漢語成語與中華民族的倫理觀和審美觀

摘要：語言與文化的密切關(guān)系與生俱來，漢語成語是中華傳統(tǒng)文化的載體。中國古代社會(huì)形成的漢民族皇權(quán)至上觀念、男尊女卑觀念、血緣親疏觀念和正統(tǒng)排異觀念等傳統(tǒng)倫理觀，以及以“圓”為美、以“正”為美和以“對(duì)稱”為美等傳統(tǒng)審美觀，無不在漢語成語中有著深刻的反映。我們應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下，注重從歷史和文化延續(xù)性的視角去把握和分析傳統(tǒng)文化，“取其精華，去其糟粕”，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：漢語成語；中華民族；倫理觀；審美觀

*基金項(xiàng)目：湖南省教育廳重點(diǎn)研究項(xiàng)目“漢語成語與中華傳統(tǒng)文化研究”（編號(hào)：19A452）

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。語言是文化的載體，文化通過語言得以記錄、表現(xiàn)和傳播；同時(shí)，語言也離不開其承載的詞面意義和深層的文化意義。本文試圖通過對(duì)漢語成語折射的中華民族倫理觀和審美觀等觀念文化的透析，探尋古代漢族人民的文化心理狀態(tài)，以求更深入地把握漢民族的文化，更深入地理解漢語成語。

一、漢語成語與中華民族的倫理觀

倫理即社會(huì)人際關(guān)系的秩序和行為準(zhǔn)則。中國經(jīng)歷了長期的封建社會(huì)，形成了傳統(tǒng)的封建倫理觀念，其中包括皇權(quán)至上觀念、男尊女卑觀念、血緣親疏觀念和正統(tǒng)排異觀念，等等。這些觀念在漢語成語中有著比較突出的反映。

（一）皇權(quán)至上觀念

封建帝王是最高統(tǒng)治者，他們處在權(quán)力的金字塔尖?！熬盼逯稹薄熬龣?quán)神授”“真龍?zhí)熳印薄胺Q孤道寡”等成語就是對(duì)皇權(quán)至上觀念的反映。

“九五之尊”語本《周易·乾》“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人”一語，亦作“九五之位”，指的是帝王的尊位。其中的“九五”是卦爻位名：“九”是陽數(shù)的最高位，“五”是陽數(shù)的最中位?！熬盼逯弧彪m高，但居中，是典型的中正之位，故為“尊”。《易經(jīng)》認(rèn)為得此位者能“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”[1]。該成語突出強(qiáng)調(diào)了帝王之位的至高至尊。

“君權(quán)神授”亦稱“王權(quán)神授”，是封建君主專制制度的一種政治理論?！渡袝ふ僬a》說：“有夏服天命?！边@是君權(quán)神授最早的記載。他們認(rèn)為王權(quán)是神授的，神圣不可侵犯。中國歷代封建帝王也都自命為“真龍?zhí)熳印?，并大肆宣揚(yáng)自己是天意的代理人，而天意又是不可違抗的。

“稱孤道寡”語出元·關(guān)漢卿《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第三折：“俺哥哥稱孤道寡世無雙，我關(guān)某走馬單刀鎮(zhèn)荊襄。”意為稱帝稱王，比喻自封為王，或以首腦自居。該成語也是突出君主權(quán)力的至高無上。

（二）男尊女卑觀念

封建倫理觀念中，重男輕女、男尊女卑的思想在漢語成語中有著突出的反映，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是成語內(nèi)容直接表現(xiàn)重男輕女、男尊女卑的思想。例如：

“男尊女卑”語出《列子·天瑞》：“男女之別，男尊女卑，故以男為貴。”其淵源可追溯到《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)·系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣……乾道成男，坤道成女?！薄兑捉?jīng)》原意本是倡導(dǎo)自然和諧，主張陰陽各安其位?！兑捉?jīng)》根據(jù)男性和女性各自的性別特質(zhì)，要求男性效法上天做到高尚、正直，讓人敬重；要求女性效法大地做到謙和、包容，使人親近。可見《易經(jīng)》原意只是講男女在人生與婚姻中應(yīng)該如何擺正各自的位置，做到和諧生活的道理，并無男女不平等的內(nèi)涵。但后世所說的“男尊女卑”則偏離了《易經(jīng)》原意，演變?yōu)槟信黄降鹊囊馑肌?/p>

“三從四德”既是古時(shí)候?yàn)閶D女設(shè)立的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是男性選擇妻子的標(biāo)準(zhǔn)?！秲x禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！薄吨芏Y·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”內(nèi)所蘊(yùn)含的重男輕女思想非常明顯。

“從一而終”語出《周易·恒》：“婦人貞吉，從一而終也?！敝刚煞蛩懒瞬辉偌奕?，這是舊時(shí)束縛婦女的封建禮教。

“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”語本宋·歐陽修《代鳩婦言》：“人言嫁雞逐雞飛，安知嫁鳩被鳩逐?！惫哦Y認(rèn)為女子出嫁后，不論遇到何種情況，都要與丈夫和諧共處，樸樸實(shí)實(shí)，恪守婦道。

“守身如玉”語本《孟子·離婁上》：“孰不為守？守身，守之本也。”意思是保持節(jié)操，象玉一樣潔白無瑕。也泛指愛護(hù)自己的身體。這條成語雖然不是專用于女性，但多數(shù)情況下是對(duì)女性的要求。

“女流之輩”語出清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第五十一回：“好在張?zhí)桥髦叄M著由他哄騙?！泵黠@帶有輕視的說法。

二是成語內(nèi)容雖不直接表現(xiàn)重男輕女、男尊女卑的思想，但以女性來形容或比喻，從而實(shí)現(xiàn)成語的貶義色彩。例如：

“婦人之仁”出自于《史記·淮陰侯列傳》：“項(xiàng)王見人，恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功，當(dāng)封爵者，印刓弊，忍不能予，此所謂婦人之仁也。”舊指處事姑息優(yōu)柔，不識(shí)大體，形容婦女的軟心腸。該成語中的“婦人”就與“姑息優(yōu)柔，不識(shí)大體”的處事特征聯(lián)系在一起。

“婦人之見”意思是婦女的見解。由于舊時(shí)輕視婦女，故用來比喻平庸的見解。該成語中的“婦人”則代表平庸。

“婦孺皆知”語本《戰(zhàn)國策》：“今秦婦人、嬰兒皆言商君之法?！币馑季褪菋D女和小孩都知道，指某件事物眾所周知，流傳得很廣。該成語中的“婦”和“孺”都是沒有見識(shí)的代名詞。

“婆婆媽媽”語出清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第七十七回：“你也太婆婆媽媽的了。這樣的話，自是你讀書的人說的？”形容人動(dòng)作瑣細(xì)，言語啰唆。也形容人感情脆弱。該成語對(duì)女性的貶低也顯而易見。

三是成語結(jié)構(gòu)中的“男先女后”“雄先雌后”語序。例如：

夫貴妻榮夫唱婦隨男耕女織男婚女嫁癡男怨女男盜女娼

男歡女愛男媒女妁才子佳人金童玉女男才女貌兒女情長

善男信女龍章鳳姿龍鳳呈祥龍躍鳳鳴攀龍附鳳孤鸞寡鵠

孫汝建根據(jù)《成語詞典》作了一個(gè)統(tǒng)計(jì)：按照“男先女后”與“雄先雌后”的語序構(gòu)成的成語占88%，按照“女先男后”與“雌先雄后”的語序構(gòu)成的成語只占12%。孫先生認(rèn)為這種語序規(guī)則“是‘男尊女卑的觀念在成語構(gòu)詞中的反映”[2]。

（三）血緣親疏觀念

中國兩千年的歷史中，整個(gè)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、國家制度以及確保它們得以維系的倫理道德，都是以“家族”為本位的。家族內(nèi)的人際關(guān)系以血緣為紐帶，血緣宗親貫穿在整個(gè)封建社會(huì)，成為組織國家的基礎(chǔ)。它滲透到各種社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系中，逐漸發(fā)展為封建社會(huì)以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱碚我惑w化---君權(quán)和父權(quán)交互為用，家與國彼此相通。這在漢語成語中有著清晰的反映。例如：

“一人得道，雞犬升天”語本漢·王充《論衡·道虛》：“招會(huì)天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士并會(huì)淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中?！币馑际且粋€(gè)人得道成仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢(shì)。

“任人唯親”語出毛澤東《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》：“過去張國燾的干部政策與此相反，實(shí)行‘任人唯親，拉攏私黨，組織小派別?！笔侵赣萌瞬粏柸说牡虏牛贿x跟自己關(guān)系親密的人。“任人唯親”正是古代因血緣親疏觀念在用人方面遺留下來的不良風(fēng)氣。

“株連九族”源于《尚書》，是古代刑罰族誅的一種，即一人犯死罪而連帶家族成員共同承擔(dān)刑事責(zé)任的刑罰制度。這種違背人性、情理以及古代統(tǒng)治者津津樂道的暴虐刑制，在中國古代長盛不衰。

“朋坐族誅”語出孫中山《討袁檄文》：“頭會(huì)箕斂，欲壑靡窮，朋坐族誅，淫刑以逞；礦產(chǎn)鬻而國財(cái)空，民黨戮而元?dú)獗M?！痹摮烧Z是指有點(diǎn)朋友關(guān)系的人被判罪，整個(gè)家族都被殺掉。指誅連治罪，殘酷鎮(zhèn)壓。

（四）正統(tǒng)排異觀念

中國古代有“非我族類，其心必異”的觀念，漢族人對(duì)異邦、異族則往往取歧視、排斥的態(tài)度。秦漢以前，對(duì)華夏以外的民族稱為“夷、戎、蠻、狄”等；秦漢以后，對(duì)異族更加排斥和歧視，將域外少數(shù)民族稱之為“胡人”[3]。這種正統(tǒng)排異觀念反映在漢語成語中，就是含“蠻”“胡”等語素的漢語成語幾乎全是貶義色彩的。例如：

“胡攪蠻纏”語本明·楊爾曾《韓湘子全集》第二十八回：“我兩個(gè)是慣弄障眼法兒的，你們快去投別人做師父，莫在此胡纏亂攪?！痹诠糯昂北局副狈饺?，“蠻”本指南方人，各有粗野和蠻橫之處。在漢人看來，胡人喜歡攪和，蠻人喜歡糾纏?！昂鷶囆U纏”作為成語，今指行為粗野、不講道理，糾纏不放。

“胡言亂語”語出元·無名氏《漁樵記》第二折：“你則管哩便胡言亂語，將我廝花白?！敝笡]有根據(jù)，不符實(shí)際的瞎說，或說胡話。

“胡作非為”語出清·李汝珍《鏡花緣》第十二回：“或誣好吃懶做，或誣胡作非為?！币馑际遣活櫡o(jì)或輿論，毫無顧忌地做壞事。

“瘴雨蠻煙”語出宋·辛棄疾《滿江紅》詞：“瘴雨蠻煙，十年夢(mèng)，尊前休說?！敝改戏接姓螝獾臒熡?。也泛指十分荒涼的地方。

這類成語還有“蠻打橫沖”“蠻不講理”“胡思亂想”“胡說八道”“胡編亂造”“胡喊亂叫”“胡拼亂湊”“胡歌野調(diào)”等等。

可以說，在漢語中，反映皇權(quán)至上觀念、男尊女卑觀念、血緣親疏觀念和正統(tǒng)排異觀念等倫理觀念的成語俯拾皆是。如果不了解這些倫理觀念，也就很難做到對(duì)相關(guān)成語的深刻把握和理解。

二、漢語成語與中華民族的審美觀

語言象一面鏡子，客觀事物通過語言的折射，成為人們頭腦中的一種鏡像。審美觀念是抽象的，而當(dāng)它以語言為媒介與客觀事物聯(lián)系起來時(shí)，又是具體的。透過漢語成語，我們可以探尋到漢民族以“圓”為美、以“正”為美和以“對(duì)稱”為美等許多審美觀念。

（一）漢語成語與漢民族以“圓”為美的審美觀

圓本是一種普通的幾何圖形?！疤靾A地方”是我們祖先以樸素的直觀心理觀察世界得出的結(jié)論?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說：“戴圓履方，抱表懷繩，內(nèi)能治身，外能得人”。所謂“戴圓履方”，字面意思就是人類頭頂圓的天，腳踏方的地?！坝捎谔焓侨肆λ荒芗暗?，具有至高無上的地位，所以古人極端崇敬天。由此愛屋及烏，對(duì)于天的直觀形狀‘圓也就極力推崇?！盵4]因而“圓”便成為漢民族傳統(tǒng)文化中的一種美的幾何形狀，漢民族便有了“以圓為美”的審美觀。含“圓”的成語絕大多數(shù)是褒義詞，剛好說明了漢民族自古以來就存在以“圓”為美的審美情趣。例如：

“字正腔圓”語出高陽《胡雪巖全傳·平步青云》：“接著便也說了這一句諺語，字正腔圓，果然是道地的無錫話?！北硎景l(fā)音吐字準(zhǔn)確、優(yōu)雅。

“自圓其說”語出清·方玉潤《星烈日記》七十：“以世俗之情遇意外之事，實(shí)難自圓其說?！币馑际前炎约旱恼f法表達(dá)得周全、圓滿，沒有一點(diǎn)破綻。

“功德圓滿”語出唐·陳集原《龍龕道場銘》：“更于道場之南造釋迦尊像一座，遂得不日而成，功德圓滿?！北扔鞴I(yè)和德行完美無缺。

“八面圓通”語出清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》三八回："第二要嘴巴會(huì)說，見人說人話，見鬼說鬼話，見了官場說官場上的話，見了生意人說生意場中的話，真正要八面圓通，十二分周到，方能當(dāng)?shù)么巳巍?形容為人處事圓滑，處處應(yīng)付周全。

“花好月圓”語出宋·張先《木蘭花》詞：“人意共憐花月滿，花好月圓人又散。歡情去逐遠(yuǎn)云空，往事過如幽夢(mèng)斷?！被▋赫㈤_，月亮正圓滿。比喻美好圓滿的家庭生活。多用于祝賀人新婚。

（二）漢語成語與漢民族以“正”為美的審美觀

“‘正本是一種空間位置，一種狀態(tài)。在漢民族的審美觀念中，‘正是一種空間美，符合漢民族的欣賞習(xí)慣，故而‘正由審美意識(shí)上的標(biāo)準(zhǔn)衍化為行為規(guī)范中的準(zhǔn)則?！盵4]“正”在儒家言論里是美好有積極意義的行為規(guī)范，體現(xiàn)出儒家的道德追求。如“名不正，而言不順”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹谝浴罢睘槊赖臐h民族審美觀念的支配下，由“正”參與構(gòu)成的成語中存在大量的褒義詞。例如：

“正直無私”語本《左傳·莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也?！笨追f達(dá)疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直。言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也?！币馑际枪鵁o私心。

“正聲雅音”語出唐·皮日休《通玄子棲賓亭記》：“其正聲雅音，笙師之吹竽，邠人之鼓籥，不能過也?！币馑际侵讣冋鎯?yōu)雅的音樂。

“名正言順”語本《論語·子路》“名不正則言不順，言不順則事不利?！痹该终?dāng)，說話合理。后多指做某事名義正當(dāng)，道理也說得通。

“正人君子”出自《舊唐書·崔胤傳》：“胤所悅者阘茸下輩，所惡者正人君子。人人悚懼，朝不保夕。”舊時(shí)指品行端正的人?，F(xiàn)多作諷刺的用法，指假裝正經(jīng)的人。

“正色敢言”語出《明史·王竑傳》：“十一年授戶科給事中，豪邁負(fù)氣節(jié)，正色敢言?！庇帧秳⒔鳌罚骸敖W(xué)問深粹，正色敢言，以身任天下之重?！币庵^態(tài)度嚴(yán)肅，敢于直言。

“正身明法”語出《晉書·元帝紀(jì)》：“二千石令長當(dāng)袛奉舊憲，正身明法，抑齊豪強(qiáng)，存恤孤獨(dú)，隱實(shí)戶口，勸課農(nóng)桑?！币庵^端正己身，嚴(yán)明法紀(jì)。

以上這些含“正”的成語都是褒義色彩的。含“正”的褒義成語還有不少，例如：

中正無私正義凜然正本溯源正大光明正心誠意平易正直

字正腔圓心正氣和方正賢良一本正經(jīng)浩然正氣光明正大

反邪歸正質(zhì)樸守正攪亂反正大公至正神情氣正邪不敵正

（三）漢語成語與漢民族以“對(duì)稱”為美的審美觀

對(duì)稱是將物質(zhì)材料按其組合規(guī)律組織起來而形成的一種形式美。對(duì)稱是美學(xué)的基本原則之一，也是漢族人民的一種重要的審美標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，以對(duì)稱為美的觀念成為了漢民族的文化基因，深深根植于漢民族的意識(shí)領(lǐng)域，是漢民族審美心理的深層內(nèi)容。漢民族崇尚與追求對(duì)稱美，有著深層次的思想淵源。《周易·系辭上》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”漢民族古老而生命力極強(qiáng)的二元辯證哲學(xué)觀念以及儒家追求的均衡平和、不偏不倚的中庸觀念正好與對(duì)稱的形式以及這種形式給人的穩(wěn)定、均衡的心理感受相吻合，使得均衡對(duì)稱的審美意識(shí)在漢民族文化生活之中表現(xiàn)得特別顯現(xiàn)和突出。漢民族“以對(duì)稱為美”的審美觀念在漢語成語上得到了很好的表現(xiàn)。

首先，漢語成語在結(jié)構(gòu)形式上，具有勻稱和諧、莊重典雅、整齊一律的美感。漢語成語以四字格為主。周薦對(duì)《中國成語大辭典》作過統(tǒng)計(jì)，該書“收條目17934個(gè)，其中由四音節(jié)構(gòu)成的有17140個(gè)，約占總數(shù)的95.57%；非四音節(jié)構(gòu)成的有794個(gè)，僅約占總數(shù)的4.43%?！盵5]這還不包括雙四字格式的形式，如“智者千里，必有一失”等?？梢哉f，四個(gè)字，不長不短，整齊劃一，給人一種和諧對(duì)稱的感覺。

其次，漢語成語在排列組合上，兩兩相對(duì)，具有對(duì)稱和諧的特征，從視覺上給人對(duì)稱的平衡感。如：金枝/玉葉，悲歡/離合，天高/地厚，人杰/地靈，此起/彼伏，等等。

再次，部分?jǐn)?shù)字成語在數(shù)字選用上也體現(xiàn)出均衡對(duì)稱美。例如：一朝一夕，一清二白，一刀兩斷，一日三秋，一言九鼎，一目十行，三頭六臂，三教九流，四面八方，四平八穩(wěn)，四通八達(dá)，五光十色，三親六故，三回九轉(zhuǎn)，三貞九烈，十全十美，千姿百態(tài)，千秋萬代，等等。

可見，漢民族以“圓”為美、以“正”為美和以“對(duì)稱”為美等審美觀，同樣給漢語成語打上了深刻的烙印。如果不了解這些審美觀念，同樣難以做到對(duì)相關(guān)漢語成語的深刻把握和理解。

綜上所述，語言與文化的密切關(guān)系與生俱來，漢語成語是中華傳統(tǒng)文化的載體。中國古代社會(huì)形成的漢民族皇權(quán)至上觀念、男尊女卑觀念、血緣親疏觀念和正統(tǒng)排異觀念等傳統(tǒng)倫理觀，以及以“圓”為美、以“正”為美和以“對(duì)稱”為美等審美觀，無不在漢語成語中有著深刻的反映。我們應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下，注重從歷史和文化延續(xù)性的視角去把握和分析傳統(tǒng)文化，按照毛澤東同志所要求的，“取其精華，去其糟粕”，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

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[責(zé)編：胡承佼；校對(duì)：芮瑞]