傳播學(xué)視域下佛山傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”策略探究

摘要：該文以佛山傳統(tǒng)文化為研究對(duì)象，探討了其在“兩創(chuàng)”方針下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。通過傳播學(xué)理論的指導(dǎo)，結(jié)合佛山“十大傳統(tǒng)文化”的現(xiàn)狀做調(diào)查，分析了當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，并提出了相應(yīng)的策略。研究指出，教育傳承、創(chuàng)新表演形式、跨界合作、產(chǎn)品創(chuàng)新、市場拓展、技藝傳承、文化體驗(yàn)活動(dòng)、媒體議程設(shè)置、生活化融合、文化研究與展示、旅游開發(fā)和社區(qū)參與等策略，有助于激活佛山傳統(tǒng)文化的活力，使其與現(xiàn)代社會(huì)相融合，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。該研究為傳統(tǒng)文化的傳播與傳承提供了理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：佛山傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;傳播學(xué)理論;策略;融合

中圖分類號(hào)：G122" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " " " "文章編號(hào)：2096-4110（2024）12（c）-0046-05

Exploration of Foshan Traditional Culture's \"Two Innovations\" Strategies from the Perspective of Communication Studies

WU Yumei

（Foshan Polytechnic， Foshan Guangdong， 528000， China）

Abstract： This paper takes Foshan traditional culture as the research subject and explores its creative transformation and innovative development under the \"Two Innovations\" strategies. Guided by communication studies theories， and in conjunction with a current survey on the status of Foshan's \"Top Ten Traditional Cultures\"， this paper analyzes the challenges faced and proposes corresponding strategies. The study indicates that strategies such as educational inheritance， innovative performance forms， cross-industry cooperation， product innovation， market expansion， skill inheritance， cultural experience activities， media agenda setting， integration into daily life， cultural research and display， tourism development， and community participation can help activate the vitality of Foshan's traditional culture， integrate it with modern society， and achieve sustainable development. This research provides theoretical support and practical guidance for the dissemination and inheritance of traditional culture.

Key words： Foshan traditional culture; Creative transformation; Innovative development; Communication studies theory; Strategy; Integration

在2024年9月舉行的紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。自黨的十八大以來，中共中央已明確提出了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基本方針，為地方文化的繁榮提供了政策上的支持和理論上的指導(dǎo)。佛山，作為嶺南文化的關(guān)鍵發(fā)祥地，孕育了諸多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，包括武術(shù)、陶瓷、粵劇等十大傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。在全球化和現(xiàn)代化背景下，如何使這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已成為亟待解決的重要課題。

2014 年，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，首次指出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和號(hào)召力”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)，可使之與當(dāng)代文化和現(xiàn)代社會(huì)相融相通[1]。

自2014年起，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”（“兩創(chuàng)”）逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)。學(xué)者們將“兩創(chuàng)”與文化強(qiáng)國、民族精神、價(jià)值建構(gòu)等概念結(jié)合闡述，尤其近3年，在數(shù)字化、文創(chuàng)產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)融合、文化IP等應(yīng)用型領(lǐng)域頻繁涌現(xiàn)，也有學(xué)者提出了“兩創(chuàng)”面臨的障礙和挑戰(zhàn)[2-3]。本研究針對(duì)在佛山“十大傳統(tǒng)文化”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中存在的問題，提出其“兩創(chuàng)”的具體策略。

本研究關(guān)注的是佛山傳統(tǒng)文化傳播的具體策略，因此，可以以傳播學(xué)理論為指導(dǎo)。傳播學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是從19世紀(jì)末以來逐步形成的，在20世紀(jì)三四十年代作為跨學(xué)科研究的產(chǎn)物[4]，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論和方法，可全面分析傳統(tǒng)文化的傳播問題，為傳統(tǒng)文化的傳播和推廣提供新的途徑。

1 傳播學(xué)理論

傳播學(xué)是以信息傳播活動(dòng)為主要研究對(duì)象的一門交叉學(xué)科，因此，其主要理論包括培養(yǎng)理論、議程設(shè)置理論、使用與滿足理論、擴(kuò)散理論、符號(hào)互動(dòng)論等20多種。

符號(hào)互動(dòng)論是社會(huì)理論中的一個(gè)重要學(xué)派。它興起于20世紀(jì)中葉，由美國社會(huì)心理學(xué)家赫伯特·布魯默于1937 年正式提出。該理論強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的構(gòu)成核心為每一個(gè)在互動(dòng)著的個(gè)體（人），個(gè)體與群體之間的互動(dòng)則是對(duì)社會(huì)種種現(xiàn)象的解釋總和，“符號(hào)”和“互動(dòng)”為該理論的核心內(nèi)容。任何事物的意義都是在社會(huì)性互動(dòng)中產(chǎn)生的;而各種社會(huì)互動(dòng)中所產(chǎn)生的符號(hào)、所代表的意義并非一成不變，而是隨著人們的需求或社會(huì)互動(dòng)方式的改變而改變[5]。

美國傳播學(xué)學(xué)者沃爾特·李普曼提出了現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的三種形態(tài)：客觀現(xiàn)實(shí)、象征性現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)60年代末期，學(xué)者喬治·格伯納團(tuán)隊(duì)提出了“培養(yǎng)分析”理論，強(qiáng)調(diào)大眾媒體所傳遞的“象征性事實(shí)”對(duì)受眾“主觀現(xiàn)實(shí)”具有深遠(yuǎn)影響，造成主觀與客觀現(xiàn)實(shí)的偏差。這種影響是長期且潛移默化的，大眾傳媒通過持續(xù)不斷的報(bào)道，構(gòu)建了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不符的“主觀現(xiàn)實(shí)”。大眾傳媒對(duì)受眾的這種影響不是一朝一夕的，而是一個(gè)在時(shí)間上是持久的，在方式上是耳濡目染的過程，是一種“培養(yǎng)”的過程，貫穿傳播全過程。

1972 年，美國傳播學(xué)者D.L.肖與M.E.麥庫姆斯提出了“議程設(shè)置功能”理論假說。他們通過調(diào)查研究揭示：大眾媒體所突出報(bào)道的事件，在公眾意識(shí)中亦被視作重要事項(xiàng);公眾對(duì)事件的關(guān)注程度與媒體的強(qiáng)調(diào)程度呈正相關(guān)。盡管受眾的觀點(diǎn)并非直接由大眾媒體決定，但會(huì)受到媒體反復(fù)報(bào)道的影響。在新媒體時(shí)代，受眾接觸信息的權(quán)力擴(kuò)大，能夠主動(dòng)選擇新聞，改變了以往被動(dòng)接收信息的模式，展現(xiàn)出更大的主動(dòng)性和選擇性[6]。

文化接近性理論關(guān)注的是所有具有相似性的文化跨越地理邊界的傳播。一般認(rèn)為，文化接近性是促成文化產(chǎn)品跨國傳播的重要條件[7]。而作為解釋特定媒體用戶動(dòng)機(jī)框架的使用與滿足理論，不僅假設(shè)個(gè)人有目的地使用媒體并積極尋求滿足其各種需求，還假設(shè)用戶動(dòng)機(jī)由其個(gè)人需求和特征驅(qū)動(dòng)，且動(dòng)機(jī)在影響個(gè)體行為意圖和媒體選擇中起著關(guān)鍵作用[8]。根據(jù)上述框架，受眾滿足的需求可分為兩類。即提高信譽(yù)和社會(huì)地位相關(guān)的個(gè)人整合需求，以及增強(qiáng)與他人關(guān)系相關(guān)的社會(huì)整合需求。在當(dāng)代媒體中，敘事理論的應(yīng)用已經(jīng)滲透到各個(gè)角落。無論是電影、電視劇還是廣告、新聞，都需要運(yùn)用敘事理論來指導(dǎo)創(chuàng)作和傳播。通過精心設(shè)計(jì)敘事結(jié)構(gòu)和話語方式，媒體作品能夠更好地吸引受眾的注意力，傳遞信息和價(jià)值觀，從而達(dá)到預(yù)期的傳播效果[9]。

此外，媒介豐富性理論、媒介融合理論與擴(kuò)散理論也是傳播學(xué)中常用的理論。媒介豐富性理論探討不同媒介在傳遞信息時(shí)的相對(duì)優(yōu)勢，強(qiáng)調(diào)媒介的豐富性如何影響溝通效果[10];媒介融合理論關(guān)注不同媒介之間的互動(dòng)和整合，以及這種融合如何影響信息的傳播和接收;擴(kuò)散理論則研究創(chuàng)新或信息如何在社會(huì)系統(tǒng)中傳播，包括傳播的速度、范圍和影響因素[11]。這些理論為理解媒介在社會(huì)中的作用提供了重要的分析框架。

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，在文化傳播中，不同的傳播學(xué)理論需要相互整合以更全面地解釋現(xiàn)象。雖然已有理論框架，但關(guān)于這些理論在具體文化傳播實(shí)踐中的應(yīng)用和效果仍需更多的實(shí)證研究來驗(yàn)證理論的適用性和有效性。文化傳播是一個(gè)跨學(xué)科領(lǐng)域，涉及社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科。如何將不同學(xué)科的理論和方法整合起來，形成更有力的理論工具，需要進(jìn)一步的探究。本研究將嘗試應(yīng)用傳播學(xué)的多個(gè)理論為佛山傳統(tǒng)文化的傳播提出可行的策略。

2 佛山傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀調(diào)查

2.1 調(diào)查對(duì)象

2024 年，佛山市委十三屆七次全會(huì)明確提出，要激活粵劇文化、功夫文化、龍舟文化、龍獅文化、陶藝文化、工匠文化、美食文化、秋色文化、祖廟文化、忠義文化等佛山“十大傳統(tǒng)文化”，這些文化不僅是佛山文化的核心組成部分，也是佛山文化產(chǎn)業(yè)的根基。本研究即針對(duì)此十大傳統(tǒng)文化來開展調(diào)查。

2.2 調(diào)查方法

本次調(diào)研主要通過問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)。問卷設(shè)計(jì)涵蓋基本信息、文化了解程度、傳承與發(fā)展態(tài)度等維度，以全面反映市民的真實(shí)想法。樣本選擇注重多樣性和代表性，其中，19—30歲的年輕人約占40%，這一群體通常具有較高的文化接受度和較強(qiáng)的信息獲取能力。31—45歲的中年人約占30%，他們是社會(huì)的中堅(jiān)力量。此外，其他年齡段人群也有參與，確保了樣本的全面性。職業(yè)分布上，包括學(xué)生、教育工作者、文化藝術(shù)從業(yè)者等多個(gè)群體，有助于分析不同職業(yè)背景對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的差異。

2.3 數(shù)據(jù)收集

本次調(diào)研采取線上與線下相結(jié)合的方式發(fā)放問卷，確保廣泛覆蓋和有效回收。在數(shù)據(jù)收集過程中，嚴(yán)格遵循數(shù)據(jù)保護(hù)原則，保障信息匿名和安全?；厥蘸螅捎脤I(yè)方法整理數(shù)據(jù)，去除無效和異常數(shù)據(jù)，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確可靠。

3 調(diào)研發(fā)現(xiàn)

本次調(diào)研共分發(fā)1 000份問卷，收回973份，有效答卷942份;其余31份答卷未完成作答或未按要求進(jìn)行作答，因而無效。

對(duì)于佛山傳統(tǒng)文化整體認(rèn)知狀況，調(diào)研顯示，佛山市民對(duì)“十大傳統(tǒng)文化”的認(rèn)知存在差異，粵劇、功夫等文化認(rèn)知度較高，陶藝、工匠文化等相對(duì)陌生。同時(shí)，佛山傳統(tǒng)文化具有鮮明地域特色，但年輕群體對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不足，需激發(fā)其文化認(rèn)同感和傳承意識(shí)。

從以上特點(diǎn)可見，佛山“十大傳統(tǒng)文化”傳承與發(fā)展需加大宣傳力度，創(chuàng)新傳承方式，結(jié)合現(xiàn)代科技和創(chuàng)意文化活動(dòng)吸引年輕人。政府應(yīng)加強(qiáng)引導(dǎo)和支持，制定相關(guān)政策保障傳統(tǒng)文化傳承。具體來說，當(dāng)前，傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，如粵劇、功夫的影響力和傳播范圍有限，導(dǎo)致年輕人了解和興趣不足。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活融合度不夠，難以吸引快節(jié)奏生活中的年輕人。此外，傳承機(jī)制和平臺(tái)尚不完善，缺乏多樣化傳承方式和平臺(tái)，難以形成持續(xù)有效的推動(dòng)力。

4 佛山傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展策略

根據(jù)文化的性質(zhì)和表現(xiàn)形式，本研究將佛山“十大傳統(tǒng)文化”分為表演藝術(shù)、工藝美術(shù)、生活習(xí)俗及精神信仰4個(gè)類別（詳見表1），并針對(duì)4個(gè)類別的特點(diǎn)和當(dāng)前存在的問題，應(yīng)用傳播學(xué)理論，提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的策略。

4.1 表演藝術(shù)類

在佛山地區(qū)，粵劇與南獅是具有深厚文化底蘊(yùn)的表演藝術(shù)代表?；泟∽鳛橹袊鴳蚯闹匾髋?，不僅富含文化內(nèi)涵，還展現(xiàn)了卓越的藝術(shù)價(jià)值。以下三種方式能夠促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的活力再生。

4.1.1 教育與傳承是基礎(chǔ)

建議在中小學(xué)及高等院校設(shè)置相關(guān)課程，采用生動(dòng)有趣的教學(xué)方法，激發(fā)年輕一代對(duì)粵劇的興趣和認(rèn)知。同時(shí)，支持粵劇藝術(shù)學(xué)校和培訓(xùn)班的建設(shè)，為新一代粵劇演員提供專業(yè)培訓(xùn)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，確保藝術(shù)形式的持續(xù)傳承。傳播學(xué)中的培養(yǎng)理論強(qiáng)調(diào)媒體在塑造社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀念中的作用，通過教育體系的介入，可以系統(tǒng)地培養(yǎng)年輕一代對(duì)粵劇的正面認(rèn)知和興趣，從而在社會(huì)中形成對(duì)粵劇藝術(shù)的積極態(tài)度。

4.1.2 創(chuàng)新表演形式是關(guān)鍵

傳播學(xué)中的媒介豐富性理論指出，不同的媒介具有不同的信息傳遞能力，通過引入高科技手段，可以增強(qiáng)粵劇的傳播效果和觀眾的沉浸感，從而提高其吸引力。因此，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，如多媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)等，豐富粵劇表演的多元化和現(xiàn)代化，如利用VR技術(shù)，觀眾可在家沉浸式體驗(yàn)粵劇表演，感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，使粵劇打破傳統(tǒng)表演的時(shí)空限制，吸引年輕觀眾的注意。

4.1.3 跨界合作是推動(dòng)粵劇等傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑

傳播學(xué)中的媒介融合理論強(qiáng)調(diào)，不同媒介之間的相互作用和整合，通過跨界合作可以實(shí)現(xiàn)資源的共享和優(yōu)勢互補(bǔ)。因此，將粵劇等表演類型的文化與電影、電視、音樂等其他藝術(shù)形式進(jìn)行跨界合作，創(chuàng)作新的藝術(shù)作品。例如，拍攝以粵劇為主題的電影或電視劇，通過現(xiàn)代敘事手法和視聽技術(shù)，將粵劇的魅力呈現(xiàn)給更廣泛的觀眾群體。通過跨界合作，粵劇不僅能夠創(chuàng)新表現(xiàn)形式，還能夠借助其他藝術(shù)形式的影響力，拓寬其受眾基礎(chǔ)。此外，運(yùn)用傳播學(xué)中的敘事理論和現(xiàn)代敘事手法，改編《白蛇傳》，通過現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)，如燈光、音效的創(chuàng)新運(yùn)用，以及對(duì)傳統(tǒng)劇情的重新解讀，使這部經(jīng)典粵劇作品煥發(fā)新的生命力，從而擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響力。

4.2 工藝美術(shù)類

在當(dāng)今多元化的傳播環(huán)境中，工藝美術(shù)類文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其傳播顯得尤為重要。佛山剪紙、佛山木版年畫等傳統(tǒng)工藝美術(shù)，承載著深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。為推動(dòng)這些傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新性發(fā)展，可采取以下策略。

4.2.1 產(chǎn)品創(chuàng)新是關(guān)鍵

在傳播學(xué)中，受眾分析是至關(guān)重要的一步。了解現(xiàn)代消費(fèi)者的審美和需求，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，開發(fā)出符合現(xiàn)代審美和實(shí)用需求的產(chǎn)品。例如，將佛山剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代家居裝飾品中，既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味，又迎合了現(xiàn)代審美需求。通過產(chǎn)品創(chuàng)新，傳統(tǒng)工藝適應(yīng)了市場變化，滿足了現(xiàn)代消費(fèi)者需求，獲得更廣泛的接受度。

4.2.2 市場拓展是重要手段

在傳播學(xué)中，渠道的選擇對(duì)于信息的傳播效果有著決定性的影響。如通過電商平臺(tái)和國際展會(huì)，將佛山工藝美術(shù)推向國內(nèi)外市場。電商平臺(tái)突破地域限制，觸及更廣泛的受眾;參加國際展會(huì)可以提升工藝美術(shù)品的國際知名度，吸引海外消費(fèi)者。開發(fā)旅游紀(jì)念品市場，讓游客成為傳統(tǒng)工藝的傳播者。通過市場拓展，傳統(tǒng)工藝可以獲得更多展示和銷售的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)生命力。

4.2.3 技藝傳承是基石

根據(jù)傳播學(xué)理論，信息的傳遞需要有效的傳播者。因此，建立工藝美術(shù)大師工作室，可通過大師的個(gè)人品牌效應(yīng)，吸引公眾關(guān)注和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝。通過大師的言傳身教，保證傳統(tǒng)工藝的原汁原味，培養(yǎng)新一代的工藝美術(shù)人才，為傳統(tǒng)工藝傳播注入新活力。

以佛山木版年畫的數(shù)字化轉(zhuǎn)型為例，通過數(shù)字化技術(shù)，將傳統(tǒng)圖案轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖像，開發(fā)出電子賀卡、手機(jī)壁紙等數(shù)字產(chǎn)品，拓寬應(yīng)用場景。數(shù)字化轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)工藝突破傳統(tǒng)市場局限，進(jìn)入數(shù)字時(shí)代的新市場，進(jìn)行更廣泛的傳播。

4.3 生活習(xí)俗類

佛山，作為嶺南文化的重要發(fā)源地之一，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，武術(shù)和龍舟賽等習(xí)俗，具有深厚的文化內(nèi)涵，是佛山人民生活的重要組成部分。

根據(jù)傳播學(xué)中的使用與滿足理論，受眾會(huì)根據(jù)自己的需求選擇性地接觸和使用媒介內(nèi)容。因此，組織各種文化體驗(yàn)活動(dòng)，如武術(shù)夏令營、龍舟節(jié)等，滿足公眾對(duì)傳統(tǒng)文化體驗(yàn)的需求。通過親身體驗(yàn)，公眾不僅能夠深入了解佛山的傳統(tǒng)習(xí)俗，還能感受到其獨(dú)特的魅力，引起情感共鳴。

利用議程設(shè)置理論，通過國際文化節(jié)、體育賽事等形式，將佛山武術(shù)和龍舟文化推廣到世界各地，提升其國際影響力。在國際舞臺(tái)上獲得更多的關(guān)注和認(rèn)可，提升全球知名度。

根據(jù)文化接近性理論，人們更容易接受與自己文化背景相似的信息。將傳統(tǒng)習(xí)俗融入現(xiàn)代生活，如將武術(shù)元素融入健身運(yùn)動(dòng)，將龍舟文化融入社區(qū)活動(dòng)，使傳統(tǒng)習(xí)俗在日常生活中得以延續(xù)，這種生活化融合有助于傳統(tǒng)習(xí)俗的可持續(xù)發(fā)展。

以佛山武術(shù)進(jìn)校園為例，將武術(shù)課程納入學(xué)校體育教學(xué)，不僅傳承了武術(shù)文化，還增強(qiáng)了學(xué)生的體質(zhì)和意志力，使傳統(tǒng)武術(shù)在青少年中得以普及和推廣。這種基于實(shí)踐的傳播策略能夠有效地將傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代教育相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性傳承。

4.4 精神信仰類

佛山祖廟和忠義文化是佛山人民的精神象征，也是嶺南文化的重要標(biāo)志。要實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”，可采取以下措施。

第一，提高公眾對(duì)祖廟及嶺南文化的認(rèn)識(shí)和興趣，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供科學(xué)依據(jù)和傳承動(dòng)力。

第二，通過旅游開發(fā)推動(dòng)祖廟文化傳承和發(fā)展。開發(fā)文化旅游項(xiàng)目，如夜間燈光秀、文化體驗(yàn)工坊、主題旅游路線等，吸引游客深入了解佛山文化，同時(shí)為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┮归g文化娛樂活動(dòng)。這將促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第三，鼓勵(lì)社區(qū)居民參與祖廟的保護(hù)和文化活動(dòng)的組織，增強(qiáng)社區(qū)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。通過社區(qū)參與，增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)祖廟文化的自豪感和保護(hù)意識(shí)，提升社區(qū)內(nèi)部的凝聚力和文化活力。

以祖廟夜游項(xiàng)目為例，通過燈光秀、傳統(tǒng)表演等夜間活動(dòng)，讓游客和當(dāng)?shù)鼐用耋w驗(yàn)祖廟的魅力，使祖廟文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的活力。這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的結(jié)合模式，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供了新思路。

5 結(jié)束語

本文探討了佛山傳統(tǒng)文化在“兩創(chuàng)”即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方針下的發(fā)展策略。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融相通的重要性。本研究以傳播學(xué)理論為指導(dǎo)，調(diào)研佛山“十大傳統(tǒng)文化”，分析其所面臨的問題與挑戰(zhàn)，并提出多種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展策略，如教育傳承、創(chuàng)新表演形式、跨界合作等，旨在激活佛山傳統(tǒng)文化的活力，從而實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代社會(huì)的融合和可持續(xù)發(fā)展。未來研究可實(shí)施更多實(shí)證研究來驗(yàn)證理論的適用性和有效性。

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作者簡介：吳宇媚（1982-），女，海南瓊海人，碩士研究生，副教授。研究方向：跨文化交際，文化翻譯。