛被溫暖的火苗包裹。當舞蹈接近尾聲時，舞者緩慢委身，具有強烈象征意義的熊熊火種寓意著人類有了光明與希望，而這份希望需要無數華夏兒女代代相承。

3.2 媒介儀式互動：激發(fā)情感認同

20世紀70年代，美國傳播學者詹姆斯·凱瑞在《傳播研究的文化取向》中提出了“傳播的儀式觀”。他指出，媒介不僅僅是一種信息形式，更重要的是可以構建一種社會文化，以此穩(wěn)定和支撐社會發(fā)展。媒介成為一種“社會中心”，能夠解構和喚醒集體記憶、解釋和認同主流文化，從而促進社會相互溝通與穩(wěn)定發(fā)展［5］?！段枨辍氛沁@樣一個典范，它獲得了年輕群體、專業(yè)舞蹈團隊、嗶哩嗶哩動畫平臺等多方支持，從而成為一場令人難忘的媒介儀式，不僅激發(fā)了大眾的熱情，還深化了其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認同。

《舞千年》將“向奇書薦舞”作為一場宏大神圣的儀式，以中華舞蹈故事作為其中的儀式內容。為了打破舞蹈“長于抒情不善敘事”的刻板觀念，節(jié)目組將主線劇情與不同的舞蹈主題相互交織，向《十二風舞志》推薦一系列精彩絕倫的舞蹈，其中收錄有“薦舞官”薦獻的三支舞蹈，也有觀眾作為“采舞官”在每支舞蹈結束時通過對話框投票選取的舞蹈?！段枨辍分荚跒槭鼙娞峁┮粋€文化交流的平臺，讓受眾通過虛擬在場的形式參與這場視聽盛宴，不斷探討并分享相關話題，從而更好地體會舞蹈的魅力，并理解它所傳達的文化內涵，激發(fā)情感認同，共同成為華夏舞蹈的傳承者。

3.3 全媒體共動：強化文化歸屬感

隨著媒體融合時代的來臨，受眾的媒體接觸偏好在一定程度上明確了“傳統(tǒng)媒體和新媒體聯合、全媒體持續(xù)跟進”的傳播方案［6］。在傳播方式上，河南衛(wèi)視另辟蹊徑，新媒體端比電視端提前開播，受眾首先在小屏上觀看新鮮的節(jié)目內容并分享，全媒體隨后發(fā)揮即時傳播優(yōu)勢，在互聯網引發(fā)優(yōu)質節(jié)目的“病毒式”傳播。這種率先在網絡上宣發(fā)預熱的行為體現了當下“內容為王”的理念，節(jié)目依托優(yōu)質內容營造熱點，吸引受眾回歸大屏，體現了傳統(tǒng)媒體為適應新傳播態(tài)勢所作出的探索和努力。

此外，《舞千年》節(jié)目組還在抖音、快手、微博等社交平臺開設了官方賬號，通過剪輯精彩的節(jié)目片段及幕后花絮吸引受眾注意，從而引發(fā)內容的二次傳播。這種“電視+網絡”的全媒體共動形式使傳統(tǒng)的電視受眾不會流失，節(jié)目的傳播范圍也在多個平臺的支持下得以擴大。同時，《舞千年》的節(jié)目制作在一定程度上迎合了當下短視頻碎片化傳播的特點，如節(jié)目組制作了5分鐘左右的純享版舞蹈視頻、10～15分鐘的完整版舞蹈劇情，受眾能夠根據自己的需求選取合適的視頻內容。便捷的信息獲取方式、符合受眾審美趣味的內容表達方式更能催發(fā)年輕人對文化記憶、社會框架等的認同，進而強化自身的文化歸屬感，使節(jié)目的傳播效果較之以往更甚。

4 結語

《舞千年》以獨特的視角打破了傳統(tǒng)節(jié)目形式的束縛，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性演繹，激發(fā)了受眾深厚的文化情懷和民族自豪感，這也證實了河南衛(wèi)視與嗶哩嗶哩動畫的合作是一次成功的嘗試。在強調文化自信與文化自覺的時代，《舞千年》的節(jié)目編排始終以文化內核為根基，立足于中華傳統(tǒng)文化和價值追求，通過舞蹈與劇情的融合傳遞中華民族歷史悠久的文化符號，在傳承和創(chuàng)新的同時向世界展示了古老的東方大國深厚的文化底蘊。

參考文獻：

［1］ 習近平.習近平談治國理政：第二卷［M］.北京：外文出版社，2018：323-327.

［2］ 詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播［M］.丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：3-85.

［3］ 謝丹.央視文化類綜藝節(jié)目傳播策略研究［J］.中國電視，2018（10）：44-47.

［4］ 朱傳欣.當代電視綜藝節(jié)目的敘事轉向［J］.中國電視，2018（7）：17-20.

［5］ 尼克·庫爾德里.媒介儀式：一種批判的視角［M］.崔璽，譯.北京：中國人民大學出版社，2016：51.

［6］ 于洋，殷曉峰.河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目創(chuàng)新策略研究［J］.傳媒，2021（22）：49-52.

作者簡介：張菲菲（2000—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：文化傳播。