試論新時代文化創(chuàng)新的核心要義與實(shí)踐指向

[摘 要]文化創(chuàng)新是文化建設(shè)的重要動力。人們對社會文化需求深刻洞察，不斷揚(yáng)棄舊有、兼收并蓄，積極創(chuàng)造緊貼時代脈搏、回應(yīng)人民心聲的新質(zhì)文化。文化創(chuàng)新的核心要義在于對文化觀念、文化內(nèi)容、文化制度、文化形式尋求突破與創(chuàng)新。在其實(shí)踐過程中，需要深刻理解和把握文化創(chuàng)新的繼承性、先進(jìn)性、人民性。在其實(shí)踐指向上，需要堅(jiān)守“兩個結(jié)合”的實(shí)踐要求、適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的變革需求、彰顯真善美的價值表達(dá)。

[關(guān)鍵詞]文化創(chuàng)新；核心要義；實(shí)踐指向

習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示：“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新[1]?！泵鞔_指出了新時代文化建設(shè)的戰(zhàn)略方向和實(shí)踐要求。在新的起點(diǎn)上擔(dān)負(fù)新的文化使命，我們要在“堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新”的引領(lǐng)下，深刻把握文化創(chuàng)新的核心要義和實(shí)踐指向，厚植文化底蘊(yùn)，賡續(xù)歷史文脈。

一、文化創(chuàng)新的意涵

文化創(chuàng)新植根于一定時期社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變革之中，源自人們對社會文化需求的深刻洞察，在遵循社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對本土文化的繼承與發(fā)展，對外來優(yōu)秀文化的借鑒與融合。它不僅是社會基本矛盾的直觀反映，更是人民群眾推動上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的生動實(shí)踐。文化創(chuàng)新蘊(yùn)含“更新”“改變”和“創(chuàng)造”三重維度，據(jù)此可細(xì)分為“漸進(jìn)性創(chuàng)新”“融合性創(chuàng)新”及“突破性創(chuàng)新”三種類型。

漸進(jìn)性創(chuàng)新是文化建設(shè)的細(xì)水長流。它體現(xiàn)為人們對現(xiàn)有的文化觀念和文化理論的解構(gòu)、拓展和補(bǔ)充，是對時代發(fā)展之問和社會現(xiàn)實(shí)關(guān)切的不斷回應(yīng)，側(cè)重于在社會發(fā)展基礎(chǔ)上促進(jìn)文化理論的持續(xù)創(chuàng)新，是文化建設(shè)的堅(jiān)定步伐。

融合性創(chuàng)新是文化交流的璀璨火花。它要求人們在保持文化主體的同時，堅(jiān)定文化自信，秉持開放包容，將外來文化的精華融入本土文化，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。這一創(chuàng)新過程既是對舊文化的批判審視，也是對新文化的精心培育，旨在適應(yīng)社會變革，創(chuàng)作出多元特質(zhì)、獨(dú)具魅力的文化成果。交叉學(xué)科、綜合科學(xué)、綜合創(chuàng)新正是這一創(chuàng)新類型的具體實(shí)踐，其過程要求“不忘本來、吸收外來、面向未來”，避免盲目拼接、東拼西湊。

突破性創(chuàng)新是文化發(fā)展的深刻革命。是人們以全新的視角洞察世界，提出前所未有的思想體系或?qū)W說，甚至能引領(lǐng)社會跨越式發(fā)展。如馬克思的“唯物史觀”、達(dá)爾文的“進(jìn)化論”、愛因斯坦的“相對論”等，均是這種創(chuàng)新類型的典范。它標(biāo)志著社會文化實(shí)現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折和飛躍，對社會發(fā)展乃至人類文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

文化創(chuàng)新本質(zhì)上是社會發(fā)展的文化動力，是對原有的價值體系、思想觀念、思維方式的解構(gòu)與重構(gòu)，是對新觀念、新思想、新體制的積極探索與建構(gòu)。是人們在適應(yīng)社會發(fā)展的過程中，不斷揚(yáng)棄舊有、兼收并蓄，創(chuàng)作出反映時代強(qiáng)音、回應(yīng)人民關(guān)切的新質(zhì)文化，從而推動社會現(xiàn)代文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人類自身價值和本質(zhì)力量的彰顯。

二、新時代文化創(chuàng)新的核心要義

（一）觀念：文化創(chuàng)新的先導(dǎo)

觀念是行動的先導(dǎo)，文化創(chuàng)新實(shí)踐源于文化觀念的更新和改變。隨著社會歷史發(fā)展，人們需要不斷突破傳統(tǒng)落后的文化觀念，實(shí)現(xiàn)文化觀念層面的揚(yáng)棄，得到合乎時代發(fā)展變化的文化認(rèn)知。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”[2]，深刻闡明用文化新觀念引領(lǐng)文化新實(shí)踐，擔(dān)負(fù)文化新使命，鑄就社會主義文化新輝煌。

文化自覺是文化創(chuàng)新的前提觀念，文化創(chuàng)新是文化自覺的實(shí)踐表達(dá)。文化自覺的提倡者費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向[3]?！蔽幕杂X是社會中的人們對文化的自我認(rèn)識、自我反思及自我建構(gòu)。同時，費(fèi)孝通先生也指出：“文化自覺的含義應(yīng)該包括對自身文明和他人文明的反思，對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系”[4]。這種自覺意識不僅促使人們審視自身文化的獨(dú)特性和價值，還鼓勵人們用開放的心態(tài)去理解和對待外來文化，從而在文化反思中深化對文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，在此基礎(chǔ)上，人們具備了高度的文化自覺意識，就會自然而然地繼承傳統(tǒng)、借鑒外來，開展文化創(chuàng)新，并在文化創(chuàng)新的踐行中彰顯文化自覺。

文化自信是文化創(chuàng)新的重要信念，文化創(chuàng)新是文化自信的關(guān)鍵途徑。文化自信是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化生命力持有堅(jiān)定信心，這種信心體現(xiàn)在文化主體對文化發(fā)展的歷史積累、現(xiàn)實(shí)狀況和未來前景的信心和信念，且在文化創(chuàng)新中得到滋養(yǎng)和強(qiáng)化。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記明確指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)

國[5]。”深刻闡明了文化自信和文化創(chuàng)新的重要意義與內(nèi)在聯(lián)系。中華民族的文化自信源于五千多年的歷史中形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，又通過文化創(chuàng)新，不斷挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華，同時吸收和借鑒外來文化的優(yōu)秀元素，形成了具有時代特色的新文化，在推進(jìn)民族文化與時俱進(jìn)中彰顯自信，為民族復(fù)興提供精神動力和文化支撐。

文化自強(qiáng)是文化創(chuàng)新的目標(biāo)理念，文化創(chuàng)新是文化自強(qiáng)的必由之路。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記不僅立足新的時代方位高屋建瓴地提出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌”的文化建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù)，更是明確要求“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量”[2]，深刻說明了文化自強(qiáng)是民族復(fù)興的題中之義，是文化創(chuàng)新的目標(biāo)理念。我們要在文化創(chuàng)新中增強(qiáng)中華民族的文化自覺和文化自信，歸根結(jié)底還是為了實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。今天，中華民族偉大復(fù)興道路也是文化自強(qiáng)之路，面對社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和外來文化交融的沖擊，挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存，堅(jiān)定文化自強(qiáng)的目標(biāo)理念，以高度的文化自覺和文化自信持續(xù)引領(lǐng)文化創(chuàng)新，推進(jìn)中國特色社會主義文化創(chuàng)新發(fā)展是我們在全球化浪潮中抵御沖擊、促進(jìn)文化繁榮興盛的有力措施。

（二）內(nèi)容：文化創(chuàng)新的要旨

文化內(nèi)容作為人們創(chuàng)作高質(zhì)量精神文化成果的重要構(gòu)成，不僅根植于中國特色社會主義文化建設(shè)的深厚土壤，更要緊密圍繞世情、國情、黨情、民情的實(shí)際變化，聆聽時代聲音、歌頌人民生活、振奮民族精神、引領(lǐng)社會風(fēng)尚，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)凝聚強(qiáng)大精神力量。習(xí)近平總書記深刻洞察了優(yōu)秀文化作品的藝術(shù)價值，強(qiáng)調(diào)指出：“優(yōu)秀作品反映著一個國家、一個民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的能力和水平。廣大文藝工作者要把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為中心環(huán)節(jié)，不斷推進(jìn)文藝創(chuàng)新、提高文藝創(chuàng)作質(zhì)量，努力為人民創(chuàng)造文化杰作，為人類貢獻(xiàn)不朽作品[6]。”因此，人們必須緊貼時代脈搏，深入人民生活，努力創(chuàng)作更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映人民審美追求，兼具吸引力、凝聚力和引領(lǐng)力的優(yōu)秀作品。作品內(nèi)容，無論是陽春白雪還是下里巴人，都要為人民所喜愛，滿足人民日益增長的美好精神文化需求，而不是粗制濫造、無序嫁接。

文化內(nèi)容的創(chuàng)新歸根結(jié)底是實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的深度結(jié)合。人們推動文化內(nèi)容創(chuàng)新是隨著時代變化和社會實(shí)踐的不斷演進(jìn)，積極回應(yīng)并解決時代賦予的新課題。在此過程中，社會主義核心價值觀不斷得到弘揚(yáng)和培育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既促進(jìn)了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，又構(gòu)建了具有中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系，同時有效維護(hù)了國家意識形態(tài)安全，向世界精彩地講好中國故事。通過馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度結(jié)合，我們緊跟社會現(xiàn)實(shí)變遷，以人民為師，持續(xù)推動理論創(chuàng)新，以黨的創(chuàng)新理論為人民實(shí)踐活動提供科學(xué)指南。離開了人民實(shí)踐，理論創(chuàng)新便是無源之水、無本之木，離開了理論指導(dǎo)，實(shí)踐活動則如同孤舟漂泊，馬克思的“文化是人本質(zhì)力量對象化”的論述，也深刻揭示了理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的內(nèi)在聯(lián)系，啟示我們在社會實(shí)踐中推動文化內(nèi)容的與時俱進(jìn)。

（三）制度：文化創(chuàng)新的核心

文化制度是國家基本制度的重要組成部分，屬于上層建筑的范疇，是“在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略指引下，旨在對文化進(jìn)行管理、規(guī)范、引導(dǎo)和促進(jìn)的一整套制度安排”[7]。推進(jìn)文化制度創(chuàng)新就是結(jié)合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，破除文化體制機(jī)制弊端，建立健全文化體制機(jī)制，使文化制度與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，從制度層面促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)。

深化文化體制改革，建立健全文化體制機(jī)制，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，是我國文化建設(shè)的戰(zhàn)略導(dǎo)向?！斑M(jìn)一步發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用與更好發(fā)揮政府作用結(jié)合起來，加快完善有利于激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的文化管理體制和生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制”[8]，深刻表明建立健全文化體制機(jī)制營造文化創(chuàng)新創(chuàng)造的新環(huán)境新氛圍是我國文化制度創(chuàng)新的戰(zhàn)略任務(wù)。文化制度創(chuàng)新主要體現(xiàn)在建立健全文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制兩個方面，旨在促進(jìn)二者協(xié)同發(fā)展，在確保社會公共文化服務(wù)效能顯著提升的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)效能的最大化。一方面，文化事業(yè)體制機(jī)制創(chuàng)新關(guān)系著社會公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建，聚焦于提升文化的社會效益。旨在提高社會公共文化服務(wù)水平，培育非營利性文化組織，并鼓勵和引導(dǎo)各類社會組織參與到公共文化服務(wù)的建設(shè)中來。自黨的十八大以來，從《2014年文化系統(tǒng)體制改革工作要點(diǎn)》的出臺，到2021年的《文化和旅游部 發(fā)展改革委 財(cái)政部 關(guān)于推動公共文化服務(wù)高質(zhì)量發(fā)展的意見》的發(fā)布，再到2024年《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》對文化事業(yè)建設(shè)的新部署，一系列政策文件指引新時代我國文化事業(yè)不斷向前邁進(jìn)，為人民提供更加優(yōu)質(zhì)的文化服務(wù)。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制創(chuàng)新關(guān)系著現(xiàn)代化文化市場體系的構(gòu)建，聚焦于提升文化的經(jīng)濟(jì)效益。文化市場的建立和文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)范發(fā)展對于文化經(jīng)濟(jì)效益的提升具有巨大推動作用，但需要注重引導(dǎo)文化企業(yè)將社會效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。這在深化文化體制改革的系列政策文件中也被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，但其主要目的都是通過文化制度層面的創(chuàng)新來滿足人民的文化需要，服務(wù)于文化強(qiáng)國

建設(shè)。

（四）形式：文化創(chuàng)新的關(guān)鍵

文化形式是對文化內(nèi)容的包裝和表達(dá)，文化形式是否新穎貼切關(guān)系著文化內(nèi)容能否滿足人民的文化需要。文化形式創(chuàng)新是對表達(dá)、傳播和弘揚(yáng)文化內(nèi)容的形式、手段和方法的突破和革新，是基于社會生產(chǎn)力變化滿足人民文化需要的革新。社會實(shí)踐推動文化內(nèi)容不斷更新，與之對應(yīng)的是文化形式也需要結(jié)合社會發(fā)展不斷革新，創(chuàng)作出與生產(chǎn)力新發(fā)展、人民文化新需要相符合的展現(xiàn)形式，用新穎的文化形式幫助文化內(nèi)容鮮活生動地展現(xiàn)。

文化形式創(chuàng)新要注重與技術(shù)運(yùn)用相結(jié)合。文化形式的創(chuàng)新本質(zhì)是一場與時代發(fā)展并行的深刻變革，它要求我們在尊重并遵循文化發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，積極探索與社會發(fā)展相契合的新路徑、新手段。在這一過程中，技術(shù)的融合與運(yùn)用顯得尤為重要，它們不僅是推動文化形式創(chuàng)新的強(qiáng)大引擎，更是實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)容生動展現(xiàn)的關(guān)鍵鑰匙。值得注意的是，大數(shù)據(jù)和人工智能的飛速發(fā)展，正以前所未有的方式推動著文化形式的深刻變革。大數(shù)據(jù)以其海量、高速、多樣的特性，為文化形式的創(chuàng)新主體提供新的洞察力，使文化內(nèi)容對人民文化需要的精準(zhǔn)定位和個性化推送成為可能。通過深入挖掘用戶偏好與行為模式，大數(shù)據(jù)幫助文化作品更加貼近民心，滿足人民多元化、細(xì)分化的文化需求。而人工智能，則以強(qiáng)大的計(jì)算能力與創(chuàng)造能力，從智能生產(chǎn)藝術(shù)作品到虛擬現(xiàn)實(shí)的文化體驗(yàn)，再到基于自然語言處理的交互敘事，正以前所未有的創(chuàng)意與效率，拓展著文化表達(dá)的邊界。它不僅讓文化內(nèi)容以生動、直觀和沉浸的方式呈現(xiàn)，還極大豐富了文化創(chuàng)作的手段和表現(xiàn)形式，為文化的繁榮發(fā)展注入強(qiáng)勁動力。因此，文化形式的創(chuàng)新與技術(shù)的結(jié)合，特別是與大數(shù)據(jù)、人工智能等前沿技術(shù)的深度融合，是實(shí)現(xiàn)文化形式創(chuàng)新的必然趨勢，在這個過程中，我們要勇于嘗試、不斷探索，讓技術(shù)成為文化創(chuàng)新的加速器。

三、新時代文化創(chuàng)新的特性

（一）發(fā)展性

文化的創(chuàng)新發(fā)展是在文化傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，正如馬克思所言：“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”[9]。中華民族正是在文化傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展才能在5000多年的文明中孕育出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨正是善于對古今中外優(yōu)秀的文化資源進(jìn)行傳承創(chuàng)新，才能夠帶領(lǐng)全國各族人民在中國革命、改革和建設(shè)實(shí)踐中孕育出革命文化和社會主義先進(jìn)文化，才能夠帶領(lǐng)中華民族面對西方列強(qiáng)侵略經(jīng)歷的文化自卑迅速地走向文化自信并朝著文化自強(qiáng)的方向繼續(xù)奮進(jìn)，使得中國特色社會主義文化在21世紀(jì)更加璀璨。

新時代，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化要堅(jiān)持守正創(chuàng)新。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話明確強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”[10]，“守正”指的是堅(jiān)守社會主義文化的本質(zhì)和基本原則，而“創(chuàng)新”指的是在堅(jiān)守本質(zhì)和原則的基礎(chǔ)上，不斷探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代相銜接的新的文化發(fā)展方式，以滿足時代新變化、人民新期待。今天的文化創(chuàng)新尤其要注重體現(xiàn)其發(fā)展性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化根本，蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德規(guī)范，是文化創(chuàng)新的不竭源泉，要牢牢堅(jiān)守“兩個結(jié)合”的原則，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在革命斗爭中形成的寶貴精神財(cái)富，如長征精神、延安精神等，今天對革命文化的傳承發(fā)展，尤其要注重結(jié)合新的歷史條件實(shí)現(xiàn)對革命文化資源和精神的升華與超越。改革開放以來，社會主義先進(jìn)文化成為文化創(chuàng)新的重要方向，這一文化形態(tài)植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐，是在堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的創(chuàng)新發(fā)展，形成了具有鮮明時代特征的價值觀念和精神追求。在這一過程中，社會主義核心價值觀的培育和弘揚(yáng)，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修齊治平”等思想的現(xiàn)代詮釋和升華，它不僅包含國家、社會、個人三個層面的價值導(dǎo)向，更是在傳承的基礎(chǔ)上，融入了新時代的發(fā)展要求和現(xiàn)實(shí)國情的深刻考量，實(shí)現(xiàn)了文化創(chuàng)新與社會進(jìn)步的良性互動。

（二）先進(jìn)性

文化創(chuàng)新的先進(jìn)性指引著文化工作不斷突破困境，化解危機(jī)，邁向新的文化發(fā)展高度。這種先進(jìn)性體現(xiàn)在對馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域根本指導(dǎo)地位的牢牢堅(jiān)持，它要求人們在創(chuàng)新過程中，不僅旨在構(gòu)建與當(dāng)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相契合的先進(jìn)文化形態(tài)，更在于引領(lǐng)時代潮流，滿足社會發(fā)展的深層次文化需求。社會主義先進(jìn)文化正是人們在深刻洞察文化發(fā)展規(guī)律與中國社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，孕育出的新時代中華民族先進(jìn)文化的典范。它面向世界，擁抱未來，積極融入現(xiàn)代化進(jìn)程，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和時代感。在這一進(jìn)程中，不斷培育和弘揚(yáng)的以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神共同構(gòu)成了激勵全民族奮發(fā)向前的中國精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢提供不竭的精神動力。

文化創(chuàng)新的先進(jìn)性，還要求摒棄封閉保守的思維模式，秉持開放包容的心態(tài)，勇于吸收借鑒國內(nèi)外一切優(yōu)秀文化成果。正如馬克思在剖析資本主義社會時，雖批判了其種種弊端，但也不失辯證地認(rèn)識到其文化和制度中的創(chuàng)新性與進(jìn)步性對生產(chǎn)力的推動作用。因此，對于西方資本主義文化乃至全球各民族文化中的積極元素，應(yīng)持開放態(tài)度，取其精華、去其糟粕，實(shí)現(xiàn)文化在交流互鑒中創(chuàng)新發(fā)展。歷史和現(xiàn)實(shí)的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)也深刻啟示人們，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義文化，必須摒棄盲目自大和“閉關(guān)鎖國”的短視行為，秉持“馬魂中體西用”智慧，踐行習(xí)近平總書記“守正創(chuàng)新”的文化要求，堅(jiān)持“兩個結(jié)合”的重要原則，尤其是“第二個結(jié)合”的重要指示，在探索文化創(chuàng)新路徑中提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)文化自信、講好中國故事、貢獻(xiàn)中國智慧。

（三）人民性

人民群眾是文化創(chuàng)新的主體。馬克思在批判資本主義意識形態(tài)時指出，他們的意識形態(tài)變革會導(dǎo)致少數(shù)人的利益和社會人民群眾的普遍利益發(fā)生沖突，因?yàn)樗麄兊奈幕瘎?chuàng)新是為少數(shù)擁有特權(quán)的統(tǒng)治階級服務(wù)的，資產(chǎn)階級“為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。在創(chuàng)立唯物史觀的過程中，馬克思立足現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)來把握歷史的創(chuàng)造者，明確指出，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。人民群眾作為精神生產(chǎn)活動主體，通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來為精神生產(chǎn)和精神創(chuàng)造提供條件，順應(yīng)生產(chǎn)力的變化發(fā)展，變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，舊的社會制度和思想觀念的過程中推動著社會歷史發(fā)展。今天，中華民族文化創(chuàng)新的實(shí)踐主體是人民群眾，中華民族文化也在人民群眾的實(shí)踐中得到弘揚(yáng)和發(fā)展。

人民群眾的實(shí)踐活動是文化創(chuàng)新的動力源泉。在古代，中國勞動人民憑借自己的智慧和勞動創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾，始終致力于將馬克思主義基本原理與中國革命、建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)新性地發(fā)展了革命文化和社會主義先進(jìn)文化，在實(shí)踐中彰顯著中國人民的偉大創(chuàng)造，不斷推動馬克思主義中國化時代化。

文化創(chuàng)新之根深植于人民，其枝繁葉茂也要服務(wù)于人民。中國共產(chǎn)黨是人民根本利益的忠實(shí)代表，黨的文化創(chuàng)新工作路線必然是依靠人民、服務(wù)人民。人民群眾的偉大實(shí)踐是建設(shè)文化強(qiáng)國的必由之路，新時代，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義文化，需要不斷從人民群眾實(shí)踐中學(xué)習(xí)智慧、升華理論、豐富產(chǎn)品，也需要重新走到人民群眾中做好文化工作，讓人民群眾檢驗(yàn)文化成果，在理論和實(shí)踐、生產(chǎn)和服務(wù)不斷結(jié)合的過程中提高工作效果，抓好文化創(chuàng)新工作，走好文化強(qiáng)國之路。

四、新時代文化創(chuàng)新的實(shí)踐指向

馬克思在唯物史觀的闡釋中揭示了作為上層建筑和精神生產(chǎn)的文化具有相對獨(dú)立性，落后、腐朽的文化會阻礙社會發(fā)展，新文化要適應(yīng)新實(shí)踐、新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論在新時代的繼承和發(fā)展，

習(xí)近平總書記高度重視文化建設(shè)的“守正創(chuàng)新”，指出“堅(jiān)持守正創(chuàng)新。對文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代”[10]，習(xí)近平總書記關(guān)于“守正創(chuàng)新”的重要指示為新時代的文化創(chuàng)新提供了新的實(shí)踐指向。

（一）堅(jiān)守“兩個結(jié)合”的實(shí)踐要求

“兩個結(jié)合”是文化創(chuàng)新的行動指南。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)的守正創(chuàng)新，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，提出了“兩個結(jié)合”的明確要求，深刻闡明了中國共產(chǎn)黨文化創(chuàng)新工作中的文化主體、文化關(guān)系及創(chuàng)新方法等問題。習(xí)近平總書記要求文化建設(shè)堅(jiān)持守正創(chuàng)新：“守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個結(jié)合’的根本要求，守的是中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接?！薄皟蓚€結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化進(jìn)程中對文化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識，是中國共產(chǎn)黨文化創(chuàng)新工作的行動指南，它對文化建設(shè)的“馬克思主義中國化”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化”問題做了最新解答。因此，新時代以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣引領(lǐng)文化創(chuàng)新，必須牢牢堅(jiān)持“兩個結(jié)合”的根本要求，尤其是“第二個結(jié)合”，積極探索和深入挖掘“為什么結(jié)合”“結(jié)合什么”“怎么結(jié)合”的哲理，激活文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、迸發(fā)文明強(qiáng)大精神力量。

習(xí)近平總書記指出：“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ姆▽殹盵10]，自覺堅(jiān)持和踐行“兩個結(jié)合”的原則要求，就是要人們在尊重新時代中國實(shí)際，尤其是文化建設(shè)實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，從理論和實(shí)踐兩方面積極探索馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)、成就點(diǎn)、根基點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)和主體性，深化對“兩個結(jié)合”的規(guī)律性認(rèn)識，推進(jìn)文化創(chuàng)新發(fā)展。在實(shí)踐進(jìn)程中，始終堅(jiān)守馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，始終堅(jiān)持弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮興

盛等。

（二）適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的變革需求

新質(zhì)生產(chǎn)力的提出為文化創(chuàng)新提供了新的實(shí)踐指引。在唯物史觀中，經(jīng)濟(jì)、政治和文化共同構(gòu)成了一個完整的社會形態(tài)，因此，文化創(chuàng)新也不再是孤立的文化活動，它植根于特定的歷史條件之中，是一種適應(yīng)并引領(lǐng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐活動，與政治、經(jīng)濟(jì)共同構(gòu)筑起推動社會發(fā)展的強(qiáng)大動力體系。正如，馬克思指出：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考查。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)方式不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征，以及這兩種生產(chǎn)的相互作用”，因此，要深入理解并實(shí)踐文化創(chuàng)新，必須結(jié)合社會歷史發(fā)展，深刻理解和把握物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定精神生產(chǎn)的原理。自黨的二十大以來，習(xí)近平總書記立足新的時代方位和社會現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用唯物史觀的原理方法，深入考查社會生產(chǎn)變化，不斷深化社會運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識，提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念和“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)”，對于“什么是新質(zhì)生產(chǎn)力、如何發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”的問題，概括指出，“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)”[11]，特別指出，“新質(zhì)生產(chǎn)力的顯著特點(diǎn)是創(chuàng)新，既包括技術(shù)和業(yè)態(tài)模式層面的創(chuàng)新，也包括管理和制度層面的創(chuàng)新。必須做好創(chuàng)新這篇大文章，推動新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展”，不僅深刻指出了發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的明確要求，也為文化創(chuàng)新適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力變革需求，推動高質(zhì)量發(fā)展提供了科學(xué)指引。

文化創(chuàng)新應(yīng)積極響應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的變革需求，推動高質(zhì)量發(fā)展。新質(zhì)生產(chǎn)力的出現(xiàn)必然引起生產(chǎn)關(guān)系的一系列變化，進(jìn)而引起社會一系列新變革、提出一系列新需求，如何正確認(rèn)識和有效結(jié)合新的生產(chǎn)關(guān)系，是適應(yīng)新質(zhì)生產(chǎn)力的變革需求，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵，這意味著新時代新起點(diǎn)的文化創(chuàng)新，要客觀充分認(rèn)識社會生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的新變化新特點(diǎn)新需求，尤其是要適應(yīng)并促進(jìn)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。它要求人們要對新質(zhì)生產(chǎn)力所催生的社會物質(zhì)生產(chǎn)方式深入考查和系統(tǒng)分析，在正確認(rèn)識新的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，深刻理解并把握與之相適應(yīng)的精神生產(chǎn)特征，有前瞻性地預(yù)見兩者如何實(shí)現(xiàn)新時期高效、和諧的互動。例如，隨著數(shù)字化、智能化等新技術(shù)的飛速發(fā)展，文化創(chuàng)新正積極探索與這些先進(jìn)生產(chǎn)力的深度融合，催生出數(shù)字文化、創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)等新興業(yè)態(tài)，為社會發(fā)展注入強(qiáng)大動力。

（三）彰顯真善美相統(tǒng)一的價值表達(dá)

2014年習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上強(qiáng)調(diào)指出：“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀[12]”到2023年在文化傳承發(fā)展座談會上的講話強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持守正創(chuàng)新……創(chuàng)新才能把握時代、引領(lǐng)時代”[10]，習(xí)近平總書記關(guān)于文化創(chuàng)新的重要論述高屋建瓴地指出文化創(chuàng)新作品不僅是藝術(shù)的展現(xiàn)，更是價值觀的傳遞者，應(yīng)當(dāng)傳遞向上向善的力量。

“真”是文化創(chuàng)新的基石，它要求創(chuàng)作者深入生活、扎根人民，反映時代變遷與人民關(guān)切。唯有基于真實(shí)的社會實(shí)踐和人民情感，創(chuàng)新成果才能言之有物、動人心弦，避免空洞無物、虛構(gòu)臆想。

“善”是文化創(chuàng)新的靈魂，它倡導(dǎo)文化創(chuàng)作應(yīng)傳遞向上向善的價值觀，激發(fā)社會正能量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的善文化，如仁愛、寬容、勤勞、孝順等美德，是文化創(chuàng)新不可或缺的精神資源。通過創(chuàng)新，這些美德得以傳承發(fā)揚(yáng)，社會主義核心價值觀不斷得到培育和弘揚(yáng)，全社會道德水平得到提升，形成崇德向善的良好風(fēng)尚。

“美”是文化創(chuàng)新的追求，它關(guān)乎文藝形式的創(chuàng)新和審美趣味的提升。在新時代背景下，人民對美好生活的向往日益強(qiáng)烈，對文藝作品的審美要求也隨之提高。因此，文化創(chuàng)新必須注重美的表達(dá)，將思想之美、藝術(shù)之美、道德之美、信仰之美融為一體，通過優(yōu)秀作品觸動人心、啟迪智慧、引領(lǐng)風(fēng)尚。

文化創(chuàng)新要彰顯真善美相統(tǒng)一的價值表達(dá)，既注重社會現(xiàn)實(shí)與人民實(shí)踐，又傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中的美好特質(zhì)，同時注重審美創(chuàng)新與審美提升。只有這樣，才能創(chuàng)作出無愧于時代、無愧于人民、無愧于歷史的優(yōu)秀作品，為民族復(fù)興貢獻(xiàn)文化力量。

結(jié)束語

在新時代新征程中，文化創(chuàng)新是促進(jìn)文化繁榮的強(qiáng)大動力，建設(shè)文化強(qiáng)國的關(guān)鍵途徑，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中之義。通過堅(jiān)守文化自信，秉持開放包容，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，能夠在文化觀念的更新重構(gòu)、文化內(nèi)容的深度挖掘、文化形式的多樣呈現(xiàn)、文化制度的不斷完善中，創(chuàng)作出更多反映時代精神、傾聽人民現(xiàn)實(shí)關(guān)切的文化成果。這些成果能夠滿足人民的美好生活需要，為建設(shè)中華民族厚植文化底蘊(yùn)，為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。

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[12]習(xí)近平.在文藝工作座談會上的講話[J].新疆新聞出版社，2015（6）：14-20.

作者簡介：張悟楓（1994— ），男，漢族，河南駐馬店人，淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：傳統(tǒng)文化與文化創(chuàng)新研究。

張琳琳（1980— ），女，漢族，山東曹縣人，淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，副教授，博士。

研究方向：紅色文化研究。

基金項(xiàng)目：2022年江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程思政專項(xiàng)“地方紅色文化資源與高校思政課相融合的長效機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號：22szc—078）。2024年度淮陰工學(xué)院校黨建與思想政治工作重點(diǎn)課題“地方高校學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想路徑研究”（課題編號：2024DJSZA03）。