對(duì)人類增強(qiáng)的慎思以及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的引導(dǎo)教育

摘要：人類增強(qiáng)應(yīng)避免引發(fā)更大不平等、顛覆基本價(jià)值、破壞現(xiàn)有合理規(guī)則、侵犯后代權(quán)利等消極影響。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)待人類增強(qiáng)的態(tài)度和認(rèn)知是素樸的和缺乏反思的，大學(xué)生選擇增強(qiáng)的行為受內(nèi)在和外在多種因素驅(qū)使，需要從人生觀、技術(shù)觀和審美觀等層面加以引導(dǎo)。教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，強(qiáng)化倫理意識(shí)和集體意識(shí)，樹立正確的人生觀；充分認(rèn)識(shí)技術(shù)的社會(huì)屬性和雙刃劍特點(diǎn)，樹立科學(xué)的技術(shù)觀；破除片面審美觀，警惕資本對(duì)健全健康審美觀念的侵蝕，培養(yǎng)健全的審美觀。

關(guān)鍵詞：人類增強(qiáng)；大學(xué)生；人生觀；技術(shù)觀；審美觀

隨著科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，人們開始意識(shí)到，改變?nèi)祟悆A向、能力和福祉的一個(gè)重要方式就是運(yùn)用技術(shù)手段進(jìn)行增強(qiáng)。這些活動(dòng)超出了傳統(tǒng)治療醫(yī)學(xué)的范圍，“關(guān)乎人性的改造、醫(yī)學(xué)功能的轉(zhuǎn)變、技術(shù)的逾越性、公正的有限性”[①]等方面。因此，圍繞人類增強(qiáng)的討論迅速興起。習(xí)近平總書記在中國科學(xué)院第二十次院士大會(huì)、中國工程院第十五次院士大會(huì)和中國科協(xié)第十次全國代表大會(huì)上的講話中指出：“科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。要前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)，完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架。”[②]這為思考當(dāng)代新興增強(qiáng)技術(shù)提供了原則指導(dǎo)。在嘗試應(yīng)用增強(qiáng)技術(shù)時(shí)，必須充分重視人類生命的復(fù)雜性及其獨(dú)特性，確保這種應(yīng)用不會(huì)破壞人類生活的基本形式以及相關(guān)的人類價(jià)值。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況掌握分寸，采取審慎的態(tài)度，尤其要注意網(wǎng)絡(luò)和傳媒對(duì)青少年的影響。已有研究和問

卷調(diào)查表明，作為生于信息技術(shù)時(shí)代的“新新人類”，一些大學(xué)生在追求個(gè)性、尋求“完美”、嘗試新體驗(yàn)或改善的過程中，尤其是在就業(yè)和升學(xué)等社會(huì)因素的影響下，對(duì)人類增強(qiáng)的態(tài)度和行為選擇往往表現(xiàn)出認(rèn)知不足和缺乏反思。因此，需要對(duì)大學(xué)生從世界觀、人生觀、技術(shù)觀和審美觀等層面加以正確引導(dǎo)。這既是完善大學(xué)生馬克思主義技術(shù)觀教育、進(jìn)行倫理道德教育的重要內(nèi)容，也是提高大學(xué)生哲學(xué)思辨能力、完善素質(zhì)培養(yǎng)的重要方面。

一、對(duì)人類增強(qiáng)的慎思

人類增強(qiáng)的范圍很廣，包括基因編輯和胚胎選擇，其中：認(rèn)知增強(qiáng)，如使用智能藥物提高智力；身體增強(qiáng)，如整形手術(shù)，服用興奮劑；通過調(diào)節(jié)同情心或攻擊性等道德情緒或傾向來實(shí)現(xiàn)道德增強(qiáng)；通過調(diào)節(jié)欲望、吸引力和依戀獲得“愛的增強(qiáng)”以及提高健康和延長壽命等。相應(yīng)的討論包括：如果治療干預(yù)的目的是恢復(fù)身體的正常功能，增強(qiáng)的目的是提升已經(jīng)在正常范圍內(nèi)的能力。那么什么是“正?！?？特定類型的增強(qiáng)是否是允許的，甚至是必需的？增強(qiáng)是不是一種與治療相對(duì)立的干預(yù)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)而言是不是“純好事兒”（net good）？改造人性、“扮演造物主”是否在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的？等等。

各種人類增強(qiáng)的支持者通常對(duì)以上增強(qiáng)持福利主義立場。例如，卡姆（Kamm）認(rèn)為，鑒于有些疾病產(chǎn)生的不良狀態(tài)小于或等于某一屬性正常范圍的低點(diǎn)，治療疾病不一定會(huì)比增強(qiáng)正常功能帶來更高的凈福利；根據(jù)它們各自對(duì)凈福利的影響，某些增強(qiáng)可能比一些治療干預(yù)有更強(qiáng)的理由。[③]還有一些支持者認(rèn)為，特定的預(yù)期增強(qiáng)如道德增強(qiáng)是必須的，因?yàn)檫@樣可以保護(hù)人類免受恐怖襲擊或自然資源枯竭等威脅。因此，可以使用基因或藥物干預(yù)來改變個(gè)體的同情心和攻擊性水平，只要這些水平最終被證明是可操縱的。但是，增強(qiáng)同情心會(huì)導(dǎo)致自我犧牲，缺乏攻擊性會(huì)導(dǎo)致默許不公正，對(duì)道德情緒和動(dòng)機(jī)的操縱可能會(huì)損害道德自主性。因此，持反對(duì)和限制立場的人擔(dān)心特定的增強(qiáng)會(huì)產(chǎn)生不利后果，甚至造成更大災(zāi)難，理由大致包括：

其一，對(duì)平等的擔(dān)憂。很多人認(rèn)為，人類增強(qiáng)技術(shù)將會(huì)加劇已然存在的明顯的不平等。因?yàn)楹芏嘣鰪?qiáng)技術(shù)往往昂貴，只有經(jīng)濟(jì)條件較好的個(gè)人或社會(huì)群體才能負(fù)擔(dān)得起。這可能導(dǎo)致“增強(qiáng)富人”和“未增強(qiáng)窮人”之間的差距擴(kuò)大。比如在教育方面，人類增強(qiáng)技術(shù)可能導(dǎo)致“超級(jí)人類”的出現(xiàn)。這些個(gè)體在學(xué)習(xí)能力、記憶力等方面遠(yuǎn)超常人，使得他們?cè)趯W(xué)術(shù)和職業(yè)發(fā)展上具有顯著優(yōu)勢。這可能導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)的不平等，進(jìn)而加劇社會(huì)階層固化。另外一些人擔(dān)心，經(jīng)過幾代人的增強(qiáng)可能會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)獨(dú)立的物種，其中一個(gè)將有能力支配另一個(gè)。此外，人類增強(qiáng)技術(shù)還可能加劇社會(huì)分裂和歧視。一方面，那些無法負(fù)擔(dān)增強(qiáng)技術(shù)的個(gè)體可能會(huì)感到被邊緣化，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的不滿和抵觸情緒。另一方面，由于技術(shù)本身可能存在基于種族、性別或社會(huì)地位差異的偏見或歧視，這可能進(jìn)一步加劇社會(huì)不平等，如最新的AI算法就存在以上歧視，而巨大的不平等往往會(huì)破壞社會(huì)穩(wěn)定。

其二，破壞現(xiàn)有合理規(guī)則。有些增強(qiáng)可能構(gòu)成作弊，比如競技體育中服用興奮劑。通過智能藥物、深腦刺激和經(jīng)顱磁刺激來增強(qiáng)認(rèn)知能力如記憶、注意力和解題技能，都有可能被認(rèn)為是在教育或就業(yè)等競爭環(huán)境中作弊。眾所周知，“飛魚”索普的鯊魚皮泳衣被國際泳聯(lián)禁止，就是因?yàn)檫@些行為違反了一些明顯的或隱性的競爭規(guī)則。即，競賽成績應(yīng)該出于個(gè)人努力而不是增強(qiáng)技術(shù)。這種反對(duì)是針對(duì)增強(qiáng)的內(nèi)在錯(cuò)誤，而不考慮它是不是一種欺騙形式。也就是說，即便所有的競爭對(duì)手都使用了它，如所有競爭的運(yùn)動(dòng)員都服用興奮劑，增強(qiáng)也是不允許的，因?yàn)檫@意味著和“體育精神”背道而馳。試想，如果每個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員都增強(qiáng)到和奧尼爾差不多的身高和體重，那么美國職業(yè)籃球聯(lián)賽（NBA）要么會(huì)觀賞程度下降，要么得重新修改籃球規(guī)則，結(jié)果反而是得不償失的，其原因就在于對(duì)規(guī)則和內(nèi)在體育精神的破壞。

其三，對(duì)后代產(chǎn)生負(fù)面影響。還有人認(rèn)為，人類增強(qiáng)技術(shù)會(huì)對(duì)后代的自由或道德平等潛在地產(chǎn)生無法接受的侵犯，有可能削弱后代的自主權(quán)和可能性。這意味著后代可能會(huì)失去選擇自己身體和心智特征的機(jī)會(huì)，而這些選擇原本是他們作為獨(dú)立個(gè)體應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利。這正是許多支持增強(qiáng)立場的人面臨的一個(gè)重要的限定條件，那就是應(yīng)當(dāng)考慮某些形式的基因操縱可能會(huì)限制后代的選擇。比如，擁有適合跑馬拉松的身體就排除了成為一個(gè)優(yōu)秀舉重運(yùn)動(dòng)員的可能性，反之亦然。出于這個(gè)原因，人類增強(qiáng)的倡導(dǎo)者通常認(rèn)為，只允許增強(qiáng)那些代表“萬能用途”（all purpose means）的能力，即與未來人們可能選擇的任何生活計(jì)劃都可以兼容的能力?！叭f能用途”的候選能力包括記憶、智力、抗病能力、同情心和集中注意力的能力。[④]這些似乎是一些道德上沒有問題的增強(qiáng)案例，比如獲得一個(gè)更強(qiáng)的免疫系統(tǒng)或更長的壽命，這些都是非常普遍的目標(biāo)，并且可以假定它們得到了未來孩子的同意。但是，對(duì)于更具體的增強(qiáng)則不能假定獲得了后代的同意，因?yàn)檫€需要考慮文化變遷等廣泛因素，后代可以質(zhì)疑和選擇性地接受或拒絕所接受的文化。因此，哈貝馬斯（Habermas）指出，不可能不考慮由利益和個(gè)人偏好的力量所引導(dǎo)的決策對(duì)世代基因庫的累積效應(yīng)。[⑤]

其四，忽略改進(jìn)過程的復(fù)雜性。人類的身體和思想，隨著漫長的漸進(jìn)和嚴(yán)格的進(jìn)化而高度復(fù)雜且具有微妙的平衡。幾乎可以肯定，任何欠考慮的“改進(jìn)”都會(huì)面臨風(fēng)險(xiǎn)。例如，我們對(duì)特定基因型的理解就很有限。福山（Fukuyama）認(rèn)為，由于單基因和表型性狀之間的相互作用非常復(fù)雜，改變?nèi)魏螁位蚧蚧蛐蛄幸垣@得理想的性狀都可能會(huì)對(duì)其他理想性狀的表達(dá)產(chǎn)生不良的或意想不到的后果。[⑥]人為干涉和賦予人以才能，對(duì)人與自然的角色進(jìn)行破壞，扮演“造物主”實(shí)質(zhì)是一種理性的“自負(fù)”和僭越，認(rèn)為人的理性足以規(guī)劃未來，能夠預(yù)測和控制所有后果。實(shí)際上，很多不確定性和潛在的風(fēng)險(xiǎn)都被人為地忽視了。最近的一項(xiàng)研究聲稱，增強(qiáng)益智藥莫達(dá)非尼實(shí)際上是高度上癮的，會(huì)使個(gè)人睡眠減少，這可能導(dǎo)致慢性睡眠剝奪，反過來對(duì)新陳代謝、免疫系統(tǒng)和情緒產(chǎn)生負(fù)面影響。而這并沒有反映在目前關(guān)于此類藥物的倫理方面的辯論中。

二、大學(xué)生對(duì)待人類增強(qiáng)的態(tài)度以及運(yùn)用情況

筆者2024年4月在中部某高校的隨堂問卷發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待人類增強(qiáng)的態(tài)度上，贊同和不贊同的人數(shù)大體持平。近半數(shù)學(xué)生對(duì)上述技術(shù)持樂觀態(tài)度，不反對(duì)運(yùn)用基因技術(shù)進(jìn)行整形美容，并支持大腦芯片植入提高學(xué)習(xí)成績，近40%的同學(xué)贊成對(duì)道德敗壞者進(jìn)行道德增強(qiáng)。但數(shù)據(jù)還顯示，多數(shù)學(xué)生之前要么沒有聽說過，要么只聽說過其中一兩項(xiàng)技術(shù)，而且沒有詳細(xì)了解過這些技術(shù)，更沒有思考這些技術(shù)將對(duì)個(gè)人和社會(huì)造成什么樣的影響，也沒有關(guān)注過上述與增強(qiáng)有關(guān)的倫理討論。

當(dāng)前大學(xué)生選擇人類增強(qiáng)的主要方式包括：醫(yī)療美容、服用認(rèn)知增強(qiáng)藥物和興奮劑等。大學(xué)生選擇進(jìn)行增強(qiáng)的原因很多，既有追求個(gè)性、尋求“完美”、提高成績的主動(dòng)選擇，也有在就業(yè)中由于社會(huì)影響和壓力而導(dǎo)致的被動(dòng)選擇。例如，很多大學(xué)生認(rèn)為，在校園男女交往和就業(yè)面試中，“顏值”影響極大。一份基于華南地區(qū)某高校1156名在校大學(xué)生的問卷調(diào)查[⑦]顯示：41.6%的大學(xué)生進(jìn)行醫(yī)療美容治療的目的是讓外貌變得漂亮，提升自信心；但是有707名被調(diào)查對(duì)象認(rèn)為自己完全不了解醫(yī)療美容相關(guān)治療前、治療后的注意事項(xiàng)，占比61.2%。孫夢菲等對(duì)河南省11個(gè)地區(qū)1106名在校大學(xué)生進(jìn)行整形美容認(rèn)知現(xiàn)狀的問卷調(diào)查[⑧]顯示，大學(xué)生對(duì)整形美容認(rèn)知度低，對(duì)整形美容認(rèn)知的主要影響方式是互聯(lián)網(wǎng)，有65.01 %的人可能會(huì)因?yàn)樯磉呍絹碓蕉嗟娜私邮苷蚊廊菔中g(shù)而改變?cè)械南敕?。這說明，大學(xué)生在對(duì)整形美容的態(tài)度上，存在盲目跟風(fēng)順應(yīng)他人的心理現(xiàn)象。而對(duì)湖北省荊州市725位有整形美容行為的大學(xué)生調(diào)查[⑨]顯示，其中有121人、約16.7%的整形美容大學(xué)生出現(xiàn)切口瘢痕、術(shù)后感染、色素沉積、眼瞼或面部不對(duì)稱等后遺癥，表明整形美容風(fēng)險(xiǎn)不容忽視。

研究還顯示，當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)存在出于非醫(yī)學(xué)目的使用利他林等提高學(xué)術(shù)能力以完成學(xué)術(shù)考核要求的現(xiàn)象，大學(xué)生成為認(rèn)知增強(qiáng)藥物使用的最大群體。西方發(fā)達(dá)國家如美英等國的學(xué)生使用藥物來提升自身的認(rèn)知能力的意愿和可能性更大，這個(gè)趨勢不可避免會(huì)影響到我國大學(xué)生，尤其是研究生群體。而在我國，關(guān)于學(xué)生是否使用“聰明藥”的問題，有記者于2016年對(duì)13名大中學(xué)生進(jìn)行的隨訪顯示，有8人表示聽說過這種藥物，2人甚至能準(zhǔn)確叫出“莫達(dá)非尼”和“利他林”這兩種藥物的名字，還有6名學(xué)生表示在面臨重大考試時(shí)會(huì)考慮使用這種藥物。[⑩]雖然樣本較小，但也表明中國學(xué)生并不完全排斥使用增強(qiáng)認(rèn)知能力的技術(shù)。同時(shí)，據(jù)2022年1月13日《科技日?qǐng)?bào)》報(bào)道，我國海關(guān)查獲過多起通過郵寄、攜帶等方式實(shí)現(xiàn)“聰明藥”入境的案件。從以上證據(jù)可以推斷，我國部分學(xué)生已經(jīng)在嘗試服用認(rèn)知增強(qiáng)藥物。

大學(xué)生使用增強(qiáng)藥物還包括在競技運(yùn)動(dòng)中使用興奮劑。一項(xiàng)針對(duì)470名體育專業(yè)學(xué)生的研究[11]表明，體育學(xué)院大學(xué)生使用興奮劑的態(tài)度和行為中，運(yùn)動(dòng)員對(duì)重要人物的服從起到關(guān)鍵作用，對(duì)運(yùn)動(dòng)員有顯著影響的人越認(rèn)為應(yīng)當(dāng)服用興奮劑，慫恿運(yùn)動(dòng)員使用興奮劑的環(huán)境壓力就越大，如教練員、隊(duì)醫(yī)、崇拜的運(yùn)動(dòng)員等。反過來也說明，教師的正確引導(dǎo)和優(yōu)秀同伴的正面影響，在學(xué)生行為選擇中至關(guān)重要，很大程度上能避免他們誤入歧途。

總體而言，大學(xué)生對(duì)待人類增強(qiáng)的認(rèn)知是樸素的，要么出于直覺謹(jǐn)慎地拒絕，要么樂觀地支持，認(rèn)為技術(shù)開發(fā)出來就是值得信賴的，而且較少關(guān)注科技政策及相關(guān)的公共討論。就實(shí)際運(yùn)用來講，當(dāng)前中國大學(xué)生尚沒有出現(xiàn)較大比例接受增強(qiáng)技術(shù)的情況。但是，隨著基因編輯、益智藥物、大腦芯片植入和神經(jīng)植入等技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和應(yīng)用，今后采用的比例很可能會(huì)加大。

三、對(duì)大學(xué)生的教育和引導(dǎo)

針對(duì)大學(xué)生的上述認(rèn)知、態(tài)度和行為，可以從多個(gè)層面進(jìn)行教育和引導(dǎo)。這些活動(dòng)可以結(jié)合已有的思想政治理論課程、公共選修課和專業(yè)課程展開，也可以進(jìn)行專門性的主題教育。

（一）樹立正確的人生觀

首先，要正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)，就其現(xiàn)實(shí)性而言，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。變革社會(huì)關(guān)系，消滅私有制，消除不合理的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的束縛，使人在勞動(dòng)中得到解放，才能真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。個(gè)人的發(fā)展完善、個(gè)人理想要和社會(huì)理想結(jié)合起來。人作為社會(huì)性存在，還直接決定了人具有道德屬性。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何增強(qiáng)行為都不能僅僅是個(gè)人的選擇，要考慮到對(duì)家庭和集體的影響，尤其是在身體和基因的重大改變上，要和父母以及未來的配偶進(jìn)行充分的溝通和協(xié)商。增強(qiáng)集體意識(shí)、倫理意識(shí)、規(guī)則意識(shí)，遠(yuǎn)離我行我素，個(gè)人至上。同時(shí)，增加應(yīng)用倫理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，知曉增強(qiáng)技術(shù)究竟引發(fā)了哪些倫理爭論。

其次，要正確認(rèn)識(shí)人的身體。作為生物有機(jī)體的身體是構(gòu)成人的物質(zhì)基礎(chǔ)，這個(gè)作為整體的有機(jī)體是人的感性實(shí)踐的載體，這意味著人不能被還原為精神的事物、心理狀態(tài)和計(jì)算程序，人是有著特殊結(jié)構(gòu)的存在。當(dāng)前有些人類增強(qiáng)技術(shù)的倡導(dǎo)者如尼克·博斯特羅姆（Bostrom）提出了意識(shí)上傳等增強(qiáng)的前景。[12]這存在兩個(gè)錯(cuò)誤，一是把人等同于狀態(tài)、樣式和程序這類存在，二是把整體的人還原為無固定構(gòu)成的細(xì)微的電子。這是一種機(jī)械唯物主義的庸俗論調(diào)，是對(duì)人的本質(zhì)和身體的片面理解。而且，即便人能夠作為文件被上傳，也無法解決多個(gè)上傳文件的相同性問題，即如何真正區(qū)分哪一個(gè)副本才是之前的人，這樣一來，作為個(gè)性的人的獨(dú)特性就消失了，更不用說一個(gè)人的許多副本將會(huì)帶來的顯而易見的身份混亂、社會(huì)管理問題。有關(guān)人類增強(qiáng)的許多未來設(shè)想其實(shí)是建立在唯心的、機(jī)械論的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。

最后，要樹立正確的生死觀、疾病觀和幸福觀。增強(qiáng)技術(shù)企圖突破人的生理局限，最大限度地獲得改善，這固然表現(xiàn)出人的能動(dòng)性、自由度，但是過度迷信、推崇這種能力，就會(huì)走向唯心主義世界觀和人生觀。唯物主義的世界觀恰恰要求我們要直面并遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律。人的衰老和疾病是不可逆轉(zhuǎn)的，要引導(dǎo)學(xué)生保持健康的生活方式，包括保持良好的飲食習(xí)慣、適量的運(yùn)動(dòng)以及充足的睡眠，學(xué)會(huì)多種方式去調(diào)節(jié)情緒，保持心情愉悅。預(yù)防疾病的發(fā)生才是最好的方法，而不是事后治療或通過技術(shù)改善、增強(qiáng)。此外，良好的品質(zhì)和美德的獲得，是一個(gè)艱苦的自我養(yǎng)成的過程，不太可能通過提高激素水平或技術(shù)增強(qiáng)來實(shí)現(xiàn)，不要妄圖走“捷徑”。

（二）確立科學(xué)的技術(shù)觀

科學(xué)的技術(shù)觀涉及對(duì)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展、應(yīng)用及其對(duì)社會(huì)和人類生活影響的理解和態(tài)度。大學(xué)生確立科學(xué)的技術(shù)觀至少應(yīng)當(dāng)包含以下幾個(gè)方面：

首先，在崇尚科學(xué)，認(rèn)識(shí)到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的同時(shí)，把握科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)?？茖W(xué)是對(duì)自然現(xiàn)象的系統(tǒng)研究，通過提出假設(shè)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、收集和分析數(shù)據(jù)來驗(yàn)證或推翻這些假設(shè)。技術(shù)則是應(yīng)用科學(xué)原理來創(chuàng)造新的工具、方法和系統(tǒng)，以解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題?？茖W(xué)和技術(shù)相輔相成，共同推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。促使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是人類知識(shí)體系的重要組成部分，是基于理性思維和實(shí)證研究的結(jié)果，科學(xué)精神在于質(zhì)疑權(quán)威和陳見。因此，要避免盲目和狂熱崇拜，當(dāng)然也包括科學(xué)技術(shù)至上的“偶像崇拜”，否則就會(huì)導(dǎo)致技術(shù)拜物教的產(chǎn)生。例如，隨著先進(jìn)的智能系統(tǒng)與技術(shù)水平深度影響人類的物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活，要防止產(chǎn)生新的拜物教形式——智能拜物教，要警惕智能技術(shù)統(tǒng)治成為社會(huì)全面管理的內(nèi)在程序，技術(shù)成為一種新的統(tǒng)治形式。[13]科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)，而不是相反。

其次，充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的雙刃劍特性，認(rèn)識(shí)到技術(shù)的社會(huì)性。技術(shù)既能解放人類，也能異化人類。“在資本主義社會(huì)里，技術(shù)和科學(xué)的進(jìn)步意味著榨取血汗的藝術(shù)的進(jìn)步?！盵14]“正像只要提高勞動(dòng)的緊張程度就能加強(qiáng)對(duì)自然財(cái)富的利用一樣，科學(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力?！盵15]可見，技術(shù)存在著誰來用、為誰用的問題，具有壟斷性。技術(shù)的快速發(fā)展很可能加劇社會(huì)不平等，特別是當(dāng)技術(shù)紅利主要集中在特定群體或地區(qū)時(shí)，結(jié)構(gòu)性的不平等不可避免。這要求我們確立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，一是保持對(duì)自然的敬畏，防止工業(yè)化和技術(shù)進(jìn)步可能導(dǎo)致的環(huán)境污染、生物多樣性喪失和其他生態(tài)問題；二是注意新技術(shù)，特別是在生物技術(shù)、人工智能和數(shù)據(jù)科學(xué)領(lǐng)域，可能出現(xiàn)的壟斷、隱私泄露等問題，防止“技術(shù)封建主義”加劇，形成牢固的階級(jí)剝削制度和壟斷制度，導(dǎo)致技術(shù)生態(tài)畸形發(fā)展。

第三，重視科技哲學(xué)和科技倫理的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)思辨能力和反思意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀科普書籍、雜志和在線文章，參與科學(xué)講座、展覽和研討會(huì)，利用在線課程、教育平臺(tái)和應(yīng)用程序?qū)W習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，了解科學(xué)技術(shù)的最新進(jìn)展，增加判斷能力，鼓勵(lì)學(xué)生參與科技政策的討論。最重要的是灌輸社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，避免學(xué)生被商家的虛假宣傳所誤導(dǎo)。教育學(xué)生學(xué)會(huì)辨別廣告中的真實(shí)信息與虛假信息。在面對(duì)廣告時(shí)，要保持冷靜，不要被華麗的詞藻和炫目的畫面所迷惑。同時(shí)，要學(xué)會(huì)查看產(chǎn)品的詳細(xì)信息、用戶評(píng)價(jià)以及專業(yè)評(píng)測，以便更全面地了解產(chǎn)品的真實(shí)情況。

（三）培養(yǎng)健全的審美觀

鑒于當(dāng)前大學(xué)生接受增強(qiáng)技術(shù)的主要內(nèi)容之一是整形。因此，引導(dǎo)的主要方向是培養(yǎng)健全的審美觀，破除“顏值、身材即正義”的片面審美觀?！邦佒党绨荼澈蟛⒎巧眢w的解放，而是更隱蔽的身體壓制……結(jié)果便是更強(qiáng)化對(duì)身體外在標(biāo)準(zhǔn)的癡迷。”[16]新時(shí)代，建設(shè)美好生活成為人們的共同追求。要讓學(xué)生理解，人們的審美實(shí)踐總是與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。在消費(fèi)時(shí)代，審美逐漸成為可資本化的對(duì)象。人們審美品位的形成與對(duì)資本的占有之間產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，審美資本進(jìn)而成為人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中可把握的對(duì)象，以客體化的方式體現(xiàn)在具有美感價(jià)值的各類物品中，并借助消費(fèi)行為進(jìn)行擴(kuò)散傳播。在審美資本的重塑下，審美實(shí)踐在很大程度上也成為一種消費(fèi)活動(dòng)，人的審美觀也在這個(gè)過程當(dāng)中被潛移默化地塑造，成為生活的目標(biāo)旨趣。但是，“由美學(xué)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的價(jià)值在很大程度上并非真實(shí)需要的?！盵17]在消費(fèi)主義的大旗之下，審美與資本的過度結(jié)合有可能帶來對(duì)審美自主權(quán)的傷害。審美資本這一概念超越人的社群性，而將每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都變成“消費(fèi)的人”，這使得人們不再關(guān)注周邊的生活而只關(guān)心自己所能獲得的愉悅感，審美需求變成了對(duì)消費(fèi)欲的滿足?！皩徝蕾Y本可能同時(shí)兼具神圣和邪惡兩方面的因素，因而在實(shí)踐中需要各環(huán)節(jié)群體的謹(jǐn)慎參與?！盵18]馬克思曾深刻揭示和批判了拜物教給審美活動(dòng)帶來的多重弊害，包括“拜物教病態(tài)的價(jià)值取向扭曲審美的主客體關(guān)系，價(jià)值邏輯錯(cuò)構(gòu)消解審美的主體性張力，金錢僭位偷換審美賴以維系的主體生活目的。”[19]要教會(huì)學(xué)生通過馬克思主義的批判理論，看清資本和審美文化生產(chǎn)之間的關(guān)系，警惕資本對(duì)健全健康的審美觀念的侵蝕，使得美好生活走向正確道路。

培養(yǎng)健全審美觀的具體引導(dǎo)包括以下幾方面：第一，利用學(xué)生跨學(xué)科選修的美學(xué)和審美鑒賞課程以及音樂、繪畫、戲劇、舞蹈等藝術(shù)類課程增加學(xué)生審美理論知識(shí)，讓學(xué)生了解不同的審美觀念，拓寬其審美視野。通過文學(xué)閱讀、校園藝術(shù)節(jié)、美術(shù)展覽和音樂會(huì)等活動(dòng)，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和欣賞各種藝術(shù)形式，增加審美經(jīng)驗(yàn)。第二，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。在欣賞藝術(shù)作品或日常生活中遇到美的事物時(shí)，不僅要欣賞其表面的美，還要深入思考其背后的意義和價(jià)值。引導(dǎo)學(xué)生思索這個(gè)作品為什么美，它傳達(dá)了什么樣的信息和情感？使學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)從表面走向深入。此外，還要讓學(xué)生懂得尊重和理解多樣性。美是多種多樣的，不同的文化、不同的對(duì)象和藝術(shù)表現(xiàn)都有其獨(dú)特的美。我們需要學(xué)會(huì)尊重和理解這些多樣性，而不是僅僅局限于我們熟悉或喜歡的那一種美。第三，引導(dǎo)學(xué)生將審美觀融入日常生活中。除了身體的改變之外，家居布置、社交禮儀、公共道德和環(huán)境整潔都是審美活動(dòng)的對(duì)象。通過這樣的實(shí)踐，學(xué)生的審美觀就能得到不斷檢驗(yàn)和修正，更加健全和完善。

四、結(jié)語

在廣泛使用人類增強(qiáng)時(shí)，許多增強(qiáng)項(xiàng)目，尤其是基因干預(yù)，有可能顯著改變?nèi)祟惢蚪M或人類神經(jīng)生理，并最終改變?nèi)祟惖谋拘?，需要提防基因工程的?yīng)用會(huì)產(chǎn)生一種與人類生活的基本形式判然有別的新物種。因此，當(dāng)人類增強(qiáng)的倡導(dǎo)者樂此不疲地談?wù)摶蛟鰪?qiáng)個(gè)體的“新一代”，以及所謂的“超人”或“后人類”時(shí)，仔細(xì)思考這些重大變化的前景尤為必要。應(yīng)教育學(xué)生認(rèn)識(shí)到，技術(shù)與人類之間的關(guān)系、人性的意義和道德規(guī)范與人類歷史上最具革命性的技術(shù)變革同樣重要，在所有層面建立一些規(guī)范人類增強(qiáng)的道德行為的一般原則都是至關(guān)重要的，即便在一般原則上不能取得共識(shí)，也應(yīng)該采取一種謹(jǐn)慎的、道德上負(fù)責(zé)任的態(tài)度，最好持中庸之道。相應(yīng)地，人類增強(qiáng)對(duì)改造人性、關(guān)注正義和增進(jìn)福利的訴求最好是較低限度的、節(jié)制的，尤其在展開討論時(shí)應(yīng)該盡量避免使用具有社會(huì)政治涵義、承諾和傾向的“標(biāo)簽”?！皬膫惱怼蔚慕嵌葋碚f，我們至少需要通過民主協(xié)商、用一種原則上可以得到所有人理性地認(rèn)同的方式來提出人類發(fā)展的目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上確定哪些形式的人類增強(qiáng)是道德上可接受的；而且應(yīng)該嚴(yán)格遵守平等尊重的根本原則?！盵20]

對(duì)大學(xué)生運(yùn)用增強(qiáng)技術(shù)的態(tài)度和行為進(jìn)行引導(dǎo)不是暫時(shí)性的和表層的，也就是說不僅僅是服務(wù)于在校期間學(xué)生的安全和健康，而是作為培養(yǎng)具有科學(xué)理性思維能力和高度社會(huì)責(zé)任感的公民，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人的一部分，為學(xué)生持續(xù)的人生和生活判斷打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，對(duì)其引導(dǎo)教育既具有專門針對(duì)性，也具有育人的普遍意義。當(dāng)然，我們還要看到，使用人類增強(qiáng)技術(shù)絕不僅僅是學(xué)生個(gè)人的認(rèn)知和選擇問題，也和社會(huì)環(huán)境如就業(yè)、工作壓力、社會(huì)風(fēng)氣等外在因素密不可分。因此，對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)教育不僅僅局限于學(xué)校，還包括更廣闊的社會(huì)空間。最后，接受新技術(shù)并暢想技術(shù)變革帶來的新生活，也是激發(fā)大學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維和想象力不可或缺的一部分。因此，對(duì)人類增強(qiáng)的教育引導(dǎo)應(yīng)該是辯證的、對(duì)話而非強(qiáng)制的。

Prudence of Human Enhancement and Guidance Education for Contemporary College Students

Yu Tao

Abstract：Human enhancement should avoid negative effects such as greater inequality， subversion of basic values， destruction of existing reasonable rules， and infringement of the rights of future generations. At present， the attitude and cognition of college students towards human enhancement are simple and lack of reflection. The behavior of college students choosing human enhancement is driven by many internal and external factors， which needs to be guided from the aspects of outlook on life， technology and aesthetics. Educate students to correctly recognize the nature of human beings， strengthen ethical consciousness and collective consciousness， and establish a correct outlook on life; fully understand the social attributes and double-edged sword characteristics of technology， and establish a scientific outlook on technology; break the one-sided aesthetic concept， be wary of the encroachment of capital on the concept of sound and healthy aesthetics， and cultivate a sound outlook on aesthetics.

Key words：human enhancement; college students; outlook on life; technical view; aesthetics

責(zé)任編輯李雯

收稿日期：2024-4-25

基金項(xiàng)目：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“計(jì)算創(chuàng)造力及其哲學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23CZX055）、華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“現(xiàn)代西方自我理論發(fā)展與檢視”（項(xiàng)目編號(hào)：21HMY015）的階段性研究成果。

作者簡介：余濤，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生、講師，主要研究方向：心靈哲學(xué)、人學(xué)理論。

[①]岳瑨：《技術(shù)之后與倫理之前——人類增強(qiáng)技術(shù)面臨的倫理困境及其出路》，《倫理學(xué)研究》，2016年第2期。

[②]《習(xí)近平談治國理政》（第四卷），外文出版社，2022年版，第201頁。

[③]Kamm F：“What is and is not wrong with enhancement？”，in Julian Savulescuand Nick Bostrom （eds），Human Enhancement，Oxford Academic，2009：91-130.

[④]Savulescu J：“Procreative beneficence：why we should select the best children”，Bioethics，2001，15（5–6）.

[⑤]Habermas J：The Future of Human Nature，Cambridge：Polity Press，2003：72.

[⑥] Fukuyama F：Our PosthumanFuture：Consequences of the Biotechnology Revolution，F(xiàn)arrar Straus and" Giroux，2002：92-93.

[⑦]徐舒豪、蔡曉奮、馮海倫等：《1156名湛江在校大學(xué)生醫(yī)療美容行為現(xiàn)況及認(rèn)知調(diào)查》，《廣東醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)》，2023年第5期。

[⑧]孫夢菲、王瓊鴿、孟超龍等：《1106名在校大學(xué)生對(duì)整形美容認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查》，《河南預(yù)防醫(yī)學(xué)志》，2019年第12期。

[⑨]張波濤、熊鷹：《荊州市大學(xué)生整形美容行為情況調(diào)查及影響因素分析》，《華南醫(yī)學(xué)》，2023年第11期。

[⑩]劉玉山：《大學(xué)生利用藥物認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的倫理研究》，山東大學(xué)（博士論文），2018年。

[11]趙大林、衣雪潔：《體育學(xué)院大學(xué)生對(duì)使用興奮劑的態(tài)度調(diào)查——以沈陽體育學(xué)院為例》，《中國學(xué)校體育（高等教育）》，2016年第5期。

[12]Bostrom N：“Transhumanist values”，Journal of Philosophical Research，2005（30）.

[13]周露平：《智能拜物教的哲學(xué)性質(zhì)與批判超越》，《哲學(xué)研究》，2021年第8期。

[14]《列寧全集》（第23卷），人民出版社，1990年版，第19頁。

[15]《馬克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社，2009年版，第699頁。

[16]鄭紅娥：《“顏值即正義”？別讓美麗“奴役”你》，《人民論壇》，2020年第8期。

[17] Bohme G：“Contribution to the Critique of the Aesthetic Economy”，International Journal of Technology Management amp; Sustainable Development，2003（1）.

[18]連晨煒、王杰：《消費(fèi)主義時(shí)代的審美資本問題探究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版）》，2021年第5期。

[19]胡瀟：《貨幣拜物教的審美批判：基于馬克思的理論》，《江海學(xué)刊》，2021年第5期。

[20]徐向東：《人類增強(qiáng)技術(shù)的倫理審視》，《哲學(xué)分析》，2019年第5期。