客家文化視野下的教育思考研究

[摘 要]文化與教育之間關(guān)系密切。以閩西為例，本文首先從教育特色、教育形式、教育內(nèi)容等角度對該地區(qū)的客家教育史進(jìn)行了整體梳理；其次對閩西客家文化進(jìn)行了教育意義建構(gòu)，發(fā)現(xiàn)充分利用好客家文化有利于推動客家區(qū)域教育的發(fā)展；最后從當(dāng)下出發(fā)，對閩西客家文化從開發(fā)文化課程、更新客家精神與開發(fā)旅游路線等方面進(jìn)行了現(xiàn)代考察。

[關(guān)鍵詞]客家文化；教育思考；閩西地區(qū)

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)整理，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)下客家教育方面的研究成果較為豐富：一是對客家地區(qū)各個歷史時期的教育發(fā)展情況進(jìn)行了梳理，如閆淑惠和陳述斌對近年來客家教育研究的文獻(xiàn)進(jìn)行了統(tǒng)計分析與梳理，發(fā)現(xiàn)客家教育研究主要圍繞教育特色、教育內(nèi)容以及教育資源等方面展開[1]；二是不同的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)發(fā)展或文化碰撞等角度對客家教育進(jìn)行了研究，如魏詩程等人對閩西文化和蘇區(qū)文化之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，并且探討了這兩種文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與教育發(fā)展帶來的影響[2]；三是大部分研究對于客家地區(qū)崇文重教的贊同程度，如嚴(yán)奇巖從客家人崇文重教的角度出發(fā)，運用族群比較的方法，探討客家文化與巴蜀文化兩者之間的文化融合與沖突[3]；除此之外，隨著時代的發(fā)展，很多學(xué)者把眼光看向了客家文化在教育當(dāng)中的實際應(yīng)用，特別是客家文化與思想政治教育研究的結(jié)合，如匡星星以閩西地區(qū)高校為例，建立了客家文化融入大學(xué)生思政政治教育效果的綜合評價模型，得出其研究高校客家文化教育效果一般的結(jié)論[4]。

文化與教育的關(guān)系不言而喻，我們每一個人都深受本民族文化的影響，不論是思維還是生活習(xí)慣，無一不是打上了傳統(tǒng)文化的烙印。研究教育就要從研究文化入手，客家文化本身所具有的特色影響著客家人的教育價值觀，本文以閩西地區(qū)為例，將閩西地區(qū)的客家教育放在客家文化背景下進(jìn)行思考與研究。

一、閩西客家文化的教育歷史照察

（一）教育特色：以興學(xué)為樂、讀書為本、知識為榮

客家聚集地區(qū)山多田少，生活較為困苦，因此推崇唯有讀書出仕才是出路的觀念。一方面，崇尚文化、重視讀書是當(dāng)時整個閩西地區(qū)的共識，父母重視家族子弟的教育，舉全家全族的力量竭盡全力培養(yǎng)家族子弟，認(rèn)為不管再苦再累也要讓家族子弟讀書上進(jìn)，當(dāng)時的客家諺語“家家都有讀書子，戶戶傳出讀書聲”“討食也要叫子弟讀書”等都深刻反映了閩西地區(qū)父母對于孩子接受教育的重視程度。另一方面，閩西客家地區(qū)除了重視適齡教育，還強(qiáng)調(diào)兒童的啟蒙教育。在兒童階段，客家父母便會編一些簡單易學(xué)、輕松有趣的歌謠讓幼兒學(xué)習(xí)傳唱，其歌謠內(nèi)容既包括花草動物，也涉及天文地理，在兒童幼小的心靈里種下內(nèi)心深處對于知識渴求的種子。由此可見，崇文重教已是閩西整個地區(qū)的社會共識。

（二）教育形式：學(xué)校教育與家庭教育并行

為了讓客家子弟普遍接受教育，客家人通過學(xué)校教育與家庭教育兩種方式雙管齊下。其中學(xué)校教育有多種辦學(xué)形式。一種形式是私塾教育，其有以下幾種形式：一是當(dāng)?shù)乇容^富有的客家人聘請德高望重的先生在家教授知識；二是落榜秀才自己在家開設(shè)課堂；三是宗族出資聘請先生在祠堂教授本族子弟；四是由一些關(guān)心教育發(fā)展的賢達(dá)人士出資聘請先生教授貧寒子弟。另一種形式是當(dāng)?shù)卣e辦的學(xué)校，一般被稱為官學(xué)，其入學(xué)對象一般是官宦子弟或家庭富裕子弟。家庭教育是客家人保證家族世代延續(xù)的重要手段之一，主要包括道德教育和生產(chǎn)知識技能教育，其中道德教育被放在首要位置，而且客家人很注重自身對孩子的言傳身教，強(qiáng)調(diào)父母對于孩子的榜樣示范作用。除此之外，客家父母還會將一些類似于家訓(xùn)的楹聯(lián)雕刻在石柱上，如閩西永定土樓振成樓兩側(cè)貼的對聯(lián)“振綱立紀(jì)，成德達(dá)材”，用以達(dá)到潛移默化的家庭教育效果。

（三）教育內(nèi)容：重視思想道德教育，把儒學(xué)奉為經(jīng)典

客家教育方式多樣，其教育目的主要有兩種，一是為了維護(hù)家族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，將家族發(fā)揚光大，因此客家人推崇“品行第一，功名第二”的教育觀，實行廣泛的普及教育，尤其重視客家人的思想道德教育，其傳授方式主要是在日常生活的待人接物方面，比如不管是葬禮還是婚禮，客家人都是通過讓民眾進(jìn)入現(xiàn)場進(jìn)行潛移默化的思想道德教育，使得客家人傳統(tǒng)的禮儀道德教育成為世代相傳的傳統(tǒng)。除此之外，客家人的思想道德教育內(nèi)容還蘊(yùn)含在楹聯(lián)匾額、山歌俗語之中，如客家山歌“勤儉姑娘”里所說的“勤儉姑娘，雞鳴起床……”，教育客家子女要勤儉持家，同時這首山歌也反映了客家教育里的生產(chǎn)知識傳授內(nèi)容，因為客家人基本上都居住在比較貧困的山區(qū)，其歌謠山歌的傳播也是客家人習(xí)得習(xí)俗與生產(chǎn)知識的途徑之一。二是科舉及第，追求功名，其教育內(nèi)容除了上述的道德教育及生產(chǎn)知識教育外，還包括《三字經(jīng)》《千家詩》《朱子治家格言》等儒家經(jīng)典。

（四）教育成果：客家宗族代有人才

崇文重教已成為客家人的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，在這種教育背景下，閩西地區(qū)的客家教育成果也是十分耀眼的。客家地區(qū)崇文重教的社會風(fēng)氣成功培養(yǎng)了一批在中國歷史舞臺上舉足輕重的人才，成為中國近代史上救亡圖存運動的領(lǐng)袖與精英。如太平天國運動中的洪秀全和辛亥革命中的領(lǐng)袖孫中山先生，這兩者均為推動中國歷史的發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。在新中國成立后，閩西地區(qū)的歷史上也出現(xiàn)過很多的將帥和富甲一方的富豪，永定的條絲煙和連城四堡的雕版印刷產(chǎn)品曾在全國盛行，富商在發(fā)達(dá)之后也不忘自己的家鄉(xiāng)，盡其所能回報社會。

二、閩西客家文化的教育意義建構(gòu)

對客家文化進(jìn)行教育意義建構(gòu)，有利于充分挖掘客家文化。閩西地區(qū)的純客家人主要分布在寧化、清流、長汀、上杭等幾個縣市，其基礎(chǔ)教育為主要教育類型，因此客家文化對于當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的發(fā)展意義不言而喻。

（一）客家文化有利于推動當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的生存與發(fā)展

一方面，“逢山便有客，無客不住山”，閩西客家人與山的情愫特別濃厚，主要分布地區(qū)基本上處于山區(qū)，客家人的傳統(tǒng)生活方式是以耕地開發(fā)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，居住的地方是依山而建的客家土樓，他們平時閑暇之余的娛樂方式是唱山歌。在這樣的地理背景下，客家地區(qū)的青少年兒童更有沖出山區(qū)、發(fā)展家園的學(xué)習(xí)動機(jī)，為之后入學(xué)奠定堅實的基礎(chǔ)；另一方面，客家人共計經(jīng)歷了五次遷移，其持續(xù)的時間與規(guī)模在整個中國移民史上都是比較少見的，這些客家人從原先生活的江淮流域地區(qū)遷至閩粵贛交界地區(qū)，從原先具有的古代中原文化發(fā)展為與遷至地區(qū)民族融合的多元文化，在這樣一次又一次背井離鄉(xiāng)的過程中，客家人形成了自強(qiáng)不息、愛國愛家的精神與意識，客家地區(qū)的青少年也更容易以開放包容的心態(tài)吸收人類文明優(yōu)秀成果。因此，當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的生存與發(fā)展必須將客家人形成的文化精神背景納入考慮范圍。

（二）客家精神有利于構(gòu)建當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的基礎(chǔ)與核心

當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的生存與發(fā)展依托于當(dāng)?shù)氐奈幕?，?dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育要對地域生態(tài)文化有較為深刻的認(rèn)識，如思想觀念、思維方式與價值規(guī)范等，了解這些文化生態(tài)因子對于教育發(fā)展的影響，吸收其中精華，這樣才能將教育的發(fā)展置于當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的背景下，形成當(dāng)?shù)剞k學(xué)特色。而客家精神是客家文化形成過程中的核心與精髓，最能反映客家人的價值觀念與行為方式，因此客家精神有利于構(gòu)建當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的基礎(chǔ)與核心。廣為流傳的客家精神主要有：一是客家人在幾度遷徙與創(chuàng)業(yè)的過程中形成了自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的精神品格；二是客家人在較為艱苦的山區(qū)生存環(huán)境中形成的崇文重教的社會風(fēng)氣；三是客家人在生存與發(fā)展過程中形成的團(tuán)結(jié)熱情的合群精神；四是客家人在參與近代救亡圖存運動中流傳下來的進(jìn)步愛國精神；五是客家人在社會生活中的求真務(wù)實精神等。客家人應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)亟逃闆r與時代發(fā)展情況，形成教育特色并植根于深厚的客家精神文化土壤，這樣才能被青少年認(rèn)可與接受。

（三）客家文化有利于啟迪當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育的管理與建設(shè)

客家土樓是客家文化最鮮明、最具代表性的特征?？图胰俗钤缧藿ㄍ翗强梢宰匪莸剿未?，采用土坯、石頭和木材等材料，以方形和圓形結(jié)構(gòu)為主，多層疊加，建造出了兼具實用性和功用性的土樓。從整體來看，客家人本就生活在山區(qū)，這種結(jié)構(gòu)的土樓巧妙地處理好了自然景觀和人文景觀之間的關(guān)系?？图胰嗽谌寮宜枷氲拈L期影響下，聚族而居，一座土樓是一個大家庭、小社會，整個家庭幾十上百甚至上千的人共同生活與勞動，樓與樓之間互幫互助，鄰里之間相處和諧。放在今天，我們可以充分利用客家土樓文化當(dāng)中蘊(yùn)含的和諧相處、共同進(jìn)步等價值觀念，指導(dǎo)客家區(qū)域基礎(chǔ)教育的硬件建設(shè)與人文氛圍建設(shè)，培養(yǎng)互相理解、互相尊重、互相溝通的人文氛圍，形成文明和諧、開放包容的校園文化，為客家當(dāng)?shù)貙W(xué)生創(chuàng)設(shè)一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，以濃厚的文化底蘊(yùn)推動學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展。

三、閩西客家文化的教育現(xiàn)代考察

（一）開發(fā)文化課程，豐富道德教育內(nèi)容

閩西客家人向來崇文重教，其教育內(nèi)容中蘊(yùn)含著向上向善的道德教育理念，教導(dǎo)宗族學(xué)生要孝順父母，尊老愛幼，因此可將社會主義核心價值觀與閩西客家文化中傳承的教育文化精神相融合，與當(dāng)下時代發(fā)展相協(xié)調(diào)，使得當(dāng)?shù)厍嗌倌陿淞⑽幕孕?。一方面，可聘請相關(guān)專家學(xué)者梳理閩西客家文化中蘊(yùn)含的教育精神，開發(fā)文化課程，編寫文化教材，讓青少年通過不同的形式與方法深入了解客家文化，傳承客家文化精神；另一方面，可將客家文化教學(xué)與社會實踐相結(jié)合，讓當(dāng)?shù)貙W(xué)生在豐富多彩的客家活動過程中感受客家文化魅力，提升當(dāng)?shù)貙W(xué)生對閩西客家文化的認(rèn)識，豐富道德情感，引導(dǎo)學(xué)生形成勤勞剛強(qiáng)、自強(qiáng)不息的良好品質(zhì)。

（二）梳理客家精神，創(chuàng)新藝術(shù)表達(dá)形式

客家人幾經(jīng)遷徙，形成了崇文重教、自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取、愛國愛鄉(xiāng)等獨具特色的客家精神，客家精神既和中華文明中蘊(yùn)含的價值觀念一脈相承，又和現(xiàn)代文明理念相契合，利用好客家精神有助于培養(yǎng)新時代新人，但是客家文化在形成和發(fā)展過程中不可忽視地受到地域和人文環(huán)境的影響，也蘊(yùn)含著不合時宜的客家精神成分，所以在傳承和發(fā)揚客家精神的時候，應(yīng)推陳出新，以現(xiàn)代眼光取其符合時代發(fā)展的客家精神。此外，閩西客家地區(qū)除了在革命年代涌現(xiàn)出來的先輩凝聚起來的文化精神值得傳承外，其族規(guī)族訓(xùn)里含有的以和為貴、互幫互助等理念在當(dāng)代依然值得弘揚，可通過組織編寫客家地區(qū)族規(guī)族訓(xùn)，深入挖掘族規(guī)族訓(xùn)中蘊(yùn)含的教育意義，創(chuàng)新客家文化的藝術(shù)表達(dá)形式，使得族規(guī)族訓(xùn)與當(dāng)下社會主義法治精神相適應(yīng)，為文明社區(qū)建設(shè)保駕護(hù)航。

（三）豐富學(xué)習(xí)形式，激發(fā)客家文化新活力

在互聯(lián)網(wǎng)時代，文化的創(chuàng)新發(fā)展與科技密切相關(guān)。新興技術(shù)的發(fā)展賦予客家文化新的發(fā)展力，為客家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與創(chuàng)新融入了新元素與靈感。首先，可利用互聯(lián)網(wǎng)傳播面廣的特點，積極利用好抖音、微博等新興媒體做好閩西客家文化的宣傳，同時可針對不同年齡段的受眾群體推出不同的客家文化教育模式，從而增強(qiáng)客家文化的影響力，如可讓學(xué)校開設(shè)課程，讓青少年群體學(xué)習(xí)客家語言、客家山歌、客家戲曲等，也可面對知識分子群體，創(chuàng)建蘊(yùn)含客家文化元素的平臺，推動客家文化的傳承與創(chuàng)新。其次，可積極探索客家傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的模式，讓客家文化與現(xiàn)代科技產(chǎn)生碰撞的火花，如客家民俗活動可與VR技術(shù)相結(jié)合，使得人們可以不受時空限制了解客家民俗活動。最后，可積極從客家文化中汲取養(yǎng)分，將客家地區(qū)服飾、山歌、戲曲等進(jìn)行創(chuàng)意重構(gòu)，做大做強(qiáng)閩西客家地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如可將閩西客家族規(guī)族訓(xùn)提煉成經(jīng)典語錄，開發(fā)茶具、坐墊、文具等產(chǎn)品，詮釋好客家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代品牌價值。

（四）打造旅游路線，助推鄉(xiāng)村旅游發(fā)展

打造深度旅游的關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)具有文化內(nèi)涵的旅游路線，這需要客家內(nèi)部自我發(fā)展能力與當(dāng)?shù)卣叩耐苿?。閩西地區(qū)作為客家祖地，具有長汀古城、永定土樓、連城古民居等優(yōu)質(zhì)的客家旅游資源，因此當(dāng)?shù)卣沙浞掷貌⑶抑匦抡虾眠@些客家文化旅游資源，打造旅游路線，使客家文旅資源煥發(fā)新活力，助推鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。以永定土樓為例，永定土樓可以當(dāng)?shù)靥厣目图彝翗墙ㄖ幕癁檎故酒脚_，通過政府政策的推動與引導(dǎo)，吸納客家山歌、傀儡戲、木偶戲等融入其中，實現(xiàn)客家文化與客家習(xí)俗的有效銜接，向游客展示客家千百年來獨特建筑文化的同時，引導(dǎo)游客了解客家民俗文化，打造客家文化旅游品牌。同時也可以充分利用好土樓外圍的旅游資源，可沿河周圍設(shè)置休閑地區(qū)，供游客們討論交流與休息。

結(jié)束語

不同文化特色形成不同的教育價值觀，不管是基礎(chǔ)教育還是中等教育，抑或是高等教育，都要對地域生態(tài)文化有較為深刻的認(rèn)識，這樣才能將教育置于文化發(fā)展的背景下，樹立文化自信，推動文化與教育的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]閆淑惠，陳述斌.客家教育研究的現(xiàn)狀與思考[J].贛南師范大學(xué)學(xué)報，2019，40（4）：48-53.

[2]魏詩程，張璐瀅.蘇區(qū)文化與客家文化對閩西教育影響研究[J].三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2017，39（S1）：198-200.

[3]嚴(yán)奇巖.族群性和地域性：四川客家教育研究[D].重慶：西南大學(xué)，2007.

[4]匡星星.客家文化融入大學(xué)生思想政治教育效果的評價[J].龍巖學(xué)院學(xué)報，2018，36（5）：124-129.

作者簡介：陳紅（1996— ），女，漢族，福建三明人，三明醫(yī)學(xué)科技職業(yè)學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：學(xué)前教育基本理論。

基金項目：2024年三明市社會科學(xué)規(guī)劃課題“客家文化視野下的教育思考研究——以閩西為例”（課題編號：24155）。2023-2024年度三明醫(yī)學(xué)科技職業(yè)學(xué)院校級課題“客家文化視野下的教育思考研究——以閩西為例”（課題編號：2023KY054）。