共情視域下非遺文化短視頻的敘事策略

孫喜杰 殷晟宇

【摘要】文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，非遺文化是一個(gè)民族的生命記憶和活態(tài)的文化基因，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神。我國(guó)對(duì)于非遺文化始終高度重視，截至2022年12月，我國(guó)共有43個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊(cè)），成為世界各國(guó)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入該名錄（名冊(cè)）數(shù)量最多的國(guó)家。在時(shí)代更迭與傳媒快速發(fā)展的時(shí)代背景下，既要做好非遺文化的保護(hù)，更要做好非遺文化的傳承與傳播。如今，短視頻作為一種大眾且易于接受的傳播形式，在數(shù)字化浪潮中已然成為非遺文化傳播的催化劑，更是重要的“講故事”載體。借助其優(yōu)勢(shì)賦能非遺文化傳播，在共情視角下講好中國(guó)非遺故事，將非遺文化“活化”以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展與群眾需求，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的傳播具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】非遺文化；文化傳承；短視頻；敘事策略

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）04-0094-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.030

基金項(xiàng)目：2023年省級(jí)一流課程《攝影技術(shù)與藝術(shù)》的成果；2023年度黃岡市教育科學(xué)規(guī)劃課題“黃岡非遺文化在大中小學(xué)傳承教育的創(chuàng)新實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2023JB08）的成果。

“非遺文化”是對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)稱，是一個(gè)民族和國(guó)家的“文化之魂”，指的是以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。隨著時(shí)代發(fā)展、生活方式改變、文化重視程度不夠等諸多因素的影響，“非遺”逐漸脫離人們的視線，其傳承與傳播也逐漸淡化，特別是在年輕人群體中，非遺文化的影響力弱化了許多，而短視頻這一傳播形式深受年輕人喜歡，也為非遺文化的傳播提供了新思路。

黨的二十大報(bào)告指出，“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！狈沁z文化是優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)其有效傳播應(yīng)備受重視。如今短視頻作為一種輕量化、移動(dòng)化的媒介，已經(jīng)成為當(dāng)今信息傳播的主要形態(tài)。面對(duì)新時(shí)代推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新使命，以短視頻為代表的數(shù)字文化傳播也正在發(fā)揮日益重要的作用。

一、短視頻讓非遺文化在新時(shí)代“活化”

根據(jù)第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到了10.67億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到75.6%，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)10.31億，占網(wǎng)民整體的96.5%。其中短視頻用戶規(guī)模為10.12億。數(shù)據(jù)表明短視頻的用戶廣泛，非遺文化以短視頻為媒介進(jìn)行傳播有廣闊的空間。

事實(shí)上，抖音、快手等短視頻平臺(tái)一直在持續(xù)加強(qiáng)內(nèi)容引流，作為具有厚重文化氣息的非遺文化自然為重中之重，所以近年來非遺項(xiàng)目在抖音、快手等平臺(tái)的直播場(chǎng)次逐年提升，短視頻讓曾經(jīng)因年代久遠(yuǎn)、無人問津的傳統(tǒng)手藝人及滯銷的非遺產(chǎn)品得到更多的關(guān)注，借助數(shù)字媒體技術(shù)使曾經(jīng)“曲高和寡”的非遺文化在當(dāng)今時(shí)代“活化”，可感可知可互動(dòng)，多了幾分“煙火氣”。

如今，短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與傳播已發(fā)生改變，很多用戶既是內(nèi)容的消費(fèi)者，也是內(nèi)容的生產(chǎn)者。短視頻平臺(tái)激發(fā)了非遺文化傳承人的創(chuàng)作熱情，他們由被動(dòng)變主動(dòng)，成為積極傳播非遺文化的主體，勇于表達(dá)自我、追求美好生活。如河南省?？h普通村民朱付軍用短視頻記錄國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“?？h泥咕咕”制作過程，被《人民日?qǐng)?bào)》等媒體點(diǎn)贊。許多的非遺傳播者借助短視頻平臺(tái)在青山綠水中傳遞鄉(xiāng)土人情，講述傳統(tǒng)匠人的風(fēng)采與故事，雖是個(gè)人化、碎片化的呈現(xiàn)，但喚醒了沉睡的文化資源、激發(fā)非遺文化的內(nèi)生動(dòng)力。

在新時(shí)代，推動(dòng)非遺文化在生產(chǎn)、消費(fèi)、保護(hù)一體化的進(jìn)程中得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，就是更好地落實(shí)習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話精神，他強(qiáng)調(diào)“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

二、非遺文化短視頻的敘事策略

在敘事學(xué)理論中，敘事視角是一個(gè)非常重要的概念。它代表講述者的觀察視角，直接影響故事的效果。正如學(xué)者楊義所說：“敘事視角是一部作品或一個(gè)文本，看世界的特殊眼光和角度?！狈沁z文化的短視頻傳播在敘事上要更注重內(nèi)容品質(zhì)，更體現(xiàn)用戶思維，更注重情感的張力等。只有與用戶在情感上建立起聯(lián)結(jié)點(diǎn)，產(chǎn)生共情，才能真正實(shí)現(xiàn)傳播效果與價(jià)值。“共情”意指“同理心”，主要是指?jìng)€(gè)體準(zhǔn)確理解他人情感，并在特定情境下作出準(zhǔn)確情感反應(yīng)的一種能力。近幾年，共情傳播得到學(xué)界的較多關(guān)注，但其概念尚未達(dá)成共識(shí)。學(xué)者趙建國(guó)《論共情傳播》一文中對(duì)“共情傳播”的概念界定進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，“共情傳播就是共同或相似情緒、情感的形成過程和傳遞、擴(kuò)散過程。目前，共情傳播有兩種類型：一種是在一定范圍內(nèi)信息的傳遞、傳播和分享會(huì)引發(fā)情感上的共鳴，從而喚起相同或相似的情感、情緒；另一種是指相同或類似情緒、情感的傳遞和傳播?！被诠睬槌踔?，善用共情策略，選取適宜的敘事角度和方法，才能在短視頻傳播時(shí)營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺文化的價(jià)值傳播。

（一）巧用故事化敘事

故事化敘事是視聽作品創(chuàng)作中常用的表達(dá)方式，在情節(jié)中展示故事化的細(xì)節(jié)，在細(xì)節(jié)化中刻畫人物特征。非遺文化的短視頻創(chuàng)作如何構(gòu)建一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)、具有文化傳播價(jià)值的故事，從而讓觀眾了解和體驗(yàn)非遺文化內(nèi)涵是值得思考的。

許多非遺的短視頻創(chuàng)作者認(rèn)識(shí)到用戶故事化的消費(fèi)習(xí)慣，通過講述一個(gè)真實(shí)的、具有代表性的非遺傳承人的故事，來引發(fā)受眾的情感共鳴和認(rèn)同感。例如，非遺短視頻《蛇醫(yī)廖其貴》就是通過講述非遺傳承人廖其貴家庭背景、傳承經(jīng)歷、困難與挑戰(zhàn)等故事，故事中的情節(jié)與受眾在情感層面產(chǎn)生共情，使得普通用戶也能以旁觀視角來感受非遺文化傳承者的心路歷程，借此來展示非遺文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。短視頻《剪愛》詳細(xì)地講述了剪紙?jiān)趥鞒姓呒亦l(xiāng)的文化背景與民風(fēng)淵源，同時(shí)介紹了傳承者曾經(jīng)使用剪紙為人祈福，寄托思念等等事跡，讓觀眾更能感受到這一非遺文化深厚的內(nèi)涵。

故事化的敘事需要從不同的角度挖掘與受眾的情感聯(lián)結(jié)。如以人物敘事角度，將非遺文化傳承者、藝術(shù)家或文化愛好者等人物作為主角，通過他們的生活經(jīng)歷、生活感悟以及與非遺文化的淵源等方面展現(xiàn)非遺文化價(jià)值與魅力?！渡哚t(yī)廖其貴》就是通過以廖其貴這一人物為核心，講述他為傳承古老的“蛇醫(yī)”文化而放棄赴美深造，甘愿留在深山當(dāng)蛇傷醫(yī)生的故事。從他自身的視角去描繪非遺技藝背后的故事，每一個(gè)人都不是獨(dú)立的個(gè)體，在其成長(zhǎng)歲月里，離不開生活環(huán)境及親人的影響，而這些元素是故事化敘事的好角度。在蛇醫(yī)廖其貴的故事里，就體現(xiàn)濃厚的地域文化與親情。通過介紹浙閩贛三省交界處的“江山廖氏蛇傷醫(yī)術(shù)”這一非遺文化的歷史淵源與地域背景，讓觀眾對(duì)“蛇傷醫(yī)術(shù)”的歷史底蘊(yùn)有更深層次的了解和認(rèn)識(shí)。通過介紹廖其貴自小由養(yǎng)父撫養(yǎng)長(zhǎng)大，為親情放棄更優(yōu)渥的生活而選擇繼承家傳技藝的故事，讓人們從中感受到傳統(tǒng)非遺文化的傳承和保護(hù)的重要性。短視頻傳播了“江山廖氏蛇傷醫(yī)術(shù)”這一非遺文化的重要價(jià)值，也呈現(xiàn)了對(duì)生命的尊重、仁愛救人的人道主義精神及天人合一的生態(tài)醫(yī)學(xué)價(jià)值。而這些文化及價(jià)值觀對(duì)年輕一代非遺文化傳承人的思想、價(jià)值塑造及文化認(rèn)同等方面都將產(chǎn)生積極影響，從中體現(xiàn)蛇醫(yī)廖其貴的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神。

（二）增強(qiáng)用戶的情感體驗(yàn)

非遺文化經(jīng)過歲月的洗禮，時(shí)間的見證，是一種客觀的精神載體。解讀這些文化，也就是解讀了囊括歷史、地理和人物的一部史詩。那么，通過“情感體驗(yàn)”這一行為，構(gòu)建起“用戶”與“非遺文化”二者間的橋梁便尤為重要。

相關(guān)研究表明，如果主體與客體體驗(yàn)世界的方式更接近、共同點(diǎn)更多、熟悉度更高越容易產(chǎn)生情感共鳴。如營(yíng)造非遺技藝的體驗(yàn)過程，便可以讓用戶身臨其境地感受非遺文化的獨(dú)特魅力和樂趣。所以在短視頻創(chuàng)作的過程中，讓用戶有較好的情感體驗(yàn)，才能獲得更好的交互感，才能增強(qiáng)用戶的黏性。為此可以采用多機(jī)位拍攝，每一個(gè)鏡頭都為用戶呈現(xiàn)不同的視角，從而讓其能夠更深入地體會(huì)到非遺文化不同角度的觀感，增強(qiáng)直觀體驗(yàn)感，也可以通過添加說明性的文字，讓用戶更好地理解視頻內(nèi)容，增強(qiáng)交互感。比如，在視頻中加注一些背景、歷史事件、文化內(nèi)涵等信息，或在視頻中添加一些特效、動(dòng)畫、圖表等元素，都能起到一定的補(bǔ)充作用。例如竹刻類型非遺文化短視頻《刀尖上的藝術(shù)——永泰竹刻》，通過不同角度的鏡頭拍攝非遺傳承人教授如何制作竹刻的過程，讓用戶親身體驗(yàn)非遺技藝的奧妙和神秘。此外，視聽元素的巧妙運(yùn)用會(huì)增強(qiáng)非遺文化的藝術(shù)性和思想性。短視頻《長(zhǎng)樂未央》為例，在拍攝“長(zhǎng)樂故事會(huì)”時(shí)，運(yùn)用了升格鏡頭、關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)場(chǎng)等多種視覺手法，大大增強(qiáng)了視覺上的沖擊力。同時(shí)配合音樂、文字使其表現(xiàn)出來的“長(zhǎng)樂故事”更為生動(dòng)和諧。這種形式的短視頻更能給人以深刻的印象，并建立起用戶從體驗(yàn)到理解再到關(guān)注的歷程，使用戶從內(nèi)心深處感受到保護(hù)該非遺技藝的重要性。

用戶的情感體驗(yàn)及情感共鳴，源于非遺厚重的文化內(nèi)核及深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。當(dāng)前的非遺文化短視頻多以紀(jì)實(shí)的視角，不僅拉近了用戶與非遺文化的距離，也讓用戶具有身臨其境，感同身受的情感體驗(yàn)。紀(jì)錄片式的真實(shí)敘事角度讓用戶能從更多的切入點(diǎn)了解某類非遺技藝的整體。如展現(xiàn)非遺傳承的由來演變，視角可以以具體的某位傳承者為切入點(diǎn)，也可以以一個(gè)傳承者群體為發(fā)散面，借由跟隨鏡頭的方式逐步地揭露這一非遺文化不為外人所知的神秘文化內(nèi)核。以《省級(jí)非遺浦江亂彈》為例，該視頻從傳承人趙福林的視角切入，講述了“浦江亂彈”這一非遺文化在當(dāng)下幾近滅絕的現(xiàn)狀，深刻展露出趙福林老先生作為“浦江亂彈”僅存的幾位傳承者之一心中的悲哀與憂愁，而接下來又以紀(jì)實(shí)鏡頭記錄“浦江亂彈”的真實(shí)面貌，呼吁相關(guān)部門保護(hù)、傳承、傳播這一民族瑰寶。真實(shí)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格引人深思，更能觸及用戶內(nèi)心深處，喚起情感共鳴。

（三）凸顯“年輕化”的敘事

非遺文化短視頻的受眾群體是多元化的，不同的年齡、性別、地域人群都可能成為非遺文化的關(guān)注者。不同的人群在創(chuàng)作及消費(fèi)短視頻時(shí)，他們的審美立場(chǎng)與審美價(jià)值也存在一定的差異。對(duì)年輕的用戶而言，時(shí)尚的音樂，潮流的拍攝手法及剪輯手法等更能吸引他們的關(guān)注度。對(duì)于年齡偏大的用戶而言，傳統(tǒng)的音樂和更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐臄z方式或許更能勾動(dòng)他們的情緒。而對(duì)于海外用戶，文化傳播一直存在高低語境、文化折扣等問題，如何使不同文化能夠順暢地溝通、理解甚至融通，建立情感的聯(lián)結(jié)以實(shí)現(xiàn)共情?？梢試L試使用在世界范圍內(nèi)更具中國(guó)韻味、中國(guó)風(fēng)的音樂元素，配合更詳盡細(xì)致的敘事文本以及英文解說來滿足其對(duì)于異國(guó)文化的鑒賞，彰顯非遺文化的魅力，從而更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)非遺文化的傳播。

結(jié)合當(dāng)前短視頻用戶年輕化的特點(diǎn)及非遺文化傳承的必要性，做好年輕化敘事，進(jìn)而增強(qiáng)青年對(duì)非遺文化的感知異常重要。越來越多的年輕人借助短視頻加入非遺文化傳承的隊(duì)伍，他們以第一視角進(jìn)行個(gè)性化敘事，為用戶提供了更真實(shí)的臨場(chǎng)感和代入感，同時(shí)也塑造了個(gè)人魅力，拉近與觀看者的心理距離，產(chǎn)生情感連接，從而提升用戶黏性。當(dāng)然實(shí)現(xiàn)非遺文化真正的活化傳承，不能僅依賴于傳承人，還需讓更多的年輕用戶親身加入非遺傳播的隊(duì)伍中來，形成全民傳播、全民分享的非遺氛圍。

在新媒體的語境中，要選擇年輕態(tài)的話題，讓非遺的技藝與年輕人的流行文化相碰撞，借助新媒體敘事技巧對(duì)非遺進(jìn)行年輕化表達(dá)。非遺文化具有天然的民族性和地域性，背后的文化內(nèi)涵和歷史故事非常豐富，所以更應(yīng)注重故事內(nèi)容選擇，重視交互敘事、融合媒體敘事的方式進(jìn)行傳播。抖音、快手、微博等新媒體平臺(tái)，都以自制話題的形式將非遺文化內(nèi)涵與交互式敘事結(jié)合起來，同時(shí)充分運(yùn)用色彩、音樂、節(jié)奏等元素助力非遺文化傳播。如抖音話題#皮一下很開心#，將傳統(tǒng)文化皮影戲和時(shí)下流行的音樂舞蹈結(jié)合起來，號(hào)召網(wǎng)友模仿皮影戲的動(dòng)作來拍攝舞蹈片段。這種新潮的音視頻元素和網(wǎng)友的互動(dòng)舞蹈，不僅賦予皮影戲全新的傳播形式，更加契合年輕人的觀感和情感需求。

三、非遺文化傳播的努力方向

2017年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了具體要求。這些措施必將加大新時(shí)代非遺文化產(chǎn)業(yè)的傳播力、影響力，提升我國(guó)文化軟實(shí)力。如今，媒介技術(shù)日新月異，數(shù)字科技賦能非遺傳播是必然的發(fā)展趨勢(shì)，加快數(shù)字化發(fā)展進(jìn)程，既是非遺文化保護(hù)、傳承和傳播的內(nèi)在需求，也是社會(huì)發(fā)展和科技進(jìn)步的必然。如運(yùn)用數(shù)字影音、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等數(shù)字手段，以沉浸式數(shù)字交互體驗(yàn)的方式，給予傳統(tǒng)非遺文化最現(xiàn)代的表達(dá)，講好中國(guó)非遺故事，在傳統(tǒng)與科技的碰撞中，讓非遺真正融入生活。

此外，隨著短視頻行業(yè)的飛速發(fā)展，其對(duì)非遺文化傳播的助推作用愈發(fā)顯著，當(dāng)前已然成為非遺文化傳播的催化劑。借助短視頻平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，尊重非遺文化的特性，確保其本真性與生命力的同時(shí)創(chuàng)新傳播形式，不斷拓展視頻傳播模式與渠道，采用貼近現(xiàn)代生活、年輕化的情感表達(dá)進(jìn)行視頻創(chuàng)作，深耕內(nèi)容的同時(shí)合理利用視聽語言，以慢節(jié)奏、小景別等方式營(yíng)造情感氛圍，為用戶營(yíng)造共同情境，進(jìn)而形成情感共鳴，讓用戶自覺做出點(diǎn)贊、關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)參與行為，更好地實(shí)現(xiàn)共情傳播的優(yōu)勢(shì)，讓優(yōu)秀的非遺文化在新時(shí)代的發(fā)展中熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣愷.短視頻生態(tài)下非遺文化空間的生產(chǎn)和消費(fèi)[J].傳媒觀察，2022，（07）：90-95.

[2]鄧若蕾.短視頻為非遺傳承與傳播開拓新路徑[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2020，（08）：20-21.

[3]孫梓萍，樊傳果.傳統(tǒng)手工藝非遺短視頻內(nèi)容創(chuàng)作研究[J].東南傳播，2022，（03）：26-28.

[4]顏依婷，林漢龍.非遺的抖音現(xiàn)狀與路徑優(yōu)化[J].新聞傳播，2021，（01）：35-36.

[5]王留群.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的短視頻傳播[J].出版廣角，2021，（16）：77-79.

[6]俞敏.新媒體時(shí)代短視頻對(duì)非遺文化傳播的影響研究[J].藝術(shù)品鑒，2021，（08）：57-58.

[7]張龍，蔣燁紅，康駿馳.共情視域下中國(guó)非遺文化視頻的國(guó)際傳播[J].當(dāng)代傳播，2023，（02）：45-49

[8]唐潤(rùn)華.用共情傳播促進(jìn)民心相通[J].新聞與寫作，2019，（07）.

[9]張智妍，郭楓.新媒體環(huán)境下非遺敘事的“年輕化”策略[J].東南傳播，2021，（01）：100-102.

作者簡(jiǎn)介：

孫喜杰，女，吉林長(zhǎng)春人，碩士，黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副教授，研究方向：影視藝術(shù)傳播。

殷晟宇，男，湖南株洲人，黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院廣播電視編導(dǎo)專業(yè)2019級(jí)學(xué)生，研究方向：新媒體文化傳播。