“君子之道”對大學(xué)生心理健康教育的啟示

[摘 要]儒家君子之道包含智、仁、勇三個(gè)方面，其價(jià)值目標(biāo)是培養(yǎng)適合文明社會(huì)的有道德的“成人”，而這樣的人擁有健康的心理。君子之道對大學(xué)生心理健康教育有多方面啟示。君子之道能夠彌補(bǔ)西方心理健康教育的不足，符合人的心理成長的客觀規(guī)律，有利于群體形成心理健康的良好氛圍，有助于構(gòu)建起心理健康危機(jī)“防疫”屏障，能夠有效抑制自殺等極端行為。此外，君子之道作為中華文明的重要精神標(biāo)識(shí)，對推進(jìn)具有中國特色的心理健康教育理論發(fā)展有著重要意義。

[關(guān)鍵詞]君子之道；大學(xué)生；心理健康

馬克思認(rèn)為，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，“是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[1]。而文化于個(gè)體的人而言正屬于先在的條件，它對人的發(fā)展有著十分重要的影響。儒家君子是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它長期主導(dǎo)構(gòu)建了中國人個(gè)體和群體的心理品質(zhì)特征，研究和發(fā)掘儒家有關(guān)君子之道——智、仁、勇——思想，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，對于改進(jìn)當(dāng)前大學(xué)生心理健康教育工作，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)

意義。

一、君子之道的基本含義

儒家關(guān)于君子的論述，僅《論語》中即達(dá)百余處，然攝其精要，凝練為道者，在第十四篇《憲問》中：“子曰：‘君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知（同智）者不惑，勇者不懼?！薄吨杏埂芬灿小爸视氯?，天下之達(dá)德也”。儒家認(rèn)為智、仁、勇就是君子之道，擁有了智、仁、勇就能成為君子。

（一）智是人通過即物窮理而獲得的對客觀事物正確而理性的事實(shí)判斷

《孟子·公孫丑上》說：“是非之心，智之端也?！薄墩撜Z·堯曰》說：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?智是道德判斷力，而這種判斷力的形成須以知命、知禮、知言、知人這“四知”為基礎(chǔ)，顯然，智作為一種思想的能力是扎根于經(jīng)驗(yàn)累積之中的。

智者何以不惑？孔子說：“好學(xué)近乎知?！彼u價(jià)自己的學(xué)習(xí)態(tài)度是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。除了向書本學(xué)習(xí)，孔子還十分重視向社會(huì)學(xué)習(xí)的為學(xué)之道，如“三人行必有我?guī)熝伞?，以及培養(yǎng)自省習(xí)慣，如“吾日三省吾身”。一言以蔽之：好學(xué)善斷，可致不惑。

（二）仁是以人與人之間的同情心為標(biāo)準(zhǔn)的積極的社會(huì)價(jià)值判斷

儒家將仁解釋為人之道，如《孟子·盡心下》說：“仁也者，人也。合而言之，道也?！倍^人道又解釋為忠恕之心，如《論語》中說：“夫子之道，忠恕而已矣！”何為忠??？朱熹說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。[2]”忠恕就是推己及人的能力和習(xí)慣?？蛇M(jìn)一步借梁啟超對仁的理解：“仁者何？以最粗淺之今語釋之，則同情心而已。[3]”將仁的意義表述為人對人的同情心。因?yàn)閱蝹€(gè)人之間的關(guān)系是社會(huì)組成的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，而同情心是維系這種初始關(guān)系的必要條件，所以儒家的仁本質(zhì)上是積極社會(huì)價(jià)值觀的體現(xiàn)。

仁者何以不憂？孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）。程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁?！比收叩乃季S重點(diǎn)在他人身上，真誠地替他人考慮，達(dá)致胸懷坦蕩、利他忘我、勇于犧牲的人生大格局，故而不憂。

（三）勇是對人的所作所為是否符合道義要求的行為判斷

中華傳統(tǒng)修身理論認(rèn)為，“勇”即“氣”，是人的力量之源。君子之勇基于道義，它并非動(dòng)物性的蠻力而體現(xiàn)著人所特有的意志傾向，不以向外殺伐或傷害他人為最高選項(xiàng)，而是立足于“匹夫不可奪志”的內(nèi)心剛毅與強(qiáng)大。

勇者何以不懼？孟子指出，唯有長期以道義培育浩然正氣，人才養(yǎng)成真正的無畏大勇。對此，朱熹評價(jià)說：“言人能養(yǎng)成此氣，則其氣合乎道義而為之助，使其行之勇決，無所疑憚。若無此氣，則其一時(shí)所為雖未必不出于道義，然其體有所不充，則亦不免于疑懼?！笔钦f道義的支持是人行動(dòng)最強(qiáng)大的底氣，立足道義方能徹底消除疑慮和恐懼。事實(shí)上，消除疑慮首先是智的作用，明確道義是仁的狀態(tài)，正是智與仁的共同作用促使人產(chǎn)生勇的品質(zhì)。

（四）仁具有統(tǒng)攝智和勇的地位

智、仁、勇三者是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但“仁”有著更加本質(zhì)的地位?？鬃釉唬骸拔粗傻萌?？”說明“得仁”要先“得智”；而又主張“剛毅木訥，則近仁”。明確反對脫離仁的表面之智?？鬃訉θ逝c勇的關(guān)系，更是做出了“仁者必有勇，勇者不必有仁”的直接論斷，強(qiáng)調(diào)“仁”對于“勇”的統(tǒng)攝作用?？梢姡瑳]有“仁”這個(gè)核心性的人格靈魂，所謂的“智”和“勇”將會(huì)因失去其道德屬性而迷失自己的方向。

二、君子之道的價(jià)值目標(biāo)

（一）君子之道塑造道德的人

君子之道的價(jià)值目標(biāo)在于：使生物學(xué)意義上的人實(shí)現(xiàn)向文明社會(huì)人即儒家所謂的“成人”的轉(zhuǎn)變和提升，是個(gè)體人格價(jià)值目標(biāo)和集體人格價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一。

君子之道的智、仁、勇具有強(qiáng)烈的道德屬性，重在塑造一種合乎社會(huì)要求的道德人格?！吨杏埂吩唬骸叭收呷艘??！蓖瑫r(shí)仁也指“人心之全德”。這說明君子之道所造就的是道德的人。這與現(xiàn)代人格心理學(xué)主張的客觀性、價(jià)值觀中立和不把道德因素納入人格研究范圍的學(xué)術(shù)思想有著明顯區(qū)別，顯示了以德帥智的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征。而道德對人的生存具有根本性意義，是人區(qū)別于動(dòng)物的特有的高級屬性。聯(lián)合國發(fā)展計(jì)劃署教育顧問艾倫在《高等教育的新基石》一文中說：“高等教育自發(fā)地把如何使學(xué)生變得‘聰明’當(dāng)作了主要目的……教育有兩個(gè)目的：一個(gè)是要使學(xué)生變得聰明；一個(gè)是要使學(xué)生做有道德的人。如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會(huì)創(chuàng)造了危害。[4]”

（二）君子之道塑造心理健康的人

君子之道的智、仁、勇與現(xiàn)代心理學(xué)心理過程的“知”（認(rèn)知）、“情”（情緒情感）、“意”（意志）不但一一對應(yīng)，而且邏輯嚴(yán)密。不同的是：智、仁、勇三者，每一種都是內(nèi)涵豐富且有明確道德傾向的整體性概念。事實(shí)上，智、仁、勇的實(shí)現(xiàn)過程與人的健康心理的形成過程具有同一性。換言之，君子之道在塑造道德的人格的同時(shí)也塑造出人的健康心理。梁啟超先生說：“你懷疑和沉悶，便是你因不知才會(huì)惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會(huì)憂；你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼。這都是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以還未成個(gè)人。[5]”

在儒家看來，君子之道塑造“成人”，而這種“成人”因?yàn)閾碛兄侨视露@得了“不惑”“不憂”“不懼”的心理和性格特征。這種排除了疑惑、憂慮、恐懼，以澄明的內(nèi)心觀望世界、以坦蕩的胸懷包容世界、以果敢的行動(dòng)改變世界的人，正是心理健康的人。顯然，君子之道塑造心理健康

的人。

三、君子之道對于大學(xué)生心理健康教育的啟示

（一）君子之道能夠彌補(bǔ)西方心理健康教育的不足

整體上，東方文化體系的思維模式偏于綜合，而西方則偏于分析， 這就決定了中國文化的概念和方法往往不能像在西方文化中一樣被精確描繪或者量化表示。正如《周易·系辭上》所言：“子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？”當(dāng)前學(xué)校心理健康教育和心理咨詢工作的理論依據(jù)基本上是西方的，“而西方心理治療的各大流派也只注重心理過程或個(gè)性心理的某一方面的研究和治療……當(dāng)他們試圖對人的行為和社會(huì)性做出根本性的說明并指出人類發(fā)展的方向時(shí)，當(dāng)他們片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)側(cè)面而忽視其他方面時(shí)……都體現(xiàn)出不可克服的內(nèi)在矛盾和缺陷”[6]。畢竟人類有著復(fù)雜的思想和情感，要對其進(jìn)行精確描述，難免會(huì)顧此失彼。而以“綜合的”思維方式為特征的東方文化所提出的塑造完美人格的“君子之道”，則可以有效彌補(bǔ)西方心理學(xué)的不足。

（二）君子之道具有鮮明的實(shí)踐特征，并且符合人的心理成長的客觀規(guī)律

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是實(shí)踐的，人的各種素質(zhì)包括思想和心理素質(zhì)都是在人的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。唯有實(shí)踐活動(dòng)才能真正造就人，思想意識(shí)離不開人的實(shí)踐活動(dòng)。而君子之道正是以實(shí)踐活動(dòng)為起點(diǎn)，這個(gè)實(shí)踐有三種形式，第一是培智的學(xué)習(xí)實(shí)踐，第二是對道義的力行實(shí)踐，第三是帶有強(qiáng)烈主觀能動(dòng)性的意志實(shí)踐。意志實(shí)踐包含了前兩種實(shí)踐，表現(xiàn)了人的自由自覺性，是最高的實(shí)踐層次。意志實(shí)踐的好壞也直接體現(xiàn)著君子心理健康的程度。儒家的“君子之道”教育可以很自然地將其融入學(xué)生的日常生活和管理活動(dòng)中，在大學(xué)生的實(shí)踐中以潤物細(xì)無聲的方式達(dá)到心理健康教育的目的。從另一方面看，如前文所述，智、仁、勇的主要內(nèi)涵，即道義認(rèn)知、忠恕愛人、堅(jiān)強(qiáng)意志與現(xiàn)代心理學(xué)知情意對應(yīng)度頗高，也說明其符合人的心理成長的一般規(guī)律。

（三）君子之道能夠優(yōu)化集體人格，推動(dòng)群體形成有利于心理健康的良好氛圍

梁啟超說：“儒家是不承認(rèn)人是單獨(dú)可以存在的?！省?，從二人，鄭玄曰：‘仁，相人偶也。’非人與人相偶，則‘人’的概念不能成立?！w人格?？扛鱾€(gè)自己，是不能完成。假如世界沒有別人，我的人格，從何表現(xiàn)？譬如全社會(huì)都是罪惡，我的人格受了傳染和壓迫，如何能健全？由此可知人格是共同的，不是孤立的。想自己的人格向上，唯一的方法，是要社會(huì)的人格向上。然而社會(huì)的人格，本是各個(gè)自己化合而成。想社會(huì)的人格向上，唯一的方法，又是要自己的人格向上。明白了這個(gè)力和環(huán)境提攜便成進(jìn)化的道理。”“力和環(huán)境”是什么？是具有主導(dǎo)性精神推動(dòng)力的文化氛圍。氛圍是淹沒一切的汪洋大海，在這個(gè)汪洋大海中，面向群體的教育使集體人格修養(yǎng)氛圍得以提升，個(gè)體則會(huì)因社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的氛圍推動(dòng)而強(qiáng)化自我約束，這種自我約束的成果又貢獻(xiàn)于集體人格修養(yǎng)的氛圍，這樣，心理健康教育便可走上自我完善的良性循環(huán)的軌道。

（四）君子之道全面塑造學(xué)生人格，有助于構(gòu)建心理健康危機(jī)“防疫”屏障

在高校開展面向全體學(xué)生的君子之道教育，使得在廣大的范圍內(nèi)防范心理疾病于未然成為可能，這和《黃帝內(nèi)經(jīng)》所倡導(dǎo)的“上工治未病”理念是一致的。因此，也可叫作關(guān)于心理健康的“防疫”教育。君子之道的智、仁、勇的內(nèi)涵廣大，包羅萬象，并不拘泥于心理健康的特定概念，反而有利于全面提升學(xué)生的心理素質(zhì)，并且個(gè)體隨著學(xué)識(shí)和經(jīng)歷的積累，會(huì)不斷地升華對智、仁、勇的理解，促進(jìn)自身心理素質(zhì)的再提升。所以，對學(xué)生進(jìn)行君子之道教育，引導(dǎo)學(xué)生以君子為目標(biāo)發(fā)展自己，實(shí)際上是“授人以漁”的過程，不但能夠全方位維護(hù)學(xué)生的心理健康，而且能夠構(gòu)建起學(xué)生心理素質(zhì)自我提升的良性循環(huán)機(jī)制。

（五）君子之道能夠有效促進(jìn)大學(xué)生深刻理解生命價(jià)值，有效抑制自殺等極端行為

儒家是用“仁”指導(dǎo)生命價(jià)值的，“仁”代表著有利于人類群體發(fā)展進(jìn)步的一切積極的思想因素，因此，儒家的君子可以完成對生命自然價(jià)值的超越。孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”以及司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”都體現(xiàn)著儒家珍愛生命，又不拘泥于生命自然價(jià)值的高尚情懷。深入理解生命價(jià)值既有利于學(xué)生拔高認(rèn)知層次，避免形成貪生怕死的小人人格，又能促進(jìn)學(xué)生珍惜生命意識(shí)的鞏固，正如孔子所言：“未知生，焉知死？”反過來，知為何死，則知所以生。另一方面，儒家珍視生命，尤其是人的生命?！缎⒔?jīng)》中的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”在千百年的文化演變中逐漸成為戒律一般的行為準(zhǔn)則，這種觀念客觀上成為君子之道對自殺行為進(jìn)行強(qiáng)力干預(yù)的最后戒線，往往能夠直接阻止和消除自殺意念。

結(jié)束語

君子之道作為中華文明的重要精神標(biāo)識(shí)，對推進(jìn)中國特色心理健康教育發(fā)展具有重要意義。黨的二十大報(bào)告提出：“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓?！本又赖闹恰⑷?、勇就是中華文明的重要標(biāo)識(shí)，它在中華民族數(shù)千年的歷史進(jìn)程中不斷凝聚中華力量，發(fā)揮著重要的歷史作用，它塑造了中國人的人格品質(zhì)特征，成為中國人的人格之根，始終具有強(qiáng)大而恒久的文化生命力。正如陶行知先生所言，智、仁、勇直到今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)。將君子之道作為中國大學(xué)生心理健康研究和教育的切入點(diǎn)，深入研究其內(nèi)涵意蘊(yùn)，并不斷推動(dòng)其在現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對建立中國特色的心理健康教育理論和體系具有重要意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]德懷特·艾倫，任中棠，盧瑞玲，等.高等教育的新基石[J].求是學(xué)刊，2005，32（3）：5.

[5]夏曉虹.梁啟超文選（下）[M].北京：中國廣播電視出版社，1992.

[6]胡凱.大學(xué)生心理健康理論與方法[M].北京：人民出版社，2010.

作者簡介：傅修遠(yuǎn)（1981— ），男，漢族，河南焦作人，南京工程學(xué)院，副教授，碩士。

研究方向：學(xué)生思想政治教育、中華傳統(tǒng)哲學(xué)。

基金項(xiàng)目：2023年江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“高校實(shí)踐育人共同體形成機(jī)理與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（項(xiàng)目號：2023SJSZ0180）。

2023年度南京工程學(xué)院社科聯(lián)黨建與思政教育專項(xiàng)“應(yīng)用型本科對口單招學(xué)生心理適應(yīng)與身份認(rèn)同整合研究”（項(xiàng)目號：SKLB202307）。